2023年初高中銜接《紅樓夢》之論述文示例與增效訓練

2023年初高中銜接《紅樓夢》之論述文示例與增效訓練考點：1.《<紅樓夢>的開篇神話》——不符合本文作者觀點的一項2.《沉魚落雁花愁顫》——推斷3.《評趙先生的<紅樓夢>研讀》——對首尾兩段加點的概念“構成”理解4.鄭鐵生《<紅樓夢>的故事是怎樣講的》、王蒙《紅樓啟示錄》與詹丹《一部〈紅樓夢〉，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》——與材料一觀點不一致的論據(jù)【考點研究】1.對首尾兩段加點的概念“構成”理解2.不符合本文作者觀點的一項3.與材料一觀點不一致的論據(jù)4.推斷【考點示例】一、《<紅樓夢>的開篇神話》——不符合本文作者觀點的一項【考點解讀】1.不符合本文作者觀點的一項2.理解和分析3.對于文章相關文段分析概括文本《紅樓夢》的開篇神話①《紅樓夢》是由一個神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補天時未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來仙草修成女兒身，愿用一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢》。②故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個神話故事，毫無疑問也是有其現(xiàn)實的基礎的。那么，《紅樓夢》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，無稽崖”，用脂硯齋評說的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦是無可稽考之處。在我看來，這是作者和評批者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應當是真有其處的。依據(jù)相關材料揆情度理，我認為，它應當是我國東北部的長白山。在遠古時代，人們便稱此山為“大荒山”。我國第一部地理學著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國?！泵C慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語即神仙的意思；不咸山，即仙山。長白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補天石”。“絳珠仙草”又是什么呢？我認為，它是長白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱為“神草”或“仙草”，長著對生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長長的花柱，柱上結著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，晶瑩剔透。這樣看來，這個“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？③“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿族人中間流傳著一個神話：有三個仙女在長白山天池里洗澡，有一只神鳥（也有稱說神鷹的）噙來一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女吞下紅果后生了個男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此，神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結在三生石畔了，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點痕跡。④為什么曹雪芹要用這么一個神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個神話故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關系。曹雪芹生于末世，當年隨同清室一同入關的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，唯獨他結廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用”的慨嘆呢？⑤曹雪芹在一首《畫中詩》中說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙?！边@里明明點出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，詳溯其源當是太古的大荒山（即長白山）山巔，遙想當年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中。現(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結那些豪門權貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于萬般無奈之中，才求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢》中的空空道人之類的仙人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。（有改動）問題1下列幾種說法中，不符合本文作者觀點的一項是（

）A．曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗?！都t樓夢》的開篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思念。B．《紅樓夢》開篇神話故事中的“絳珠仙草”，即是長白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱為神草或仙草的人參。C．《紅樓夢》開篇神話故事中，當年女媧補天時未被采用的那塊石頭出自大荒山無稽崖下，“大荒山，無稽崖”，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。D．《紅樓夢》開篇神話故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結在三生石畔了。答案C解析本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“《紅樓夢》開篇神話故事中，當年女媧補天時未被采用的那塊石頭出自大荒山無稽崖下”錯誤。由原文“《紅樓夢》是由一個神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補天時未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來仙草修成女兒身，愿用一生所有的眼淚還他的情”可知，“出自大荒山無稽崖下”并非作者的觀點。故選C。

問題2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．本文作者認為《紅樓夢》開篇神話故事中的大荒山即我國東北的長白山，是因為在遠古時代，人們稱此長白山為“大荒山”，長白山天池之畔有塊巨大山石名為“補天石”。B．滿族人神話中神鳥（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無痕地運用到了《紅樓夢》中。C．本文作者認為“絳珠仙草”即人參，因為人參長著對生的綠葉，中間花柱頭上結著一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢》描寫的“絳珠仙草”很像。D．隨同清室一同入關的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，而曹雪芹雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩了一塊未用”的慨嘆。答案D解析本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“而曹雪芹雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”錯誤。結合文本內(nèi)容“曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”分析可知，“為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”的應是“其先人”，并非“曹雪芹”。故選D。

問題3下列對于文章相關文段分析概括不正確的一項是（

）A．在第②段，作者援引脂硯齋評說紅樓夢的話，意在證明“大荒山”就是今天的長白山，引用《山海經(jīng)》中的句子，是為證明“絳珠仙草”就是人參。B．在第③段，作者引用滿族人中間流傳一個神話，是為證明神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結在三生石畔。C．在第④段，通過追溯曹氏家族興衰，剖析了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。D．縱觀全文，作者對《紅樓夢》的開篇神話中涉及的主要事物一一作了考證，說明作者對滿族歷史及滿族風情非常熟悉。答案A解析本題考查學生對文章內(nèi)容的分析概括能力。A.“作者援引脂硯齋評說紅樓夢的話，意在證明‘大荒山’就是今天的長白山，引用《山海經(jīng)》中的句子，是為證明‘絳珠仙草’就是人參”錯誤。作者援引脂硯齋評說《紅樓夢》的話，是證明“大荒山、無稽崖”是“無可稽考”之處；引用《山海經(jīng)》中的句子，是為證明“大荒山”就是我國東北的長白山。故選A。二、《沉魚落雁花愁顫》——推斷【考點解讀】1.不符合原文意思的一項2.理解和分析3.推斷文本閱讀下面的文章，完成小題。沉魚落雁花愁顫美女有沒有標準？中國和外國的標準相同還是不同？中國和外國對美女的標準有時候好像不同。1986年在哈爾濱國際紅學會上，紐約大學歷史學家唐德剛教授說：如果拿西方標準衡量《紅樓夢》，十二金釵沒有一個符合西方對美女的要求。西方講究三圍，要求胸圍三十二英寸，腰圍二十二英寸，臀圍三十六英寸。拿這個標準來對照《紅樓夢》里的人物，林黛玉肯定不夠，晴雯也不夠，薛寶釵可能還是不夠，大概只有傻大姐夠。當時我就反駁唐先生：傻大姐不可能夠，因為傻大姐傻吃悶睡干粗活，她的腰像水桶，哪兒可能有瑪麗蓮?夢露那樣的水蛇腰？這番“論爭”把來自五湖四海的中外紅學家都樂壞了。中國最美的小說《紅樓夢》美女成群，但是拿西方觀點衡量，一個美人兒都沒有！豈不成了笑話了？西方對美女要求是什么？“黃金分割”。要求身體各部位有固定比例：頭部、頸部、肩部、胸部、手臂、手、腰、腹、臀、腿、腳，互相之間有非常嚴格的比例，不符合比例，就不能算美女。其實，西方黃金分割的要求和中國古代對美人的要求一致。中國古代對美女形體要求達到兩個字：“美鈞”（即美均）。美要和諧勻稱，恰到好處。西方美女哪一位可以拿出來作為看得見的標準？維納斯——西方公認的美神。西方社會對女性美講究三圍，說穿了就是中國人常說的豐乳肥臀和楊柳細腰結合。西方對美女的要求，要身材和面部的黃金分割，要面容姣好。而中國古代對美女的最高要求是什么？不是黃金分割，是外界對美人的感受，濃縮成八個字、四個典故：“沉魚落雁，閉月羞花?！薄俺留~落雁，閉月羞花”不是具體寫美女怎么美，美女的眼睛什么樣，鼻子什么樣，身材什么樣。而是寫外界對美女的感受，而且不是人的感受，是大自然其他生物對美女的感受，這是擬人化描寫。寫的是大自然的魚、鳥、月亮、鮮花對美女的感受。大自然的魚、鳥、月亮、鮮花，本來不可能有人的感情，但是古代文人想象美女使它們產(chǎn)生羞愧之感，魚兒羞愧地沉入水底，大雁羞愧地從天上掉下來，月亮羞愧地擋住了自己的光輝，花朵羞愧地凋謝了。我們首先要澄清一種廣泛誤解，很多書、很多辭典都解釋：沉魚、落雁、閉月、羞花這四個典故分別來自中國古代四大美女?！俺留~落雁”典故是莊子創(chuàng)造的?！肚f子?齊物論》：“毛嬙、驪姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟?！薄伴]月”典故是曹植創(chuàng)造的。曹植《洛神賦》寫美麗的洛神出現(xiàn)，像光彩四射的明珠，周圍一切黯然失色：“仿佛兮如輕云之蔽月?！薄靶呋ā笔谴笤娙死畎讋?chuàng)造的。李白詩《西施》：“西施越溪女，出自苧蘿山。秀色掩古今，荷花羞玉顏?！焙髞怼段宕贰酚谩盎ㄒ娦摺狈Q呼一位美女，從此，小說、戲劇出現(xiàn)無數(shù)的花見羞和百花羞，一直到《水滸傳》還有。最早把“沉魚、落雁、閉月、羞花”連到一起用，是元代南戲《宦門子弟錯立身》：“可嘆你沉魚落雁之容，閉月羞花之貌?！保ü?jié)選自《文史知識》2016年第1期）問題1下列表述，不符合原文意思的一項是（）A．《紅樓夢》中的十二金釵不符合西方三圍標準的要求。B．中國古代對美女形體要求和諧勻稱與西方黃金分割的要求是一致的。C．西方公認的美神——維納斯可以拿出來作為看得見的標準。D．中國古代對美女的最高要求是大自然其他生物對美人的感受。答案D解析D，最高要求應為“沉魚落雁，閉月羞花”。問題2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．作者認為，“沉魚、落雁、閉月、羞花”和中國古代四大美女沒有關系。B．作者認為，傻大姐傻吃悶睡干粗活形成的水桶腰不符合西方三圍標準。C．作者認為，中國人常說的豐乳肥臀和楊柳細腰結合與西方講究三圍是一致的。D．作者認為，中國和外國對美女的標準不同是不能夠成立的。答案A解析A，沒有關系不符合原文。問題3下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項是（）A．好萊塢性感女星瑪麗蓮?夢露是符合西方三圍標準的著名代表。B．“羞花”是李白在《西施》中創(chuàng)造的，用來贊美楊貴妃是不合理的。C．《洛神賦》中描寫的洛神美麗和諧，體現(xiàn)了中國古代對美女的最高要求。D．按西方觀點衡量，《紅樓夢》中的成群美女不算美人兒。此觀點不合理。答案B解析B，文化是不斷疊加的，不斷改變的?！究碱}對接】一、《評趙先生的<紅樓夢>研讀》——對首尾兩段加點的概念“構成”理解閱讀下文，完成下列小題。評趙先生的《紅樓夢》研讀①就常識說，假定一部小說值得成為文學作品，應當具備兩個條件：一個是由“移感”而來的“共感”，一是由想象而來的構成。前者是創(chuàng)作者與欣賞者所同，后者是創(chuàng)作者所獨有。②“移感”是把自己的感情移向本來與自己不相干的對象上去，因而把自己化為對象，同時也把對象的感情移向自己身上來，因而把對象化為自己。這種感情的移出、移入，大體是同時活動的，最顯明的例子是唐人的宮詞。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長?！雹弁醪g的宮詞好，和他貶為龍標尉的遇合有關系，但倘若他僅憑遇合的直感寫詩，便范圍狹小而氣象寒傖。他把自己的感情移向不幸的女子乃至其他不幸的對象上去，便開辟了寫作的新天地，深化了作品的意境。詩如此，小說更是如此。在小說中所流注的感情，并非必須有作者親身經(jīng)歷過的事情才可以發(fā)生。不過，成功的小說中，一定有作者個人的背景，及由此背景所引起的深厚感情。但著作者只能順著自己個人的背景感情寫成一部作品，這種作品有一個名稱為“私小說”，在文學上的地位不高。④移情的擴大，便成為“共感”。所謂“共感”是作者于不知不覺之間，以社會上某一方面的共同感情成為自己的感情。正如《毛詩正義》所說“詩人覽一國之意以為己心”，“詩人總天下之心，四方風俗，以為己意”。作者的共感愈深、愈廣，則他的作品所引起的感染力愈大，所以共感是測度一部作品的基本條件。⑤移情共感的歷程，即是發(fā)揮想象力的程移情共的程度，即是想象力發(fā)揮的程度。沒有想象力便不能構成任何純文學的作品作者的背景，作者的背景，只能成為創(chuàng)作中的引子，決不能成為作品中的構成骨干。作品的構成骨干，主要是憑想象力而來的。⑥這里，對于小說的取材稍作原則性的說明。西方文學批評家有一句話：“小說是人生的實驗?！边@里的實驗乃指科學的實驗。假使在實驗室中實驗失靈，說明應有的條件未能具備，不應有的條件未能排除，只好從這方面著眼重新裝置。⑦沒有人生觀的作者不能成為有文學價值的文學作家。人生觀的形成，是由作者的各種因素所凝聚。作者的人生觀，常即形成一部小說的主題。小說的結構，即是主題的發(fā)展。作者的人生觀，在現(xiàn)實人生中有實現(xiàn)的可能，但并非作集中的出現(xiàn)，更不能實現(xiàn)到作者所要求的深度。作者在一部小說中，把現(xiàn)實人生中可能實現(xiàn)、分散實現(xiàn)、浮泛實現(xiàn)的人生某一部面，憑想象、構成之力，使其以集中、具體而深刻的形式實現(xiàn)出來，也等于把某種現(xiàn)象在實驗室中實驗出來是一樣的。作者須憑觀察與想象之力，把許多現(xiàn)實材料加以分解、揀擇、增刪，而重新加以融合，以適合于他所要求的人生實驗的目的。⑧所謂文學的寫實主義，是把現(xiàn)實的人生、社會深刻地表現(xiàn)出來。并不是指的作者應作自傳、合傳的表現(xiàn)，否則是屬于歷史而不屬于小說。⑨上面所說的都是文學上的常識。但自胡適起，《紅樓夢》考證這一派系在《紅樓夢》研讀上似乎都忽視了上述常識，掛出“科學考證”的招牌，非把《紅樓夢》貶成私小說可。并且把由閱讀者所引起的移情、共感而來的批語，一概認為非批者親身經(jīng)歷便不能寫出而加以夸大，以作為自傳或合傳的證明，這便把《紅樓夢》的感染力也抹煞了。費了幾十年之久的紅學家的工作，站在文學的立場，幾可成為《紅樓夢的一劫。其實，趙先生因用力勤而目光銳，也摸到了這一點，他說“曹雪芹的另一秘法張冠李戴，書中人物的親屬關系，與實際曹家上世的親屬大都吻合。但是書中的人的事跡，與真實人物的事跡又不符”。趙先生不能從此更進一步，以接上一位偉大文學家在創(chuàng)作歷程中所發(fā)揮的因想象而來的構成技巧，而只認為是傳記的一種秘法。1．下面對首尾兩段加點的概念“構成”理解正確的一項是(

)A．構成是作者的共感、背景、人生觀與現(xiàn)實人生形成的作品結構和主題。B．構成是憑想象把現(xiàn)實人生以集中、具體而深刻的形式表現(xiàn)的創(chuàng)作手法。C．構成是把自己的感情移向對象上去、同時把對象化為自己的感情活動D．構成是在移感及個人背景基礎上與共感同時進行的發(fā)揮想象力的歷程。2．下列不能依據(jù)文意做出的一項判斷是(

)A．王昌齡的《長信秋詞》用移感而沒有共感B．沒有作者個人背景的小說是不成功的小說。C．只有有想象力的作品才能構成純文學作品。D．作品的主題與作者的人生觀有密切的聯(lián)系。3．本文的層次邏輯嚴密，請加以分析。4．你也反對“考證派”研讀《紅樓夢》的方法嗎？請結合《紅樓夢》內(nèi)容對“考證派”研讀《紅樓夢》的方法進探究。一、《評趙先生的<紅樓夢>研讀》【答案】1．B【解析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。文章開頭這樣寫，“由想象而來的構成”，可見“構成”與想象力有關；結尾寫“……因想象而來的構成技巧”，可見“構成”是一種寫作技巧；第七段還有與之相關的句子，“作者在一部小說中，把現(xiàn)實人生中可能實現(xiàn)、分散實現(xiàn)、浮泛實現(xiàn)的人生某一部面，憑想象、構成之力，使其以集中、具體而深刻的形式實現(xiàn)出來，也等于把某種現(xiàn)象在實驗室中實驗出來是一樣的”。由這三個句子整合，可以得到“構成”的概念：憑想象把現(xiàn)實人生以集中、具體而深刻的形式表現(xiàn)的創(chuàng)作手法。故選B。2．A【解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A.“而沒有共感”錯。原文是“所謂‘共感’是作者于不知不覺之間，以社會上某一方面的共同感情成為自己的感情”，而王昌齡“把自己的感情移向不幸的女子乃至其他不幸的對象上去”，以不幸女子的共同感情成為自己了自己的感情，才寫出了《長信秋詞》這樣的好作品。這部作品不僅有“移情”，也有“共感”。故選A。3．本文首段指出移感、共感是文學作品的必備條件，是常識；②至④段、⑤至⑧段分別闡釋移感、共感、構成；最后指出趙先生的研究違背常識。本文先列必要條件并加以闡釋，闡釋既確立了必要條件，又確證考證派違背必要條件。因此本文論證層次邏輯嚴密。【解析】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。首先分析文章的寫作思路：第一段先指出“就常識說，假定一部小說值得成為文學作品，應當具備兩個條件：一個是由‘移感’而來的‘共感’，一是由想象而來的構成”，這句話總領著下面的二至八段。二段寫的是“‘移感’是把自己的感情移向本來與自己不相干的對象上去，因而把自己化為對象，同時也把對象的感情移向自己身上來，因而把對象化為自己”，三段以王昌齡的《長信秋詞》加以論證；四段寫“移情的擴大，便成為‘共感’”?？梢姸了亩问菍Α耙魄椤焙汀肮哺小钡母拍詈秃x加以闡釋；五段寫“移情共感的歷程，即是發(fā)揮想象力的程移情共的程度，即是想象力發(fā)揮的程度”；六段寫“對于小說的取材稍作原則性的說明”；第七段寫人生觀就是作品的主題，“作者須憑觀察與想象之力，把許多現(xiàn)實材料加以分解、揀擇、增刪，而重新加以融合，以適合于他所要求的人生實驗的目的”，這就是“構成”；第八段寫“所謂文學的寫實主義，是把現(xiàn)實的人生、社會深刻地表現(xiàn)出來。并不是指的作者應作自傳、合傳的表現(xiàn)”?？梢娢逯涟硕问菍Α耙魄椤薄肮哺小薄皹嫵伞钡倪M一步闡釋。而最后一段指出“上面所說的都是文學上的常識”，接著指出“自胡適起，《紅樓夢》考證這一派系在《紅樓夢》研讀上似乎都忽視了上述常識，掛出‘科學考證’的招牌，非把《紅樓夢》貶成私小說可”，“其實，趙先生因用力勤而目光銳，也摸到了這一點……趙先生不能從此更進一步，以接上一位偉大文學家在創(chuàng)作歷程中所發(fā)揮的因想象而來的構成技巧，而只認為是傳記的一種秘法”。從而指出趙先生的研究違背常識。再看邏輯的嚴密性：本文先列必要條件“移情”“共感”并加以闡釋，確立了文學作品“應當具備兩個條件”；接著證明研究《紅樓夢》的考證派違背了必要條件，從而指出他們的研究違背了文學常識。因此本文論證層次邏輯嚴密。4．示例一：我反對“考證派”把《紅樓夢》內(nèi)容與現(xiàn)實事件、人物等一一對應考證的研讀法。文學作品總是源于生活又高于生活。我認為，閱讀《紅樓夢》應通過小說內(nèi)容看其所反映的生活本質和蘊含的思想，比如通過賈王史薛的命運，看出封建社會滅亡的必然性；通過賈寶玉、林黛玉等形象，看出美好被毀滅及這種悲劇后面的制度和文化。示例二：我反對“考證派”把《紅樓夢》當成人物的自傳或合傳。優(yōu)秀小說創(chuàng)作人物的方法或是雜取種種人，或是以一個人為模特兒。我認為，閱讀《紅樓夢》應當分析人物的典型性，由此探求小說的主題意蘊。比如，通過黛玉名字、黛玉出場、黛玉葬花、黛玉悲秋、瀟湘館等等分析黛玉的形象，分析黛玉對那個時代美好人物命運的概括性。示例三：我不完全同意考證派對作者及《紅樓夢》內(nèi)容的有關現(xiàn)實考證。我認為閱讀文學作品包括文本、作者、讀者、世界四方面，應當對曹雪芹及《紅樓夢》的相關背景進行考證，但根本在于文本，讀者通過對諸如書名、寧榮二府、大觀園及其中人物的各種敘事等等，來探求《紅樓夢》的主題意蘊及藝術創(chuàng)造。示例四：我不贊同考證派《紅樓夢》是自傳、合傳的結論，但我贊同考證。我認為考證曹雪芹的人生及其生活中的人物與賈寶玉的人生及其生活中的人物的關系，能了解曹雪芹的創(chuàng)作思想、方法。如賈寶玉、曹雪芹都生活于鐘鳴鼎食之家，但賈寶玉做了和尚而曹雪芹沒有，這種比較，能幫助我們理解賈寶玉這一形象包含的思想及形象創(chuàng)造的手法?！窘馕觥勘绢}考查學生探究問題、運用文章信息解決問題的能力。首先看“考證派”研讀《紅樓夢》的方法有哪些，然后針對其中的一點闡述自己的看法，先明確自己的觀點，再結合《紅樓夢》的具體內(nèi)容加以分析。如趙先生認為，“曹雪芹的另一秘法張冠李戴，書中人物的親屬關系，與實際曹家上世的親屬大都吻合。但是書中的人的事跡，與真實人物的事跡又不符”，他把《紅樓夢》的內(nèi)容與現(xiàn)實事件、人物一一對應。針對這種方法，可以先明確自己的觀點，反對這種把小說與現(xiàn)實一一對應的考證方法。接著分析，文學作品總是來源于生活又高于生活，《紅樓夢》通過賈王史薛四大家族的命運反映的是封建社會的腐朽沒落，表現(xiàn)其必然滅亡的命運；通過賈寶玉、林黛玉等人物的悲劇結局表現(xiàn)的是封建制度對美的摧殘，而不能只是將小說內(nèi)容當作現(xiàn)實的映射?；蛘呖梢钥甲C作者的有關情況，考證曹雪芹的人生及其生活中的人物與賈寶玉的人生及其生活中的人物的關系，能了解曹雪芹的創(chuàng)作思想、方法。但在閱讀文學作品時還要注意到文本、作者、讀者、世界四方面，通過作品中的描寫分析主題、探究藝術創(chuàng)造，不能狹隘到認為就是寫作者親身經(jīng)歷。文中還有考證派的觀點，如“把由閱讀者所引起的移情、共感而來的批語，一概認為非批者親身經(jīng)歷便不能寫出而加以夸大，以作為自傳或合傳的證明”，也就是把《紅樓夢》當作自傳與合傳?？梢韵让鞔_自己的看法，我反對“考證派”把《紅樓夢》當成人物的自傳或合傳，然后加以分析。如小說的人物都具有“典型性”，是“雜取種種人，合成一個”，并非是單單寫這一個人。比如林黛玉的人物性格、經(jīng)歷等，應該是一個“集合體”，把諸多美好人物的個性集中在她身上，再通過人物的毀滅鞭撻丑惡的社會制度，不能僅僅把人物當作現(xiàn)實中的“某一個”。還有賈寶玉、曹雪芹都生活于鐘鳴鼎食之家，但賈寶玉做了和尚而曹雪芹沒有，這就說明藝術作品并非作者人生經(jīng)歷的簡單描述。二、鄭鐵生《<紅樓夢>的故事是怎樣講的》、王蒙《紅樓啟示錄》與詹丹《一部〈紅樓夢〉，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》——與材料一觀點不一致的論據(jù)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中說：“自有《紅樓夢》出來之后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”這是從中國小說發(fā)展史的視角進行高度概括的，然而傳統(tǒng)的思想和寫法究竟是怎么打破的？遺憾的是魯迅先生并沒有細說下去。一代又一代的學者對這個問題苦苦地探尋。我們知道，小說故事的元素是人物、情節(jié)、線索等，但如何組合，也就是結構方式，這才是創(chuàng)造，才能顯示作家的天才。曹雪芹正是在《紅樓夢》敘事結構的組合方式這一點，打破了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)敘事的經(jīng)典作品《三國演義》和《水游傳》，其時空表現(xiàn)形態(tài)雖各自不同，但都遵循著一個共同的敘事原則：故事時間和文本時間是一致的，文本形成的以主要的人物和主要的事件為樞紐來挽結和創(chuàng)建整體的時空結構，就是故事的時空結構。所以人們習慣分析敘事的結構方式時常常集中在時間鏈條上，提煉出敘事的主線和副線，形成傳統(tǒng)線性的單一的結構方式和思維方式。《紅樓夢》追求時間藝術的空間化，打破了傳統(tǒng)線性單一的結構方式和思維方式，使歷史、現(xiàn)實和夢幻混合、交織、重組，小說人物任意穿行在時間的隧道，在過去、現(xiàn)在和未來三維構成的立體時間體系中來來往往?！艾F(xiàn)在”不是折射過去的記憶，便是投影未來的圖像，有時分不清哪些是現(xiàn)實，哪些是幻想，并在物理時間、心理時間、夢幻時間和神話時間里進進出出?！皞鹘y(tǒng)”在被打破，也體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征，即故事時間和敘述時間的分離，創(chuàng)造了小說時間藝術的多維空間形式。這是我們過去認識不到的層面，也正是《紅樓夢》敘事“新變”的內(nèi)涵。（摘編自鄭鐵生《<紅樓夢>的故事是怎樣講的》）材料二：《紅樓夢》是長于寫實的。“石頭”在全書第一章中答復空空道人說：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真?！边@段寫實主義的聲明由“石頭”所做，有點令人哭笑不得，也有點中國式的聰明靈活的辯證法。寫實的作品中，穿插環(huán)繞裝點一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫實的作品增添了一些幻化的生動、神秘、奇異，使寫實的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的色彩，這就比一味寫實，除了實還是實的作品更文學了。一般地說，寫實的作品易于厚重，夢幻的作品易于輕靈，或反過來說，寫實的小說易失之于拙，夢幻的小說易失之于巧。能不能把兩者結合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運的鐵的法則中顯出恍恍惚惚的朦朧。這是真小說家的境界，這是人生真味的體驗?；恼Q、幻化也是人的精神主體的一種要求，當科學性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體要求（包括觀賞、享受的要求）的時候，荒誕性與夢幻性就應運而生了?；恼Q、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實的硬殼、擺脫了大地蕪雜的美，就像夢的美，癡的美?；恼Q化、幻化是把小說與人生間離的重要手段。《紅樓夢》一開篇，作者就強調(diào)“將真事隱去”“假語村言”“經(jīng)歷過一番夢幻”“說來雖近荒唐，細說頗有趣味”，一方面強調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強調(diào)不可當真。這就給創(chuàng)作主體留下了極大的藝術創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，也為讀者留下了閱讀與欣賞的即進行二度創(chuàng)作的自由。小說畢竟只是小說，至少首先是小說，雖然不如起訴書或辯護詞那樣具有明確的針對性，卻因失去了這種針對性而獲得了更普遍更長遠的意義。（摘編自王蒙《紅樓啟示錄》）材料三：東晉一朝和明清兩代，江南文化頗具特色，為《紅樓夢》創(chuàng)作帶來了深刻影響。第三十七回寫探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩社，其中有這樣幾句：“孰謂蓮社之雄才，獨許須眉；直以東山之雅會，讓余脂粉。若蒙棹雪而來，娣則掃花以待?！边@里引用前朝四個典故，如慧遠組織蓮社、謝安東山雅會，王子猷雪夜訪戴，杜甫迎客掃花，除唐代杜甫外，其余三個均出自東晉，一個發(fā)生在東晉的廬山，兩個則發(fā)生在東晉的江南，因其知名度甚高，所以在探春發(fā)出的帖子中，成了大觀園中的人文化追求的效仿或競爭的一種標桿。當然，從女性角度說，東晉時期江南謝道韞少兒時代詠絮顯露的才情也自然會影響紅樓女性人物的形象塑造。這不但在“金陵十二釵”判詞中，直接用“堪憐詠絮才”來暗示林黛玉的才情，而且，元妃省親時讓寶玉寫詩，寶玉反應遲鈍，還是林黛玉幫寶玉代寫了一首《杏簾在望》，得到元妃贊賞，也讓人想起謝道韞在發(fā)現(xiàn)小叔子王獻之與客人議論時理屈詞窮，就隔著帷幕代王獻之重新論辯，終于扭轉局勢，所謂“申獻之前議，客不能屈”。而后來，林黛玉與史湘云聯(lián)句時的那種自信，林黛玉和薛寶釵同詠柳絮詞的奪人眼球，似乎把圍繞著的謝道韞女性才情，進一步發(fā)揚光大了。再看明清，就群體論，明清時代的詩社，特別是女性詩社的出現(xiàn)，是不同于晉代的一個江南文化重要特色，如清代康熙年間在江南杭州成立的“蕉園詩社”和乾隆年間蘇州成立的“清溪吟社”等，給《紅樓夢》描寫女性創(chuàng)作群體提供了基本的現(xiàn)實依托，并反過來激勵啟發(fā)了后續(xù)的江南女性創(chuàng)作，大大挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的教條。就個人言，《紅樓夢》多次提及明四家唐寅、仇英等人的繪畫。特別是蘇州才子唐寅，在小說中，如草蛇灰線般若隱若現(xiàn)，對小說不同人物的個性塑造、言行刻畫等，產(chǎn)生了一定的影響。比如，不少學者指出，林黛玉的《葬花吟》與唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關系，而唐寅在生活中也有哭花、葬花之舉動?？傊?，一種由晉代開啟的江南性情文化傳統(tǒng)，在明代得到大大發(fā)揮，并在清代《紅樓夢》中體現(xiàn)出集大成的意義。（摘編自詹丹《一部〈紅樓夢〉，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中指出，曹雪芹的《紅樓夢》在敘事結構的組合方式方面有創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)的思想和寫法。B．《紅樓夢》體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征。小說人物在過去、現(xiàn)在和未來三維構成的立體時間體系中來往，任意穿行在時間的隧道中。C．《紅樓夢》既長于寫實，也具有浪漫色彩，既給創(chuàng)作主體留下了二度創(chuàng)作的自由，也給讀者留下了藝術創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地。D．蘇州才子唐寅對《紅樓夢》創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響，研究者一致認為林黛玉的《葬花吟》和唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關系。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的項是（

）A．寫實的作品穿插了神話的、魔幻的故事，便具有浪漫的色彩，這說明浪漫主義作品比現(xiàn)實主義作品更具有文學性。B．《紅樓夢》開篇強調(diào)故事不失其真，從東晉時期謝道韞的形象影響了《紅樓夢》女性人物塑造，就可以看出這一點。C．《紅樓夢》長于寫實，雖然不如起訴書或辯護詞那樣具有明確針對性，但正是因為失去這一點而獲得了更普遍長遠的意義。D．《紅樓夢》寫探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩社，這有現(xiàn)實的影子，而《紅樓夢》的這種創(chuàng)作又影響了后來的江南女性創(chuàng)作。3．下列說法中，與材料一觀點不一致的一項是（

）A．《三國演義》以三足鼎立的形成、發(fā)展和衰亡，直至三國統(tǒng)一的歷史進程為主線，文本結構的基本框架與歷史相去不遠。B．《水滸傳》的敘事方式是單元結構的組合方式，展示了一條個人反抗——聚眾造反——逼上梁山的敘事主線。C．“寶玉挨打”的情節(jié)證明了叛逆與衛(wèi)道的矛盾沖突，這正是全書的情節(jié)主線，并以此融入了書中眾多的人物和事件。D．有的紅學家認為讀《紅樓夢》時，因其結構的周密、錯綜的繁雜，有仿佛置身大海，前后左右波浪澎湃的感覺。4．材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．材料一中寫到“（《紅樓夢》中的人物）在物理時間、心理時間、夢幻時間和神話時間里進進出出”，請你結合原著中的一個人物，談談對這句話的理解。二、鄭鐵生《<紅樓夢>的故事是怎樣講的》、王蒙《紅樓啟示錄》與詹丹《一部〈紅樓夢〉，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》【答案】1．B【解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A．“魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中指出，曹雪芹……”錯誤，從材料一第一段“魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中說：‘自有《紅樓夢》出來之后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。’”，第二段“我們知道，……曹雪芹正是在《紅樓夢》敘事結構的組合方式這一點，打破了傳統(tǒng)”，可見選項雜糅了信息，張冠李戴，把作者鄭鐵生的觀點和魯迅所言混淆了。C．“既給創(chuàng)作主體留下了二度創(chuàng)作的自由，也給讀者留下了藝術創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地”錯誤。原文說“這就給創(chuàng)作主體留下了極大的藝術創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，也為讀者留下了閱讀與欣賞的