中國(guó)山水畫在日本的傳播與影響

中國(guó)山水畫在日本的傳播與影響

這幅畫是在中國(guó)生產(chǎn)的，后來被傳播到日本、朝鮮和其他鄰國(guó)。它不僅是東亞文化的一個(gè)重要標(biāo)志，也是中國(guó)文化的扁平使者。中國(guó)的水墨畫作,或逸秀、或?yàn)⒚摗⒒蚓窦?xì)琢、傳到日本之后,除了引起當(dāng)時(shí)日本知識(shí)層的贊嘆艷羨之外,也促使了日本本國(guó)水墨畫的萌芽與發(fā)展。日本的水墨畫的出現(xiàn),一般認(rèn)為是在十三世紀(jì)末,即宋(南宋)末元初的年代。可以說日本水墨畫的形成很大程度上是受到了中國(guó)南宋繪畫的影響,其中,以宋徽宗為代表的南宋畫院,對(duì)日本水墨畫的影響力不可小覷,在《圓覺寺佛日庵公物目錄》、《君臺(tái)觀左右?guī)び洝?、《等伯畫說》等日本的史料典籍與畫論著作中,不乏對(duì)宋徽宗等南宋畫人與畫作的記載、評(píng)價(jià)。此外,在日本水墨畫的形成中,中日相互往來的禪僧,是不可忽略的知識(shí)群體。由于彼時(shí)日本禪學(xué)的興盛,中日禪僧往來學(xué)習(xí),更兼對(duì)水墨畫的欣賞與習(xí)得,作為禪余之興。所以日本水墨畫的宗師許多都是禪學(xué)修養(yǎng)極好的禪僧,如如拙、周文等。在本文中,結(jié)合前人的研究,對(duì)中日禪僧往來與日本對(duì)南宋水墨畫的攝取這兩個(gè)文化歷史現(xiàn)象的關(guān)系進(jìn)行闡述。一、關(guān)于日本墨水藝術(shù)的研究關(guān)于中日繪畫交流的研究,國(guó)內(nèi)較出色的有浙江大學(xué)陳振濂的《近代中日繪畫交流史比較研究》,對(duì)于近代中國(guó)與日本的繪畫交流概況予以介紹。王鏞的《中外美術(shù)交流史》對(duì)于隋唐宋元的中日美術(shù)交流的給予系統(tǒng)介紹。浙江大學(xué)出版社的《宋畫全集》,被列為浙江文化研究工程,對(duì)海內(nèi)外存世宋畫進(jìn)行全面系統(tǒng)整理。此外韓天雍的著書《中日禪宗墨跡研究-及其相關(guān)文化之考察-》與胡建民的博士論文《東傳日本的宋代禪僧墨跡研究》對(duì)于中日禪僧的往來與墨跡的特點(diǎn)進(jìn)行了考證研究。還有宣家鑫的《夏圭<寒林對(duì)雪圖>與日本水墨畫派》,對(duì)從日本回流至中國(guó)的宋代畫作《寒林對(duì)雪圖》及其作者夏圭對(duì)日本水墨畫的影響進(jìn)行了簡(jiǎn)述。日本方面,有小川裕充編的《中國(guó)繪畫總合圖錄》,對(duì)于中國(guó)繪畫在海外各博物館的收藏情況以圖錄的方式記載。作為研究日本水墨畫的大家,松下隆章論著頗豐,許多優(yōu)秀的論文收錄于其著書《日本水墨畫論集》,其中有關(guān)于日本水墨畫巨匠如拙、周文、雪舟的水墨畫藝術(shù)的論文,關(guān)于中日水墨畫交流的論文比較重要的有三篇,《中世中國(guó)繪畫攝取的一樣相》、《論我國(guó)宋元畫》、《茶與唐物、唐繪-以金澤文庫史料為中心-》。已故的日本繪畫學(xué)者源豐宗,對(duì)于中日美術(shù)交流也頗有研究,收錄于《源豐宗著作集日本美術(shù)史論究》中,包括《鐮倉時(shí)代雕刻中宋朝藝術(shù)的影響》、《日本繪畫史中的墨》等。小林市太郎的著書《禪月大師的生涯和藝術(shù)》,將禪僧貫休的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行研究并且闡述對(duì)日本畫壇的影響。小林市太郎的另一著書《佛教藝術(shù)的研究》中除了闡述日本佛教藝術(shù)的歷史概貌,也探究了日本高僧空海到中國(guó)求法求學(xué)的情況,及歸國(guó)后為日本美術(shù)界帶來的改變。關(guān)于空海與密教美術(shù)在日本的發(fā)展,佐和隆研在《空海及其美術(shù)》中給予了更為詳細(xì)的闡明。綜合目前國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,關(guān)于南宋水墨畫對(duì)東傳日本的情況極其影響力的研究尚沒有,也是使得本文的立足點(diǎn),既有學(xué)術(shù)上的先行研究的支持,又有可展開繼續(xù)研究的空間。二、日本中世的開放身份南宋水墨畫傳入日本的歷史情況,在日本的古典文獻(xiàn)中也可以找到不少的佐證材料,具體如下史料一:《金澤貞顯書狀》“又から(唐)物、茶のはやり候事、なをいよいよまさり候、さやうのくそく(具足)も御ようひ(用意)候へく候?！贝隧?xiàng)史料佐證了唐物(來自中國(guó)的陶瓷、書畫等舶來品)在日本中世盛行的實(shí)況。史料二:《圓覺寺佛日庵公物目錄》“(前略)一絵分墨牛二鋪姜畢章筆墨梅四鋪依越前山本莊事七條殿送之貞治四二異種菊花二鋪藕花二鋪猿二鋪一山賛蘊(yùn)雀二鋪竹絵一対?jì)椧粚澤剿粚潯贝隧?xiàng)史料展示了日本中世對(duì)中國(guó)宋元畫,包括宋徽宗等畫家作品的收藏情況。史料三:《等伯畫説》“如説·宗文ハ唐ヤウノ開山也和尚二不劣筆也ト禪月大師ト云ハ人形書上手ノ內(nèi)也雪舟羅漢ハ禪月ノヤウ也ト(中略)波岸ノ絵ヲ懸ル時(shí)前ガケトテ先絵ヲ被懸也波ノ絵ニハ雀月山筆岸ノ絵ニハ桃黙庵筆也此マヘ懸ヲ懸レハサテハ本絵ヲ可被懸ト意得ル也趙昌カ芙蓉水月ノ絵之事(后略)”此項(xiàng)史料中有日本中世的畫家長(zhǎng)谷川等伯對(duì)于中國(guó)宋元畫和畫家的點(diǎn)評(píng)?？梢娝卧嬙谌毡局R(shí)層的影響。三、宋元畫東傳日本的主要條件之一是中日禪僧的往來,在日本的史料中可做證據(jù)的,如以下兩項(xiàng):史料四:雪舟《破墨山水序》“(前略)余かつて大宋國(guó)に入り、北のかた大江を渉り、斎魯の郊を経て、洛に至り、畫師を求む。然れども揮染清抜の者は稀なり。ここに於て長(zhǎng)有聲并李在二人、時(shí)名を得、相隨つて設(shè)色の旨を伝へ、破墨の法を兼ぬ。(后略)”史料五:《空華日用工夫略集》“鈍夫(全快)きたる。淵黙庵の畫に話及ぶ。(黙)庵もとの名是一、後に見山(崇喜)和尚に謁して今の名に改む。入唐し本覚の欲了庵の會(huì)中にて蔵主となり、履をひさいで古林の後録を開くものなり。のち承天の説南師説の會(huì)中にあって後堂となり、未だ幾かならずして沒す。初め浄慈(寺)にあり、西湖六通寺—すなわち牧渓徒弟の寺院—に遊ぶにより、院主某笑ひて迎へ話しに曰く。昨夕夢(mèng)に開山牧渓和尚きたる。汝即ち再來なり。遂に牧渓の印を伝ふ。印に朱白二字印あり。故に時(shí)に稱して牧渓の再來といふ。”以上兩項(xiàng)史料也是佐證了中國(guó)的畫家畫作對(duì)日本禪僧畫家的影響力。日本的水墨畫的內(nèi)容上多取中國(guó)的故事為題材,其中以禪宗故事與神仙故事居多。如雪舟的《惠可斷臂圖》、元信的《弘忍送慧能圖》等禪機(jī)故事,又如永德的《許由巢父圖》、如拙的《三教圖》等神仙繪圖。禪宗思想對(duì)日本水墨畫的影響尤其大。究其原因,主要是當(dāng)時(shí)水墨畫東渡的主要媒介就是中日禪僧,并且禪僧擔(dān)當(dāng)了日本水墨畫執(zhí)筆的主要任務(wù)。加上日本的中世戰(zhàn)亂頻繁,世道不穩(wěn),導(dǎo)致禪宗思想的流行,加上幕府將軍的支持,禪宗得以興盛。與之相應(yīng)的作為禪余畫的水墨畫的發(fā)展也得到了繁榮,更甚者,水墨畫被擺在茶室中成為不可缺少的茶室裝飾,隨著“禪茶一味”的茶道文化的勃興,水墨畫在日本文化體系中的更顯重要。如幕府將軍足利義滿的收藏品中就有徽宗皇帝的《桃鳩圖》、梁楷的《雪景山水圖》、牧溪的《猿鶴圖》等。四、日本社會(huì)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)壁畫的傳播可見,日本水墨畫的萌芽,起源于對(duì)中國(guó)文化的憧憬與向往,日本水墨畫的形成過程中更是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和影響。本文著眼于東亞文化交流這一廣大視域,通過史料的搜集和典籍的探佚,力圖尋覓中國(guó)水墨畫傳播至日本的足跡,重現(xiàn)日本水墨畫的發(fā)展的歷史。日本水墨畫作為日本文化構(gòu)成的原色,具有的日本式的獨(dú)特審美體系和創(chuàng)作特色,同時(shí)由于特殊的成立背景和發(fā)展軌跡,受到了來自中國(guó)的文化影響。這種影響力,包括對(duì)中國(guó)禪宗思想的吸納、對(duì)畫法技巧的模仿、對(duì)畫論體系的繼承以及對(duì)畫作內(nèi)容的意象的攝取等。其中,由于南宋水墨畫傳播到日本的特殊時(shí)代背景,使得以宋徽宗為代表的南宋畫家在日本水墨畫形成中的作用凸顯。宋徽宗所代表的南宋畫院藝術(shù),不僅在中國(guó),在日本的古與今的美術(shù)史上有著非常重要的影響。在日本史料《君臺(tái)觀左右?guī)び洝分?對(duì)于徽宗的繪畫評(píng)價(jià)等級(jí)是““上々々”,是古代日本文人所給出的最高的評(píng)價(jià)。而且著錄徽宗時(shí)的宮廷所藏的魏晉以來歷代繪畫作品的《宣和畫譜》也漂洋過海來到日本,對(duì)日本的藝術(shù)界產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。日本鐮倉時(shí)代中期以后,宋朝文化開始影響日本。在這一時(shí)期地中日文化交流貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬禪僧。隨著蘭溪道隆、無學(xué)祖元等中國(guó)禪僧的東渡,中國(guó)的水墨畫也被帶到了日本。當(dāng)時(shí)的日本貴族階層與知識(shí)分子對(duì)于來自中國(guó)的畫作尤其偏愛,連室町時(shí)代的足利將軍都有收藏與鑒賞宋畫的愛好。此外,詩文與繪畫結(jié)合的詩畫軸在禪僧中的流行,也使得詩畫一體的禪余畫興盛起來,甚至有赴中國(guó)留學(xué),回國(guó)后創(chuàng)作出優(yōu)秀的