論民國時期對古璽印風(fēng)的繼承與發(fā)展

前言祝竹先生《認(rèn)識古璽的漫長歷程》一文載《昆侖堂十年論文集》（2001——2011）他從“歷代對古璽的認(rèn)識過程”、“古璽的大量出土及分類著錄”以及“近百年來古璽的研究成果”等方面進(jìn)行論述，對古璽的發(fā)生、發(fā)展作了較為詳細(xì)的介紹。熊伯齊先生于古璽章法研究頗為深入，二十世紀(jì)80年代，他在《中國書法》發(fā)表《略談古璽布局藝術(shù)》一文，代表了同時期古璽印創(chuàng)作中技法研究的高水平。還有張煒羽先生的論文一一《金石學(xué)、古文字學(xué)對吉金古文入印與古璽創(chuàng)作之影響》；，以上三篇文章于古璽研究的理論和實(shí)踐上對本論文研究均具有一定的指導(dǎo)意義。而萬瑞杰《古璽研究現(xiàn)狀及其對印學(xué)界的啟示》（《書法研究》1998年第三期）、王東明先生《民國篆刻精神透視》等論文對本文的書寫在宏觀上的把握具有一定的參考價值。值得一提的是，《中國書法》于2012年第11期編輯出版了古璽研究?？l(fā)表了徐暢、孫家譚、辛塵等當(dāng)代古璽印研究專家的論文，對本文研究民國古璽印創(chuàng)作帶來及時的幫助。一、民國時期古璽印風(fēng)的形成古璽創(chuàng)作在晚清趙之謙、吳昌碩、黃牧甫等篆刻大家的先導(dǎo)下，到民國時期呈勃發(fā)之勢。地不愛寶，此時地下出土文物如甲骨、彝器、璽印等不斷被發(fā)現(xiàn)，研究金石文字與篆刻創(chuàng)作得到了前所未有的聯(lián)系。篆刻家、收藏家集輯印譜，古文字學(xué)者暮集字書遂成一時之風(fēng)尚，給古璽印創(chuàng)作帶來了歷史機(jī)遇。據(jù)筆者統(tǒng)計，民國“五大流派”的一百多位知名篆刻家中，絕大多數(shù)印人都涉及古璽創(chuàng)作。以黃牧甫開創(chuàng)的“黯山派”傳人李尹桑、馮康侯、黃少牧等最為典型，其創(chuàng)作以追求古璽原貌為旨?xì)w，所作古璽至為地道。吳昌碩、趙叔孺流派中也有許多刻古璽的高手，如鄧散木、陳師曾等。而民國期間對古璽創(chuàng)作有大的突破的當(dāng)推易大廠，他于古璽創(chuàng)作融入了“寫意”因素。羅振玉、童大年、馬衡等一批“學(xué)者型”印人，受書法和出土文字的影響，引入古文字學(xué)研究的新成果于篆刻創(chuàng)作，仿古璽作品規(guī)范純正、精致典雅。民國印壇中還有以甲骨、金文入古璽印創(chuàng)作的印人簡經(jīng)綸、楊仲子、朱復(fù)戡等，他們另辟蹊徑，別開生面，終其一生去追求，拓展了古璽創(chuàng)作入印文字的新途徑。民國時期古璽創(chuàng)作分布范圍很廣，如果按地域來劃分，北方以羅振玉、馬衡、壽石工為代表；嶺南“黯山派”為主，易孺、李尹桑、喬大壯、馮康侯等是代表人物；江浙滬地區(qū)趙叔孺、童大年、楊仲子、沙孟海、方介堪、葉潞淵、朱復(fù)戡均擅刻古璽；港臺地區(qū)古璽創(chuàng)作的高手如簡經(jīng)綸?？梢娫诋?dāng)時古璽創(chuàng)作分布十分廣泛。二、民國時期古璽印風(fēng)的主要風(fēng)格（一）沿襲“晚清四家”的古璽的風(fēng)格類型1.王福庵王福庵（1879-1960）原名壽棋，字維季，后更名王提，字福庵。一生研究金石學(xué)。所書鐵線篆并世無鑄。尤精細(xì)朱文印，享譽(yù)后世。評者曾將他與吳昌碩、趙叔孺譽(yù)為印壇之鼎足三立者。王福庵在古璽印方面亦有極高建樹。除了摹刻古璽外，還以商周鐘鼎文字入古璽印式進(jìn)行創(chuàng)作。他刻了一大批紀(jì)年小古璽特別引人注目。（見圖1、圖2、圖3）圖1王福庵“辛酉”圖2王福庵“四十九年窮不死”圖3王福庵“福庵五十后書”2.唐源鄴唐源鄴（1886-1968）號醉農(nóng)，別號醉石、醉石山農(nóng)。湖南長沙人。書法善漢隸，氣息高古。篆刻上追古璽漢印，繼浙派印藝之絕學(xué)，既得陳蔓生渾厚蒼莽之妙，又得趙之謙“印外求印”之創(chuàng)新精神，與王福庵重振浙派，韓登安稱之為“清代以后第一人?！睂?zhàn)國小古璽堪稱獨(dú)到。如所刻“盔翁”、“孟遜”、“黃鼎鈞”等作品。（圖4、圖5、圖6）圖4唐源鄴“盔翁”圖5唐源鄴“孟遜”圖6唐源鄴“黃鼎鈞”3.沙孟海沙孟海（1900-1992）原名文弱，號石荒、沙邨等。作為吳缶老的及門弟子，沙孟海同時又是同鄉(xiāng)趙叔孺的學(xué)生，故也轉(zhuǎn)益多師。他的古璽創(chuàng)作既繼承了二位老師的遺風(fēng)，又發(fā)展了師輩?！巴砬逅募摇北M管都刻古璽，但由于時代的原因，他們刻的古璽大多局限在朱文小璽，對于白文古官璽和形制較大的多字?jǐn)?shù)朱文璽，趙之謙、吳昌碩等涉及的很少，即使是到了民國時期的趙叔孺刻的也不多，而沙孟海卻能后來居上，主要表現(xiàn)在變朱文闊邊少字?jǐn)?shù)小璽為多字?jǐn)?shù)巨型璽，刀法參入浙派傳統(tǒng)的切刀法，使三代吉金文字的光潔線條變得些許生澀而又有活力，大大增強(qiáng)了點(diǎn)畫的表現(xiàn)性，如“金石刻畫臣能為”（圖7）。沙孟海的白文古璽的入印文字參入了石鼓文、古陶文、古封泥等因素，還用寫意的表現(xiàn)手法來豐富印面的氣勢，使古璽印風(fēng)在他的腕下既具有遠(yuǎn)古意蘊(yùn)，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息。如“無限風(fēng)光在險峰”（圖8）“淮尊朱佛齋”等印。圖7沙孟?！敖鹗坍嫵寄転椤眻D8沙孟?！盁o限風(fēng)光在險峰”（二）受書法及古文字學(xué)影響的古璽風(fēng)格類型1.童大年童大年（1873-1954字幼來，號新完。幼承家學(xué)，七歲及習(xí)篆摹印，繼而研讀《說文》，鉤摹古器及璽印文字，毫厘畢肖。弱冠之年即能書印并修，曾集輯《依古編》出版，印藝多得益于此。中歲以后，銳意購藏古物，舉凡鼎彝泉鏡、陶石磚瓦，靡不羅致，對先秦陶璽文字用功特多，所刻古璽渾厚樸茂，金石之氣濃重。（見圖9、圖10）圖9童大年“大年”圖10童大年“心安是藥更無方”2.馬衡馬衡（1881-1955）字叔平，號無咎，居室凡將齋。著名金石學(xué)家、考古學(xué)家。曾任故宮博物院院長。馬衡先生雖以治印為余事，然精于金石六書，長于篆箱書法，故所刻古璽以書入印，書印合一，整飭淵雅，直逼周秦真?。ㄒ妶D11、圖12）。曾撰《談刻印》一文，所論皆篆刻精辟之語，誠為刻印家研討借鑒之淵蔽。圖11馬衡“俞大酉”圖12馬衡“張繼之璽”（三）突破先秦古璽印式的創(chuàng)新類型1、易大廠易大廠（1872-1941）原名廷熹，字季復(fù)，號大廠、魏齋，廣東鶴山人。一生兼精詩文、書畫、音韻、訓(xùn)話、佛學(xué)，而以篆刻名重一世。所作古璽沉雄奇肆，世罕鑄匹。易大廠早期古璽作品是沿襲“晚清四家”的古璽創(chuàng)作風(fēng)格，受老師黃牧甫影響，并和好友李尹桑一樣，作品得乃師“無一筆不光潔，無一印不完整”之特點(diǎn)。以后隨著審美趣味的變化，于印作中參入六朝碑版及漢印封泥藝術(shù)因素，風(fēng)格為之一變，其厚樸奇逸、跌宕荒古之印風(fēng)如“大廠居士孺”（圖13）。特別是后來受晚清“印外求印”思想影響，從趙之謙、吳昌碩等前輩作品中吸取大量營養(yǎng)，對入印文字、刀法、章法和邊欄等進(jìn)行深入的研究和大膽革新，藝術(shù)觀念發(fā)生了巨大變化，正如沙孟海在《沙村印話》中所評：大廠親受業(yè)黔山之門，早歲專治小璽，殊有精詣，近來益宏肆，與前作如出兩人。并世解人，如若人者正復(fù)不多，要亦學(xué)問成之耳。圖13易大廠“大廠居士孺”2.楊仲子楊仲子是民國印壇一位特殊的篆刻家，黃驚先生主編的《中國歷代印風(fēng)系列》（21卷本）并未將其放在任何一個系列之內(nèi)，民國印壇“五大流派”也沒有把楊仲子放入哪個門派之下。楊仲子（1885-1962）字仲子，號一粟翁，江蘇南京人。楊仲子先生是民國期間以商周金文入古璽印式創(chuàng)作的典型代表。曾被明清以來幾乎所有印人奉為圭臬的元吾丘衍的印學(xué)論斷“多有人依款識字式作印，此大不可，蓋漢時印文不應(yīng)如此?！睏钪僮訁s不囿古人定論，大膽進(jìn)行了嘗試。他以金文入古璽印式進(jìn)行創(chuàng)作，通過巧妙的印化，使其印文古勁厚樸，章法錯落有致，刀法拙中有巧，深得先秦白文官璽韻致。楊仲子以三代鐘鼎文字刻朱文古璽較之前輩及同時代的印家也有大的突破。如黃士陵身后的“黯山派”傳人刻朱文古璽氣局都很小，其文字大多直接來自古璽文字或取三代吉金文字入印，而楊仲子的朱文古璽氣局很大，完全擺脫了前人窠臼。其印風(fēng)蒼渾古樸，恣肆爛漫，與前朝及同時代人刻的戰(zhàn)國闊邊小璽大異其趣（見圖14）。圖14楊仲子“置身大地如蒼穹”三、民國時期古璽印風(fēng)繼承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義（一）體現(xiàn)了“遠(yuǎn)去時俗”，“游心三代”的厚古薄今觀“遠(yuǎn)去時俗”，羅振玉先生曾云：他還說：“游心三代”是民國時期學(xué)者型篆刻家們古璽創(chuàng)作的理論共識?！坝柚诠庞…t也，嗜之最早，而得之恨晚?！庇枘晔澹紝W(xué)治印，苦無師承，嘗以百錢從持竿售舊物者手得漢人私印一，愛其深厚古穆，佩之衣帶間，斯須不去身，此予有印癖之始。然第知重其雕篆之工而已。稍長，漸聚諸家譜集，始知古印璽者，實(shí)小學(xué)、地理、官氏諸學(xué)，至有裨益，好之乃益篤。以上是羅振玉《赫連泉館古印存序》里的節(jié)錄，在上述序言中，羅振玉先生用了“嗜”、“愛”、“斯須”、“印癖”、“好”、“益篤”等一連串詞語說明自己對古印璽的酷愛，充分反映了羅振玉先生具有強(qiáng)烈的嗜古心理。羅振玉在羅福頤《錳庵印草》的序言中曰：其（福頤）平日摹仿古璽印數(shù)十，不失典型，愛命輯而存之，循是以求，自日進(jìn)于古人，慎毋與時賢競逐，以期詭遇，一藝之微，亦當(dāng)端其趨向，汝曹其勉之。上述序言是羅振玉對兒子羅福頤“摹仿古璽印，不失典型”的贊賞，同時，為防“以期詭遇”，羅氏告誡兒子“慎毋與時賢競逐”，表明羅振玉對當(dāng)時印壇的不滿。字里行間反映了羅振玉先生治印“厚古薄今”的觀念取向。所以，馬國權(quán)稱：“雪堂早以印名，唯規(guī)模古璽漢印而自出機(jī)桿，不屑步趨明清流派，故古趣盎然，遠(yuǎn)去時俗?！薄Ｔ谕瑫r期對篆刻取法有類似見解的李健先生亦曾說：“治璽印者，當(dāng)游心三代，涵泳秦漢，乃得佳耳。”國學(xué)大師馬一浮先生是西憐印社早期社員，對印學(xué)有相當(dāng)?shù)脑煸?，他嘗云：自近世周秦古璽間出小家，未足以盡其變也。，兼及齊魯封泥，殷墟甲骨，而后知文何為俗工，皖浙為楊仲子先生也說過：吾人若僅取法明清，似難脫前人窠臼。杭禮當(dāng)代名流，拔趙立漢，應(yīng)求之于殷契周金、秦權(quán)漢瓦、陶簡鏡銘之間?？v觀以上幾段話，李健先生“治璽印者，當(dāng)游心三代，涵泳秦漢”與楊仲子先生“（治?。┣笾谝笃踔芙稹⑶貦?quán)漢瓦…”的印學(xué)觀幾乎完全相同，意指治璽印應(yīng)取法乎上。馬一浮先生說“自近世周秦古璽間出…，而后知文何為俗工，皖浙為小家”，看到“周秦古璽”出土后，“文何”、“皖浙”這些“時賢”在馬一浮眼中都是“小家”了，可知馬一浮先生治印顯然存在“厚古薄今”的心理。所以，正如羅振玉所言，要“慎毋與時賢競逐，以期詭遇，一藝之微，亦當(dāng)端其趨向?！笨梢?，馬一浮、羅振玉等“厚古薄今”的印學(xué)觀流于言表。（二）體現(xiàn)了印中“有我”、“學(xué)古善變”的創(chuàng)新觀易大廠有一印作“思無邪齋”，其邊款寫道：“稍換古人面目，有我在也…”“換古人面目”，正是印人創(chuàng)作中對古人作品加以“印化”的過程，在“印化”過程中，突出了印人的主觀思想，故曰“有我在也”。“我”作為創(chuàng)作主體在印作中得到了充分的體現(xiàn)，既體現(xiàn)出“我”之內(nèi)在的創(chuàng)作觀念，又體現(xiàn)出作品外在的風(fēng)格，這與吳昌碩“畫之所貴貴存我”、“古人為賓我為主”之“我”的意思完全相同，反應(yīng)了藝術(shù)家的創(chuàng)新精神和創(chuàng)作自信。簡經(jīng)綸在《甲骨集古詩聯(lián)》（上編）的自序中嘗云：比歲愛讀殷商貞卜契文，喜其刀筆出自天然，風(fēng)趣特與眾異，學(xué)既數(shù)月，尚昧用筆之步趨。他還于自序中說：因?qū)徤形从幸约坠俏淖秩胗≌?，每欲一試刀筆，輒患文字捍格，乃搜求各家詩文，擇其字句完具者，因而操觚。以上兩句話透視出印人簡經(jīng)綸重要的藝術(shù)心理，如，“愛讀殷商貞卜契文，喜其刀筆出自天然?！币粋€“愛”字、一個“喜”字道出了簡氏審美上十分向往古老的殷商契文?！帮L(fēng)趣特與眾異，學(xué)既數(shù)月，尚昧用筆之步趨。”殷商貞卜契文風(fēng)格趣味與眾不同，印人大膽創(chuàng)新，施之于書法，日積月累，逐步理解其用筆規(guī)律。尤其當(dāng)他“因?qū)徤形从幸约坠俏淖秩胗≌?，每欲一試刀筆，輒患文字捍格，…”這更加窺探出簡氏具有一顆強(qiáng)烈的創(chuàng)變之心，把古老的甲骨文引入印章，豐富了篆刻藝術(shù)的入印素材，拓展了篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作途徑，這是他于當(dāng)時印壇的創(chuàng)舉。容庚先生對他評價曰：昔之見一商璽鈴為印祖者，今于琴齋化身為十百。而后羨琴齋學(xué)古而善變也。浙皖之外，余將以粵派魁琴齋可乎。簡琴齋學(xué)古善變，化古為今，其實(shí)質(zhì)來自于他的創(chuàng)新精神。（三）體現(xiàn)了“鐘鼎文字，死于刻板”的批判觀值得一提的是，在筆者對民國古璽印創(chuàng)作觀念考察過程中，發(fā)現(xiàn)民國印壇“五大流派”之“齊派”代表齊白石對古璽創(chuàng)作有著與其他流派印人全然不同的觀念。翻開《中國歷代印風(fēng)系列》（21卷本）之《齊白石、丁二仲等印風(fēng)》，筆者對印譜中的作品逐一進(jìn)行考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)齊白石的古璽印創(chuàng)作極少。朱文“戊午后以字行”是在《齊白石、丁二仲等印風(fēng)》中找到的僅有的一枚以金文入印的古璽印式作品。還有幾枚印章款式似古璽，但入印文字是漢篆，有的是摹印篆，如“鄭柴印信”，因此不能算是古璽印作品。筆者又查閱了《齊白石印影》，其中關(guān)于齊刻古璽印作品的情況與《齊白石、丁二仲等印風(fēng)》幾乎一樣。在晚清印壇古璽印創(chuàng)作已開風(fēng)氣的背景下，齊白石無疑受到當(dāng)時環(huán)境的影響，但他為什么很少刻古璽印呢?帶著這個疑問，筆者查閱了有關(guān)文獻(xiàn)資料，在《齊白石手批師生印集》中，筆者發(fā)現(xiàn)齊白石多次提到了他對金文入印的觀點(diǎn)。如，批賀孔才《秣陵吳兆璜二十以后書》印云：朱文印甚工，非尋常有意刊鐘鼎文字之流，死于木板之下。近代鐘鼎字多木板之書?！翱姸ξ淖种?，死于木板之下。”、“近代鐘鼎字多木板之書?！边@兩句話，齊白石一針見血地指出了近代人刊刻鐘鼎文存在的弊病一一刻板、雕琢。板則死，變則活。從中明顯看出他反對用鐘鼎文刻印。再如，齊白石批賀孔才作《十年雪牧歸來》?。虹姸χ帜艘苯鹨?，學(xué)者大愚。弟刊此‘十’字，欲與世之愚蠢者同濟(jì)耶，余甚恥之。齊白石看到弟子賀孔才刻“十年雪牧歸來”中的“十”字（筆畫上形成的肥厚點(diǎn)團(tuán)狀，即冶金時的澆鑄感而發(fā)出感嘆。他認(rèn)為“鐘鼎之字乃冶金也”，當(dāng)世學(xué)者愚蠢而不知?？吹劫R孔才以金文入印，且文字直接取于鐘鼎而并未加以“印化”，覺得自己的弟子與同輩人一樣愚蠢，于是感嘆：“余甚恥之”。從中可以看出齊白石對時人取金文入印是指責(zé)的，是批判的。結(jié)束語民國印壇，流派紛繁，名家迭出。古璽創(chuàng)作，別有天地。其參與人數(shù)之眾，涉地范圍之廣，品類不同，觀念各異，遠(yuǎn)勝前朝。這是民國古璽創(chuàng)作留給我們的總體印象。師古而不泥古，創(chuàng)新求變，才是藝術(shù)的出路。正是如此，民國時期的易大廠率先于古璽創(chuàng)作上探求革新之路，其次是簡經(jīng)綸。而來楚生則是民國時期古璽創(chuàng)作最杰出的代表。易大廠、來楚生古璽創(chuàng)作共同的特點(diǎn)是能充分吸收“印外求印”的印學(xué)觀，并融入“寫意”藝術(shù)因素，這給當(dāng)代古璽印創(chuàng)作帶來極大的引領(lǐng)與啟示。

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