土家族與古巴族

土家族與古巴族

土家族是中國的人口最多的少數(shù)民族之一，總面積為23483萬（全國人口調(diào)查記錄，第922年）。主要居住在湖南省、湖北、四川和貴州省的結(jié)合地區(qū)。其中四川省有土家族近六十萬人,主要聚居于川東南涪陵地區(qū)的東南沿邊數(shù)縣。目前,在這里已經(jīng)建立了酉陽、秀山、黔江、彭水、石柱等五個土家族或土家族與苗族聯(lián)合的自治縣。川東南的土家族確乎源遠(yuǎn)流長,對當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)有卓越的貢獻(xiàn)。本文試圖通過巴族的族源與古巴國的南境以及川東南一帶的考證,以闡明當(dāng)?shù)赝良易迮c古代巴族的關(guān)系。一、關(guān)于東、西羌人的聚居區(qū)古代的巴國,系指先秦時期,即公元前三一六年秦滅巴以前的區(qū)域,而與秦、漢時期的巴郡領(lǐng)域有別。在論述古巴國以前,先略述巴族的族源。巴之一詞雖然早見于甲骨文字。但對其族源卻未涉及。最早言巴族來源的為《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》:“西南有巴國,太皡生咸鳥,咸鳥生乘厘,乘厘生后照,后照是始為巴人。”這里所言太皡氏原系東方部落。如《左傳·僖公二十一年》:“任、宿、須勾、顓臾,風(fēng)姓也,實司太昊(皡)與有濟(jì)之祀,以服事諸夏?！卑?任、宿、須勾、顓臾都是活動于山東半島的古代氏族,他們屬于古代“東夷”的范疇。一九五九年在山東泰安縣和寧陽縣交界處的堡頭村發(fā)現(xiàn)一處新石器時代晚期遺址,即大汶口遺址。據(jù)研究考證,大汶口文化已屬階級社會初期。大汶口遺址出土人頭骨有打牙(鑿齒)的痕跡,這與分布在我國東南一帶的濮越人風(fēng)俗相同。可以認(rèn)為“東夷”人當(dāng)中,有許多是濮越人的部落。由此可見,巴族的族源可以追溯到東海邊上的濮越人。但是,西漢末年劉歆于《世經(jīng)》中又說:“太昊帝作網(wǎng)罟,以田漁,取犧牲,故天下號為庖犧氏?！边@又將太昊與庖犧(伏羲)聯(lián)系在一起敘述。此后,宋人羅泌在《路史》中直言:“伏羲生咸鳥,咸鳥生乘厘,乘厘是司水土,生后炤,后炤生顧相,降處于巴,是生巴人?！痹诖?他們又將巴族的族源追溯到我國西部的伏羲部落。何以會發(fā)生這種矛盾情況?這實為巴族在形成過程中有東、西二源在歷史傳說中的反映。伏羲一詞,戰(zhàn)國時始出現(xiàn)于記載,本是西方部落。故晉人皇甫謐《帝王世紀(jì)》云:“太昊帝庖犧氏,風(fēng)姓也。燧人之世,有巨人跡出于雷洋,華胥以足履之,有娠,生伏羲于成紀(jì),蛇身人首?！背杉o(jì)即今甘肅天水,蛇身(龍蛇)的形象,是這一部落中的氏族圖騰崇拜。那末,伏羲部落又應(yīng)屬于什么族系?按天水一帶自古即是西戎中的氐羌人所居。秦武公十年(公元前688年)“伐邽、冀戎,初縣之”。此邽戎當(dāng)今天水縣南,今天水縣西北尚有邽山,又稱卦山,傳為伏羲所居、畫卦之所。秦穆公時,“自隴以西有綿諸、緄戎、翟、之戎;歧、梁山,涇、漆之北,有義渠、大荔、烏氏、眗衍之戎?！贝酥械木d諸戎即在今天水一帶。迄至漢代,天水郡(東漢永平十七年更名漢陽郡)仍是羌人的聚居區(qū)之一。元人胡三省注《通鑒》卷五十二漢順帝永和六年(公元141年)東、西羌形勢時說:“羌居安定、北地、上郡、西河者,謂之東羌;居隴西、漢陽,延及金城塞外者,謂之西羌?！碑?dāng)時天水一帶所居的西羌,主要是東徙的先零羌人,以及封養(yǎng)、當(dāng)煎、烏吾等諸羌部落。自漢以降,以至魏晉南北朝時期,天水一帶始終是氐羌人的居地。故《天下郡國利病書》卷五十六《陜西二》言:“秦州天水郡,本秦初封之郡,在沂、渭之間,諸羌雜處,唐武德初置都督府,天寶后陷于吐蕃,至宣宗時復(fù)為內(nèi)地?！敝劣诔杉o(jì),《讀史方輿紀(jì)要》卷五十九《陜西八》謂:“成紀(jì)廢縣,今(秦)州治,《帝王世紀(jì)》:‘伏羲生于成紀(jì)’。漢置縣,屬天水郡。”據(jù)此,可說我國歷史傳說中的伏羲部落應(yīng)屬氐羌族系。綜上所述,巴族在形成過程中,有著東西兩個來源,即巴族是以東方的濮越人部落,融合了西方的氐羌人部落發(fā)展而來的。巴族的東源遷徙情況尚不甚清楚,但巴族西源的遷徙則有線索可尋。天水西南九十華里處有一嶓冢山,西漢水即發(fā)源于此,然后流經(jīng)禮縣、西和、成縣,于陜西略陽縣北匯入嘉陵江中;也就在略陽,稍東越過分水嶺即進(jìn)入漢水河谷,古代氐羌人沿西漢水或與西漢水平行而稍南的白龍江,而進(jìn)入漢水河谷是極為容易的事。漢水流域有許多地名與巴族有關(guān),據(jù)鄧少琴先生考證,僅在漢中至安康之間就有巴嶺山,巴溪戍、巴山等等,又據(jù)《文物》1963年第1期報道,漢水流域之湖北荊門漳河?xùn)|橋地出土一座土坑墓,發(fā)現(xiàn)一件無胡銅戈與一件有脊無格形如柳葉式之劍,應(yīng)為巴族文物。這亦為漢水流域古代有巴族居住的實物明證。前已言及,伏羲部落以龍蛇為圖騰,故巴族西源的一支亦以龍蛇為圖騰。故《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》有:“巴蛇食象,三歲乃出其骨”之謂。又《說文》:“巴,蛇也、或云食象蛇。”食象的蛇在現(xiàn)實生活中是沒有的,這僅是一種龍蛇圖騰神話后的夸大形象。至今漢水流域還保留了許多關(guān)于龍蛇的傳說,這亦與西支巴族的遷移有關(guān)。巴族雖然有東、西二源,但巴族的最終形成則在今湖北清江流域?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》記載了如下傳說:“巴郡南郡蠻,本有五姓:巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏。皆出武落鐘離山。其山有赤黑二穴,巴氏之子生于赤穴,四姓之子皆生黑穴。未有君長,俱事鬼神,乃共擲劍于石穴,約能中者,奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之,眾皆嘆。又令各乘土船,約能浮者,當(dāng)以為君。余姓皆沉,惟務(wù)相獨(dú)浮。因共立之,是為廩君。乃乘土船,從夷水至鹽陽。鹽水神女,謂廩君曰:‘此地廣大,魚鹽所出,愿留共’。廩君不許。鹽神暮輒來取宿,旦即化為蟲,與諸蟲群飛,掩蔽日光,天地晦冥。積十余日,廩君伺其便,因射殺之,天乃開明。廩君于是君乎夷城,四姓皆臣之。廩君死,魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血,逐以人祠焉。”據(jù)考證,夷水即今清江,武落鐘離山即今長陽縣境內(nèi)的佷山,夷城即今恩施。上述傳說說明五個部落爭為雄長,最終以巴部落酋長務(wù)相獲勝,而成為諸部統(tǒng)治者——君,并將諸部落聯(lián)系起來,發(fā)展為巴部族的過程。以上五部落的來源看來不盡相同,但當(dāng)其彼此聯(lián)系起來,由氏族、部落進(jìn)入部族,由原始公社末期進(jìn)入奴隸社會時,一個統(tǒng)一的巴部族就這樣以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)了。前已言及,巴族原有東、西二源,是以東方的濮越人部落,融合西方的氐羌人部落發(fā)展而來,至于《后漢書》所言的巴人“五姓”究竟原先具體分屬某一族系則不能確指。目前,一般認(rèn)為現(xiàn)今分布于湘鄂川黔結(jié)合部的土家族系古代巴族的一支后裔。根據(jù)民族學(xué)的歷史溯源法進(jìn)行考察,我們可以看到如下情況。土家語屬漢藏語系藏緬語族,接近于彝語支,而彝語支各民族與古代的氐羌人有族源上的聯(lián)系,則土家族的基本群眾亦應(yīng)來源于氐羌族系,并與其中的伏羲部落有關(guān)。又如現(xiàn)今土家族的許多民間傳說如《洪水朝天》、《兄妹成婚,繁衍人煙》等等都與彝語支各民族的民間傳說極相類似,這亦說明他們之間的同源關(guān)系。土家族的基本部份,極可能包括《后漢書》所說的除巴氏以外的樊氏、瞫氏、相氏,這四“姓”中的某幾個“姓”都屬氐羌族系的部落。至于這里所言的巴氏及其首領(lǐng)廩君(務(wù)相),則屬于濮越族系的“巫誕”部落。因為《后漢書·南蠻西南夷列傳·李賢注》引《世本》明言:“廩君之先,故出巫誕也。”這個“巫誕”即巫山地區(qū)的誕人。誕人屬于濮越族系,如《隋書》卷八十二《南蠻》,即謂誕(蜑)與其他一些部族為“古先所謂百越是也”。廩君以白虎為圖騰嵩拜,漢人楊雄在《方言》卷八中說:“虎,陳、魏、宋、楚之間,或謂之‘李父’。江、準(zhǔn)、南楚之間,謂之‘李耳’?！笨傊?古代巴語稱虎為“李”,而至今土家語亦稱虎為“李爸”(Lipa),故“廩君”就是“李君”或“虎君”。目前在土家族中仍保留著白虎崇拜的遺跡。廩君既然后來成為巴部族的統(tǒng)治者,則其文化就逐漸及于整個巴族,這就是為什么今日土家族仍居干欄式建筑的房屋(當(dāng)?shù)胤Q為“吊腳樓”)并習(xí)于沿水操舟的原因。不管巴族有幾種來源,但當(dāng)其作為一個整體,并成為奴隸制巴國的主體部族時,則毫無疑義地自立于各民族之林了;而巴族的一支后裔延續(xù)至今成為祖國各民族大家庭一員的土家族,其文化具有復(fù)合的性質(zhì)也就不難理解了。二、巴中、巴黔中一般而言巴部族活動的區(qū)域可作為先秦巴國的范圍,在殷商的甲骨文字中,首先提到“巴方”,即巴族方國之意。其時,巴族主要活動于(長)江、漢(水)之間,離殷不遠(yuǎn)?！度A陽國志·巴志》說:“周武王討紂,實得巴蜀之師,著乎《尚書》。”實則《尚書·牧誓》所載伐殷的“八國”為庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮,而無巴,或許巴當(dāng)時附于此八國的某一國之中。西周代殷而立,巴國成為周的附庸。如《左傳·昭公九年》:“武王克商,……巴、濮、楚、鄧、吾(周)南土也?！庇帧度A陽國志·巴志》謂:“武王既克殷,以其宗姬封于巴,爵之以子?！边@是周王室對巴族一種籠絡(luò)和控制。雖然在實際上西周并無“子”的爵位,但西周王室對巴族的影響則無疑義。西周時,巴國的疆域究竟多大,于史無徵。僅見晉人常璩《華陽國志·巴志》追述巴國舊都時說:“巴子時,雖都江州,或治墊江,或治平都,后治閬中。其先王陵墓多在枳,其畜牧在沮,今東突硤下畜沮是也?！拾鸵嘤腥??！币越竦孛屩?江州即重慶,墊江即合川,平都即豐都,閬中今仍名,枳即涪陵,沮在鄂西川東間,這應(yīng)是戰(zhàn)國后期的情況。其時巴國主要包括今川東南及鄂西一帶。但據(jù)《左傳·恒公九年》記載,春秋之時巴國則在今湖北西部并已成為楚國附庸。又據(jù)《左傳·文公十六年》載,由于秦、巴助楚,而滅庸國,而其時庸國在今湖北西部及川東巫山、奉節(jié)一帶,故此三國聯(lián)合滅庸后,巴國分得今奉節(jié)、巫山之地,范圍較以往擴(kuò)大了。春秋后期,巴國北境可達(dá)今河南鄧縣,南境可達(dá)今湖南西南部,西南境可達(dá)四川東南部。這可謂巴之極盛時期。在四川東南部,當(dāng)時已入巴國版圖,被稱為“巴黔中”。《史記·秦本紀(jì)》說:“孝公元年,河山以東強(qiáng)國六?！薄俺詽h中,南有巴黔中”。這是說楚國在戰(zhàn)國時即公元前三六一年略定巴黔中的事。以后又于公元前三三九——三二九年間,“楚威王時,使將軍莊蹻將兵循江上,……略巴黔中以西”,這時巴國的區(qū)域就更狹小了。“巴黔中”究竟包括川東南哪些地區(qū)?據(jù)考大約相當(dāng)于現(xiàn)今的酉陽、秀山、黔江、彭水?dāng)?shù)縣以及黔東、湘西一部分地區(qū)?！度A陽國志·巴志》說:巴國“其地東至魚復(fù),西至僰道,北接漢中,南極黔涪?！边@里所說巴國疆域,是指巴為楚所侵占后、而為秦所滅以前的疆域。以今地名釋之,魚復(fù)即今奉節(jié),僰道即今宜賓,漢中今仍名,黔即黔中之黔,涪即涪陵水,指今烏江下游流經(jīng)四川部份。此中所說的“黔涪”實際就是“巴黔中”,即今川東南黔、彭、酉、秀數(shù)縣及黔東,湘西部份地區(qū)。然則,何以言之?黔中之黔既是地名又是江名。如《水經(jīng)注·延江水注》說:“酉水北岸有黚(黔)陽縣。許慎曰:‘溫水南入黚’蓋整水以下,津流沿注之通稱也,故縣受名焉。”關(guān)于黚陽縣的所在,即今彭水縣地?！对涂たh圖志》卷三十《江南道六》說:“彭水縣,本漢酉陽之地,屬武陵郡。自吳至梁、陳并為黔陽縣地?！敝劣谇?乃今烏江及其支流的通稱,如現(xiàn)今的黔江縣的阿蓬江(黑峒河)仍名黔江。據(jù)《大清一統(tǒng)志》卷二百七十四《施南府》云:“黑峒河,……南流入四川酉陽州黔江縣界,亦謂之黔水”。黔江縣的設(shè)置于隋,亦因黔水得名。如《舊唐書·地理志》于黔州都督府條云:“黔江,隋分黔陽縣置石城縣,天寶元年改為黔江?！彼^的涪,當(dāng)指涪陵江,即今郁江以及與烏江合流后之名。如《水經(jīng)注·延江水注》云:“涪陵水,出縣東故巴郡之南部,……其水北至枳縣入江?！闭蛴懈⒘晁?故漢代于今彭水置涪陵縣,蜀漢時又升為涪陵郡。由此可知古巴國境的“黔涪”,在今黔江、彭水以及與此相鄰的酉陽、秀山及其東南一帶,此亦即“巴黔中”地。《太平寰宇記》卷一百二十《黔州·彭水縣》云:“彭水,按《九州記要》云:黔州有彭水,在信寧縣,即古之黔中地?！闭捎诖?秦取黔中地后,置黔中郡,而彭水自后周武帝時置黔州以來,經(jīng)歷隋、唐、五代以至北宋均為州治所,而這一帶亦均為黔州所轄。酉陽、秀山其時建置不詳,但隸巴黔中則無疑義?！蹲x史方輿紀(jì)要》卷七十三《四川八》謂酉陽宣撫司為“古巴國地”;《天下郡國利病書》卷七十《四川六》謂酉陽為“黔中”,平茶長官司(今秀山南),“秦屬黔郡,三國屬吳,為黔陽縣地”,這都不是沒有根據(jù)的。既然現(xiàn)今川東南一隅為巴國南境,那么這里的主要居民應(yīng)屬巴族無疑。顏思古注《漢書·西南夷列傳》中“巴黔中”時指出:“黔中即今黔州也,其地本巴人也?！卑妥迦绾芜M(jìn)入這一區(qū)域?據(jù)測當(dāng)巴族在鄂西清江流域壯大以后,可通過兩途入川:一途為自鄂西沿長江上溯,經(jīng)奉節(jié)、云陽、忠縣、豐都而到達(dá)涪陵;一途為自恩施南下至宣恩、咸豐,沿阿蓬江河至黔江,再轉(zhuǎn)至酉陽順烏江至彭水而達(dá)涪陵。兩途均會合于涪陵(枳)。這就是《華陽國志》說巴族的“先王陵墓多在枳”的原因。至于后一通途,還有至今流行于酉陽烏江流域龔灘一帶的民間傳說可茲佐證。有一傳說說明當(dāng)古代巴族的一部來到龔灘一帶后,與當(dāng)?shù)赝林l(fā)生爭戰(zhàn),被困于“蠻王洞”中,其后經(jīng)與土著修好通婚,始得在此安居,并將勢力逐漸擴(kuò)展至五溪一帶。傳說雖非信史,但卻是這段真實歷史的折光反映。川東南一帶為古巴族聚居區(qū),還有考古文物可茲佐證。本世紀(jì)七十年代在涪陵小田溪出土的巴族首領(lǐng)墓葬中有大量珍貴文物,除一套十四枚編鐘外,還有虎紐于和鉦等重要樂器。此中,編鐘反映了巴族與中原文化的交流,而虎紐ue165于則是巴族文化的代表器物。于是我國古代的一種樂器。目前,發(fā)現(xiàn)的最早的于是在安徽宿縣蘆六城子出土的,系春秋中期遺物。春秋至戰(zhàn)國期間的于在長江以南地區(qū)多有出土。戰(zhàn)國時于自中原傳入西南,首先為巴族所接受,并逐漸衍變?yōu)榫哂邪妥逦幕卣鞯幕⒓~于。由于巴人廩君一支有以虎為圖騰,對虎的崇拜,故在巴族的于、劍、戈等器物上,多鑄、刻以虎形紋飾。虎紐于傳世和出土的地方基本不出湘、鄂、川、黔結(jié)合部的土家族聚居區(qū)范圍。如湖北的松滋、長陰、利川、巴東、建始、恩施;湖南的石門、慈利、龍山、保靖、大庸、瀘溪、永順、花垣、會同、靖縣、吉首、溆浦、沅陵;貴州的松桃等地都有發(fā)現(xiàn)。四川方面亦復(fù)如此,涪陵、萬縣有此物出土,黔江、酉陽以及萬縣至今有傳世之虎紐于,黔江、彭水也有此物出土的歷史記載。凡此等等莫不說明川東南為古代巴族聚居地區(qū)。有人引唐人梁載言《十道志》云:“楚子滅巴(指楚國占領(lǐng)‘枳’而言),巴子兄弟五人流入黔中,漢有天下,各曰酉、辰、巫、武、沅五溪,各為一溪之長,號五溪蠻?！睆亩J(rèn)為巴族從今川東涪陵一帶進(jìn)入川東南及湘西是在楚據(jù)枳以后的事。其實這是一種誤解,應(yīng)該說巴族在此之前早已由鄂西向西南遷徙,而遍布湘西、川東南、黔東一帶了,而這里所說的巴族進(jìn)入五溪,只不過是在巴族遷徙的歷史浪潮中的又一潮流而已。我們再從川東南巴族的一些強(qiáng)宗大姓一脈相承的歷史來看,亦可證明這一帶是巴族分布地區(qū)。現(xiàn)僅以冉、向、田三氏為例?！段簳肪硪话倭阋慌c《北史》卷九十五均說:“冉氏、向氏、田氏者,陬落尤甚,余則大者萬家,小者千戶,更相崇僭,稱王侯,屯據(jù)三峽,斷遏水路,荊蜀行人至有假道者?！边@是指這三個巴族大姓沿襲至南北朝時,還據(jù)有鄂西、川東一帶。以后自唐、宋以迄于今,上述諸氏仍是川東南一帶的大姓。誠如同治《酉陽直隸州總志》卷三《地輿志》所言:“茅彭川之入周,隋實自田思鶴歸化而始,其前后如田豆渠、田烏度、田