美第奇家族與文藝復(fù)興運動

美第奇家族與文藝復(fù)興運動

14世紀(jì)末和15世紀(jì)是東征文藝時期最輝煌的時期。佛羅倫薩成為意大利資產(chǎn)階級新文化運動的中心,對意大利半島其他地區(qū)和歐洲其他國家的文藝復(fù)興運動產(chǎn)生了不可估量的影響。翻開佛羅倫薩這100多年的歷史,美第奇家族早期的實際統(tǒng)治長達(dá)60年之久(1434一1494)。這就給我們提出一個值得深思的問題:美第奇家族對佛羅倫薩的文藝復(fù)興運動究竟起了哪些作用?在國內(nèi),史學(xué)界對這個問題的研究還很不充分,因此,本文擬提出一些粗淺的看法,求教于有關(guān)專家學(xué)者。(一)引進(jìn)和培養(yǎng)哲學(xué)學(xué)者美第奇家族采取了一系列措施支持和促進(jìn)佛羅倫薩文藝復(fù)興的繼續(xù)發(fā)展,具體表現(xiàn)在:對人文主義者的支持和資助;積極參與一些與文藝復(fù)興相關(guān)的活動,做了大量有益于文藝復(fù)興運動發(fā)展的工作。1434年,科西莫受佛羅倫薩長老會的邀請重返故國,標(biāo)志著美第奇家族早期實際統(tǒng)治的開始。面對著蓬勃發(fā)展的新文化運動,美第奇家族表現(xiàn)出明朗的參與態(tài)度,投身到運動中,熱情地關(guān)心運動中的著名人物,繼續(xù)對杰出的人文主義者給予特殊照顧。1444年波喬在布魯尼的葬禮演講中便贊揚了佛羅倫薩尊重和支持人文學(xué)者的研究,談到布魯尼在有生之年獲得特免稅收一事,而波喬本人在科西莫實際掌權(quán)時期同樣獲得這種優(yōu)待。著名的人文學(xué)者布魯尼、波喬、尼可利、托馬索和菲奇諾等均受到科西莫的資助。自14世紀(jì)后期起,佛羅倫薩把任命人文學(xué)者為政府文書或大學(xué)教授,作為對這些名人學(xué)士為社會服務(wù)的一種承認(rèn)和對他們的文學(xué)和藝術(shù)成就的獎掖。當(dāng)政府向任職者提供的費用不足時,則由私人資助,科西莫和羅倫佐都是最重要的出資者之一。美第奇家族對人文主義建筑師和藝術(shù)家抱用樣的態(tài)度。多納泰羅是15世紀(jì)早期最偉大的雕刻家,也是科西莫的好友?？莆髂o他諸多幫助,“委托他為圣羅倫佐教堂制作一些青銅講壇和圣器收藏室的門,并指示銀行每周支付給他一些現(xiàn)金,足夠他本人和他的4位學(xué)徒使用,以此辦法保護(hù)他”。同一時期,應(yīng)科西莫的邀請,到他出資修建的建筑物中從事藝術(shù)創(chuàng)作的,還有布魯內(nèi)萊斯其、米開羅佐等許多建筑師和藝術(shù)家。文藝復(fù)興時期是一個充滿和急需人才的時期。如何吸收、培養(yǎng)和使用人才,無疑成了有作為的掌權(quán)者認(rèn)真考慮的一個重要問題。歷史的經(jīng)驗昭示人們:作為一個統(tǒng)治者,尤其是最高統(tǒng)治者,本身具備多方面才能固然重要,但更重要的是要善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和重用人才,使人盡其才?？莆髂獞?yīng)召回國后,敵對的阿爾帕齊家族已被長老會放逐,但原任文書長、當(dāng)時堪稱為最杰出的人文學(xué)者布魯尼卻被他留用,而且一直受到重用,保持密切聯(lián)系。布魯尼死時,受到國葬,戴上桂冠,生前死后享盡殊榮。在吸收外來人才方面影響較大的突出例子,應(yīng)推吸引東羅馬的學(xué)者。1439年2月,在科西莫的爭取下,在佛羅倫薩召開的宗教會議,既是東西方文化的一次交流,也是意大利引進(jìn)古典文化研究成果和人才的很好機會。東西方教會的主要權(quán)威人士文人學(xué)士、商人等云集佛羅倫薩。東羅馬杰出的學(xué)者普萊托一生致力于研究柏拉圖哲學(xué),會議期間他公開闡述和宣傳了自己的觀點,作了論柏拉圖《對話錄》的演講,使意大利人第一次了解到柏拉圖這部著作。他還專門為人文主義者寫了《論柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)的區(qū)別》的小冊子。出色的演講、新穎的內(nèi)容,使意犬利的人文主義者有如呼吸到新鮮空氣。人們終與了解到與—貫在西歐公立學(xué)校和從事哲學(xué)研究的機構(gòu)里占統(tǒng)治地位的亞里士多德學(xué)說相悖的東西,所以引起了很犬的轟動。有的東羅馬學(xué)者在會議期間便直接參加了人文主義者的活動,回東羅馬后不久又返回意大利并定居下來,如貝塞里恩等。科西莫極盡地主之誼,他的好客、重人才給異國他邦的學(xué)者留下深刻印象。佛羅倫薩宗教會議結(jié)束的14年后,君士坦丁堡陷落,大批文人學(xué)者帶著古典著作、藝術(shù)珍品和滿腹經(jīng)綸逃到意大利。不少人慕名到了佛羅倫薩,受到科西莫的歡迎,得到體面的尊重和經(jīng)濟(jì)上的資助。他們稱科西莫為窮人的保護(hù)者、學(xué)者的資助者,將帶來的古典手稿和自己的著作獻(xiàn)給他。在吸引人才的同時,美第奇家族也非常重視對有才華的青年人的培養(yǎng)?？莆髂鲑Y讓菲奇諾學(xué)希臘語,慷慨解囊使蘭第諾完成了詩歌和古典文學(xué)的學(xué)習(xí),他們后來都成為著名的人文學(xué)者。不少青年藝術(shù)家由于受益于該家族提供的學(xué)習(xí)和鍛煉機會,成為藝術(shù)界名流。剛滿20歲的畫家波蒂徹利被美第奇家族聘請為畫師后,經(jīng)常得到幫助和鼓勵,得到豐厚報酬和優(yōu)越的生活條件。羅倫佐執(zhí)政期間,為了給青年藝術(shù)家創(chuàng)造學(xué)習(xí)機會,創(chuàng)辦了雕刻學(xué)校。瓦薩里在論及該校時寫道:那里有大量的古代雕像、畫及其他東西,全部“供年輕的畫家和雕刻家學(xué)習(xí)之用”。人才的培養(yǎng)必須依靠有效的社會性手段,為此,美第奇家族建立了柏拉圖學(xué)院、圖書館,重視大學(xué)建設(shè)。1439年,科西莫在聽普萊托的講演時,受到啟發(fā),萌發(fā)了建立柏拉圖學(xué)院的構(gòu)想,但因條件限制,一時無法實現(xiàn)。幾年后,他發(fā)現(xiàn)了年輕而才華出眾的人文學(xué)者非奇諾,即委以重任,構(gòu)想成為現(xiàn)實。柏拉圖學(xué)院成為歐洲中世紀(jì)以來第一個世俗文化的學(xué)科研究機構(gòu),薈萃了許多著名的人文主義者。自文藝復(fù)興以來,古典著作被人文主義者奉為經(jīng)典,但在15世紀(jì)以前,古籍較少,搜集古籍工作只是零星進(jìn)行。象彼得拉克和簿伽丘這樣著名的人文學(xué)者,所獲圖書只約200冊。此后出現(xiàn)的搜集古典著作熱潮,既適應(yīng)了文藝復(fù)興運動發(fā)展的要求,也是該運動進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)之一。然而許多人文主義者在從事這項活動中受到資金、時間、活動能力和交通工具等方面的限制,難以進(jìn)行大規(guī)模的搜集活動,需求關(guān)系的環(huán)節(jié)只能由既熱心支持文藝復(fù)興,又有財力實現(xiàn)這種支持的人物來銜接。美第奇家族搜集古籍和建立圖書館,就起了這種作用?？莆髂信笥?、通訊聯(lián)絡(luò)者、傳教士等想方設(shè)法搜尋古籍。他向波喬提供到歐洲的資金,為古董商安科納和里斯組織人員到東羅馬、敘利亞、埃及和希臘等地提供經(jīng)費。維斯佩留申阿諾曾組織45名抄寫員為他抄寫了200冊書。羅倫佐干脆自己組織一班復(fù)制手稿的人員。他曾派出著名的拉斯卡里斯兩次到東方搜集于稿,他帶回的200本古希臘著作中有80本是過去聞所未聞的?？莆髂M最大努力搶救古籍。尼可利臨終前留下將他搜集的800冊圖書向公眾開放的遺囑?？墒?那時他已破產(chǎn),遺囑有可能因欠債而失效,書籍面臨被處理而失散的危險。作為他的朋友和遺囑監(jiān)護(hù)人之一的科西莫主動出資償還了他的欠款,使這批珍貴的圖書得以保存。據(jù)估計,從1434到1469年間,美第奇家族為公共設(shè)施、慈善機構(gòu)、搜集搶救古典著作花費了3000000英鎊,羅倫佐花在書籍上的錢比他的前輩都多,每年約65000到75000英鎊。從因果關(guān)系看,美第奇家族搜集古籍只是手段,將其對外開放才是真正目的。這正是其難能可貴之處。在中世紀(jì),由于天主教會實行愚民政策,古希臘羅馬的著作被大量地歪曲、埋沒。文藝復(fù)興中產(chǎn)生的米蘭、費拉拉宮廷式圖書館則只是為極少數(shù)特權(quán)人物服務(wù)。只有科西莫為實現(xiàn)尼可利的遺囑,在圣馬可修道院創(chuàng)建的圖書館,才是名副其實的第一座文藝復(fù)興時期的公共圖書館。從建館一開始,科西莫便考慮到對社會開放和方便讀者的問題。1440年他出資請了人文主義建筑師米開羅佐設(shè)計該館,在結(jié)構(gòu)上破除了過去圖書館封閉式和陰暗的特點,采用便利開放和方便讀者的新風(fēng)格。這座新型圖書館的設(shè)計形式很快被外地所模仿。1444年科西莫又建立了美第奇圖書館,同樣對社會開放。30年后羅馬以此為榜樣正式建立梵蒂岡圖書館。經(jīng)過科西莫尤其是羅倫佐的不懈努力,圖書不斷增加。到了1524年,美第奇圖書館約有10000冊書,包括古希臘羅馬和東方文字的著作。許多書價值連城,如查士丁尼的《法學(xué)匯纂》的原稿,西塞羅書信的手稿等。羅倫佐臨終前仍念念不忘建立新圖書館一事,他對人文學(xué)者波里蒂安和皮科說:“我希望在完成了你們的圖書館之后,死神才降臨”15世紀(jì)初,佛羅倫薩大學(xué)出現(xiàn)一種與時代很不協(xié)調(diào)的的現(xiàn)象。社會急需更多的高級專業(yè)人才,但該校卻很不景氣,教育經(jīng)費少得可憐。如126年的的經(jīng)費預(yù)算只有200佛羅林,而在14世紀(jì)后期,佛羅倫薩的較為有經(jīng)驗的年輕女服務(wù)人員、馬僮和奶媽的的年工資要價為18至24佛羅林。之下,一所大學(xué)的經(jīng)費預(yù)算約等于10位奶媽的年收入,的確令人啼笑皆非。這對文藝復(fù)興時期的人才培養(yǎng)是很不利的。美第奇家族實際掌權(quán)之后,采取增加經(jīng)費、提高師資質(zhì)量和擴(kuò)大教育陣地等措施,扭轉(zhuǎn)了這種局面。在該家族的努力下,著名的東羅馬學(xué)者阿蓋羅普羅斯于1456年至1471年任佛羅倫薩大學(xué)的希臘語和希臘哲學(xué)教授。從157年起,羅倫佐的一位老師蘭第諾在該校講授修辭學(xué)和詩歌。1475年德米特里奧斯接任了阿蓋羅普羅斯的希臘語教授職位。1480年羅倫佐聘請了波里蒂安為希臘語和拉丁文修辭學(xué)教授,菲奇諾也任該校教授,還有許多人文主義者也在該校任過教,使佛羅倫薩大學(xué)成為古典學(xué)問研究的權(quán)威性中心。進(jìn)一步發(fā)展教育事業(yè),1472年年僅23歲的羅倫佐親自到比薩城,重建比薩大學(xué),擔(dān)任學(xué)校的指導(dǎo)工作。國家每年撥款6,000佛羅林(佛羅倫薩大學(xué)在1434年即美第奇并始執(zhí)政之前的最高預(yù)算才3000佛羅林),經(jīng)費不足。羅倫佐出資為政府撥款的二倍以上,使該校有能力聘請一些著名學(xué)者。該校的學(xué)生來自意大利各地和外國,很快便發(fā)展為一所頗有名氣的高等學(xué)府。樣,美第奇家族對人才的培養(yǎng)和支持人文主義者的種種努力,終于匯合到文藝復(fù)興的洪流之中,成為新文化運動發(fā)展的一種促進(jìn)力量。(二)有利于培養(yǎng)社會的人才“判斷歷史的功績不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西,而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！笔俏覀冊u價歷史人物的重要的理論根據(jù)。因此,當(dāng)我們把美第奇家族的活動放在當(dāng)時特定的歷史條件下進(jìn)行分析時,他們對文藝復(fù)興運動的促進(jìn)作用是應(yīng)充分肯定的,他們的許多做法也是值得后人借鑒的。與佛羅倫薩其它家族,尤其是執(zhí)政的家族相比,美第奇家族更加重視社會公益和資助人文主義者。在文藝復(fù)興時期,社會公益問題常常與文藝復(fù)興運動有關(guān)連,而在佛羅倫薩則是關(guān)系密切,對社會公益的重視往往直接或間接地體現(xiàn)了一個人對文藝復(fù)興的參與意識。不錯,在這一時期建造的許多建筑物都與天主教會有關(guān),藝術(shù)品主要涉及的仍是宗教主題。但就藝術(shù)本身而言,它們已突破了宗教的框框,凝聚著新文化時代的精神,屬于文藝復(fù)興的風(fēng)格,處于獨立的地位,具有很高的藝術(shù)價值和社會價值。故此,美第奇家族熱心公益,出資修建的宗教性建筑和聘請藝術(shù)家制作的有關(guān)宗教主題的藝術(shù)品都被納入了新文化的范疇,而許多非宗教性的建筑和藝術(shù)品便更是如此。有比較才有鑒別。與14世紀(jì)的巴迪和佩魯齊家族相比,美第奇家族的財產(chǎn)的確比不上他們。但他們的投資主要放在英王身上,在關(guān)心社會公益和資助人文主義者方面,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上美第奇家族。在科西莫實際執(zhí)政之前,阿爾帕齊家族為首的黨派掌權(quán),首要人物里納爾多甚至主張重新起用舊貴族,他恰恰最少關(guān)心社會公益和文藝復(fù)興的事業(yè)。所以當(dāng)科西莫返回佛羅倫薩城的消息傳出后,人們成群結(jié)隊前去歡迎,反映了人們對這位善行樂施、關(guān)心公共事務(wù)的著名人物的信任和寄予新的希望。如果我們把眼光擴(kuò)大到歐洲其他國家,進(jìn)行簡單的橫向比較,就可以看到,文藝復(fù)興時期各國的君主、豪族世家、教皇都很少象科西莫、羅倫佐那樣關(guān)心人文主義者。美第奇家族為佛羅倫薩人文主義者的成長、活動乃至文藝復(fù)興運動的持續(xù)發(fā)展,創(chuàng)造了有利的條件。美第奇家族實際統(tǒng)治下的社會環(huán)境,有利于培養(yǎng)文藝復(fù)興的人才。良好社會環(huán)境的產(chǎn)生和維持有賴于執(zhí)政者模范帶頭,以身作則,以榜樣、權(quán)威的力量去造就它、發(fā)展它。文藝復(fù)興之前,用壁畫裝飾房子只限于教會,藝術(shù)天地受到很大限制?？莆髂母赣H喬凡尼置舊傳統(tǒng)于不顧,率先請思想解放、勇于探索的畫家給他的住宅畫壁畫。盡管受到了許多人的責(zé)難,但美第奇家族一直堅持這一作法。許多富裕市民模仿美第奇家族,聘請藝術(shù)家裝飾自己的府第,出資裝飾教堂和修道院。一些市民上層人物以羅倫佐和他的朋友為榜樣,寫詩編劇,在自己的府第和庭院里排練節(jié)目,許多體裁和內(nèi)容都破除了宗教的束縛。執(zhí)政者和富裕市民的錢財在這里轉(zhuǎn)化成建筑師和藝術(shù)家們施展才華的時間和空間。他們創(chuàng)作的許多優(yōu)秀作品不僅在當(dāng)時,而且在以后都產(chǎn)生了很大影響。就當(dāng)時而論,文藝復(fù)興的優(yōu)秀藝術(shù)品實際上是新思想、新社會風(fēng)貌與藝術(shù)家高超的才能相結(jié)合的產(chǎn)物,是時代精神的一種物化形式。它們不但啟迪了人們對現(xiàn)世生活的意義的認(rèn)識,而且藝術(shù)品得到社會承認(rèn),有利于提高藝術(shù)家的身份和地位,有利于改變手藝人地位低下、才智與社會承認(rèn)相脫節(jié)的不合理現(xiàn)狀。所以,對藝術(shù)家的支持和資助,已越過了單純的經(jīng)濟(jì)的范疇,具有對人的價值的承認(rèn)的意義。當(dāng)然,就經(jīng)濟(jì)問題而論也是有意義的。當(dāng)時的建筑師、藝術(shù)家們?nèi)员涣袨楣そ骋活?正象當(dāng)時的畫家科薩所說的,“是靠雙手謀生的人”藝術(shù)家們無論從榮譽、地位還是人的欲望等方面考慮,都需要更多的工作機會,對因慷慨資助人文學(xué)士而出名的美第奇家族更是向往。如意大利北部畫家多麥尼科在寫給科西莫的信中就贊揚了科西莫的慷慨大方,并表示迫切希望擔(dān)任繪畫工作心情。社會的需要呼喚著人才,良好的環(huán)境使人才輩出。這一時期多才多藝的著名人文學(xué)者主要有菲奇諾、托馬索、阿蓋羅普羅斯、阿爾貝蒂、波里蒂安、蘭第諾和皮科等,著名的人文主義建筑師和藝術(shù)家有多納泰羅、李比、波蒂徹利和委羅基奧等。從1434年到1494年間出現(xiàn)的著名藝術(shù)品也不少,如吉貝爾蒂的第二個青銅門,多納泰羅的《大衛(wèi)》(該雕像正是科西莫委托他制作的,是文藝復(fù)興時期第一個獨立的裸體像。多納泰羅也因此而名聲遠(yuǎn)揚,傳到國外),巴都亞的騎馬雕像,李比的《林中圣母》,委羅基奧的威尼斯的騎馬雕像,波蒂徹利的《維納斯的誕生》和《春》,達(dá)·芬奇的早期作品等。建筑方面有米開羅佐的美第奇宮、布魯內(nèi)萊斯其的圣羅倫佐教堂等。在良好的社會環(huán)境中,學(xué)者們呼吸著較為自由的學(xué)術(shù)空氣,人文主義哲學(xué)得到較大發(fā)展。柏拉圖學(xué)院的設(shè)立使許多著名的人文學(xué)者能經(jīng)常聚集在一起,討論柏拉圖哲學(xué)及其與基督教神學(xué)的關(guān)系、社會生活方式、文學(xué)創(chuàng)作等等問題。在這個學(xué)術(shù)性機構(gòu)里,權(quán)威人物與一般成員,不同經(jīng)濟(jì)地位和不同等級出身的學(xué)者都可以自由發(fā)言,各抒己見,彼此平等相待,極力模仿古希臘柏拉圖學(xué)院的作法,體現(xiàn)了對人的尊嚴(yán)、人的價值的肯定。這對中世紀(jì)的等級制度和特權(quán)制是一種大膽的否定,自由討論的形式則是對經(jīng)院哲學(xué)家研究方法的破除?？频热烁鼮榧みM(jìn),在辯論中不是以《圣經(jīng)》或早期基督教著作為根據(jù),而是力圖從古老的猶太人的神秘主義,甚至埃及的象形文字和希臘著作中找出基督教產(chǎn)生之前的先知的預(yù)言,以此來闡明自己的觀點。學(xué)在這里巳擺脫了作為神學(xué)“婢女”的地位,具有了獨立學(xué)科的明確的定向性。最強有力地排斥中世紀(jì)的亞里士多德哲學(xué)的“是柏拉圖主義的佛羅倫薩”19人文主義者“對亞里士多德人本主義的解釋和柏拉圖主義的新發(fā)現(xiàn),決定了哲學(xué)思考的新傾向。”20奇諾、皮科和庫塞的尼古拉被稱為15世紀(jì)最重要的思想家。這三人的著作在15世紀(jì)后期和16世紀(jì)受到廣泛的閱讀,熱心的讀者包括專業(yè)性哲學(xué)家、詩人、文學(xué)家、科學(xué)家、神學(xué)家和藝術(shù)愛好者。良好的社會環(huán)境,使美第奇家族實際統(tǒng)治的60年間成為一個文學(xué)藝術(shù)承前啟后,繼往開來的時期。文藝復(fù)興時期,由但丁首先提倡、運用,經(jīng)薄伽丘和布魯尼堅持的運用托斯坎尼方言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主張,在這時得到了進(jìn)一步的發(fā)展。羅倫佐17歲時便運用這種語言創(chuàng)作文學(xué)作品。由于羅倫佐、阿爾貝蒂和蘭第諾等人積極主張用本地語言創(chuàng)作,使布魯尼關(guān)于各種語言權(quán)利平等的觀點得到發(fā)展,鼓舞了文人學(xué)士大膽使用本地語言進(jìn)行創(chuàng)作,為近代意大利民族文學(xué)的形成發(fā)展起了一定的作用。波里蒂安的1400行馬上比武詩被認(rèn)為是15世紀(jì)真正的詩作,對意大利詩的風(fēng)格的確立作出了重要貢獻(xiàn)。羅倫佐創(chuàng)辦的雕刻學(xué)校為培養(yǎng)藝術(shù)家發(fā)揮了重要作用。不少年輕的雕刻家在那里學(xué)習(xí),其中有米開蘭琪羅、托里吉阿諾和桑索威諾等。他們學(xué)習(xí)了大量的有關(guān)古典雕刻藝術(shù)的知識,對他們?nèi)蘸蟮乃囆g(shù)生涯和藝術(shù)創(chuàng)作影響甚大。瓦薩里說,在這個學(xué)校里學(xué)習(xí)過的每一個年輕人都成了杰出的雕刻家。米開蘭琪羅實際上是從此走上從事雕刻藝術(shù)的道路。當(dāng)時他年僅15歲,在學(xué)習(xí)時,雕塑了農(nóng)牧神的面具。羅倫佐慧眼識天才,對其才華大為贊賞,叫他住進(jìn)美第奇宮,待他如家族成員。由于米開蘭琪羅家境并不富裕,羅倫佐每個月給他5個杜卡特的津貼。他在美第奇家住了4年,在較好的條件下進(jìn)行學(xué)習(xí)、創(chuàng)作,直到1495年美第奇家族被放逐。之所以能成為16世紀(jì)雕塑泰斗,與羅倫佐的關(guān)懷有一定關(guān)系。達(dá)·芬奇的主要代表作產(chǎn)生于16世紀(jì),但他的繪畫基礎(chǔ)卻是在15世紀(jì)奠定并不斷臻于成熟。1446年,14歲的達(dá)·芬奇拜委羅基奧為師,受到包括繪畫、雕刻和多種專門性技術(shù)工藝的訓(xùn)練,他還在安托尼奧那里學(xué)習(xí)解剖學(xué)。委羅基奧的畫坊受到美第奇家族的支持,許多藝術(shù)品尤其是雕像是為該家族制作的。達(dá).芬奇通過刻苦的學(xué)習(xí),畫技巧迅速提高。在他第一次離開佛羅倫薩之前,已創(chuàng)作出不少名作,他的《巖間圣母》被認(rèn)為是15世紀(jì)所有圣母畫像中最為杰出的。,在15世紀(jì)末,他的繪畫藝術(shù)已經(jīng)成熟。1495年他便開始畫代表作《最后的晚餐》,1500年后畫了《蒙娜麗莎》。16世紀(jì)的另一位杰出的藝術(shù)大師拉斐爾是佩路基諾的學(xué)生。佩路基諾雖是佩魯賈人,但他曾與達(dá)·芬奇一起在委羅基奧門下學(xué)習(xí),后又多年在佛羅倫薩作畫,所有最好的作品都是在那里創(chuàng)作的,其繪畫傳統(tǒng)、風(fēng)格均屬佛羅倫薩畫派。因此,藝術(shù)史學(xué)家沃爾弗林教授在他的著作中多次強調(diào)了15世紀(jì)與16世紀(jì)藝術(shù)的連續(xù)性,15世紀(jì)藝術(shù)對16世紀(jì)的影響,認(rèn)為15世紀(jì)意大利的藝術(shù)是創(chuàng)造性的、生機勃勃的。有16世紀(jì)“藝術(shù)三杰”之稱的達(dá)·芬奇、米開蘭琪羅和拉斐爾,在15世紀(jì)從事學(xué)習(xí)和創(chuàng)作時,除了本身天賦和努力,受導(dǎo)師的嚴(yán)格訓(xùn)練,以及受到人文主義者的思想與前輩現(xiàn)實主義藝術(shù)的熏陶諸原因之外,美第奇家族對藝術(shù)家的重視和支持,無疑為他們的脫穎而出創(chuàng)造了不可缺少的條件。美第奇家族實際統(tǒng)治期間,采取了一系列措施,擴(kuò)大了佛羅倫