育德是教育的靈魂動(dòng)情是德育的關(guān)鍵

育德是教育的靈魂動(dòng)情是德育的關(guān)鍵一、教育的核心和靈魂是德育教育的根本目的是育德教育的靈魂是什么？教育究竟能做什么？這是每個(gè)時(shí)代對(duì)教育進(jìn)行哲學(xué)反思時(shí)必須回答的根本問題。在反思德育時(shí)，則必須回答：德育是什么?它與知識(shí)教學(xué)有何不同?有魅力的德育的核心特征是什么?歷史地看，在古代，知識(shí)與道德，智慧與道德是不分的，它們有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成人類的生活和教育，并借以提升和豐富人的生命。只是到了近代，知識(shí)與道德，智慧與道德才開始分離，特別是后來，教育制度化了，德育在追求形式化的教育中被抽離出來、單列起來，情感在追求知性的德育中被排斥出去或被看成一個(gè)單一的心理因素，知識(shí)與道德之間，智慧與德性之間出現(xiàn)了明顯的分界。此后，教育便逐漸地失去其德性的光彩，而德育也日漸喪失其生命的激情和情感的魅力。教育與德育、德性之間的內(nèi)在關(guān)系，在古代哲學(xué)大家那里曾被作過反復(fù)的、深刻的揭示和強(qiáng)調(diào)。亞里士多德曾深刻指出：教育是培養(yǎng)人的“美德的事業(yè)”。蘇格拉底說：知識(shí)即美德。學(xué)知識(shí)即為成就美德。而且，當(dāng)時(shí)所講的知識(shí)主要是指“懂道理”的知識(shí)，而不是今天所講的事實(shí)性知識(shí)。因此，知識(shí)與美德常?？梢詣澋忍?hào)，有知識(shí)的人即有美德的人?？鬃诱f：君子“好德”、君子“近仁”。從實(shí)踐的角度看教育的本質(zhì)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教育目的性即善的目的性，實(shí)踐本身內(nèi)蘊(yùn)著合目的的善即內(nèi)蘊(yùn)著道德。亞里士多德曾經(jīng)深刻預(yù)見，教育作為實(shí)踐活動(dòng)，就應(yīng)是內(nèi)在地、有目的地“導(dǎo)向善”的活動(dòng)。柏拉圖一直強(qiáng)調(diào)“善的理念”。他認(rèn)為，教育也應(yīng)該有知識(shí)的傳播，但一般的知識(shí)只是意見而不是真理；追求善的理念才是最重要的，才是教育的根本。教育集中到一點(diǎn)就是造就美德。而且古代的“德”是內(nèi)在于生命的，智德一體的人才稱得上“智慧”的人。上述思想一直被作為教育的一個(gè)傳統(tǒng)。進(jìn)而言之，古代的哲學(xué)家們普遍認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)、情感反應(yīng)、行為習(xí)慣都要有一種定向，導(dǎo)向美德的方向。教育的方向就是導(dǎo)向德，因此育德是教育的“靈魂”。但是經(jīng)過中世紀(jì)、近代，教育的這種存在狀態(tài)和本質(zhì)特性開始向另外的方向演化。到中世紀(jì)，這一傳統(tǒng)被部分繼承，但已把德變?yōu)榻虠l、戒律，變成外在、僵化的東西，變成束縛人的東西。到了近代，知識(shí)成批量地增加，學(xué)校教育開始制度化。知識(shí)傳播在教育中的空前突顯，掩蓋、遮蔽了導(dǎo)向德的教育的本質(zhì)。隨著科技發(fā)展，改造自然大于或高于生命本身，人的本質(zhì)、教育的本質(zhì)開始異化。本來是生命一體化的東西，一旦變成生命外在的東西，便不再是生命本身的需要了，進(jìn)而變成束縛人、壓迫人的東西，于是受教育者便普遍產(chǎn)生了一種想遠(yuǎn)離、逃脫和反叛這種教育的生命沖動(dòng)。正是因?yàn)榭吹搅水?dāng)代教育的這種深層缺陷，江澤民同志發(fā)表了《關(guān)于教育問題的談話》。整個(gè)《談話》的核心就是講教育的教育性問題、育德問題。江澤民同志從戰(zhàn)略高度透視教育的本質(zhì)，明確而深刻地指出：教育的靈魂就是思想品德教育。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不能只進(jìn)行單純的、片面的知識(shí)教學(xué)；對(duì)青少年的德育，不僅是各級(jí)各類學(xué)校的責(zé)任，而且要放到各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的議事日程上來，要高度重視和空前加強(qiáng)對(duì)青少年思想品德的了解、引導(dǎo)和培養(yǎng)。二、當(dāng)代德育實(shí)效性低靡的歸因分析及改革路向當(dāng)代德育實(shí)效性低靡的原因，從根本上作哲學(xué)分析，是知德分離、智德分離。在這種分離狀態(tài)下，德育變成被割裂的教育的一部分，而不再是生命、靈魂的統(tǒng)領(lǐng)性的東西了。德育本來該貫徹在德、智、體、美等教育實(shí)踐的各個(gè)方面，但卻把它抽離出來，并使之獨(dú)立運(yùn)行。這樣一來，整個(gè)德育便喪失了其發(fā)揮功能和作用的土壤和氛圍。從深層看，缺乏情感性是現(xiàn)行德育的機(jī)能性缺陷?，F(xiàn)行德育并沒有把情感作為其核心目標(biāo)。而道德的深層本質(zhì)應(yīng)該是發(fā)于情、出于自愿的行為。正如馬克思所說：道德的本質(zhì)精神是自由、自律。事實(shí)上，只有用率真的情感才能標(biāo)志人的行為表現(xiàn)是否是真誠(chéng)的、自愿的。德育要重視培養(yǎng)人的優(yōu)美的、良好的情感和情操。必須努力使人的話語、行為習(xí)慣等變?yōu)閮?nèi)心的感受、動(dòng)機(jī)的一部分?，F(xiàn)代德育學(xué)理論揭示，在德育過程中必須經(jīng)過由外到內(nèi)，由內(nèi)到外，不斷內(nèi)化、不斷外化的循環(huán)往復(fù)之后，受教育者的道德才可能形成。并不是把外在的規(guī)范告訴給受教育者之后，就會(huì)變?yōu)樗拿赖?。而在這里，道德規(guī)范本身的特點(diǎn)和價(jià)值也很重要，好的道德規(guī)范應(yīng)該是生命內(nèi)在的要求，而不應(yīng)該是游離于生命之外的什么東西。只有內(nèi)發(fā)、外爍的有機(jī)結(jié)合，才會(huì)成德。現(xiàn)行德育沒有對(duì)情感的品質(zhì)、狀態(tài)給予足夠的重視和激發(fā)，忽略了它的德育內(nèi)化的能力，往往以教多少知識(shí)、培養(yǎng)多少行為、參加多少活動(dòng)為滿足。其實(shí)，繼續(xù)深究下去，沒有或缺乏真情實(shí)感的言語和行為，并不是真正的美德。從道德發(fā)生學(xué)的角度看，道德是一個(gè)高度情境化的東西。當(dāng)我們說某人有沒有道德時(shí)，不能脫離具體的情境去談。古今中外德育的大量事實(shí)反復(fù)證明，任何國(guó)家，如果只是在課堂里、在與具體情境無關(guān)的環(huán)境下講道德，那么，其德育就無法避免低效甚至無效的命運(yùn)。更何況現(xiàn)行德育實(shí)踐過程中顯示出的一個(gè)令人費(fèi)解的事實(shí)是，在德育過程中，教育者自身也缺乏情感、信念的投入，有些教育者只是例行公事似地向受教育者講解、傳授道德規(guī)范。這樣的教育，怎能培養(yǎng)受教育者的靈魂呢?這樣的德育，又怎能培養(yǎng)出受教育者的道德呢?須知，道德學(xué)習(xí)和知識(shí)學(xué)習(xí)根本不同的一點(diǎn)是，知識(shí)學(xué)習(xí)是主—客關(guān)系，而道德學(xué)習(xí)則是主—主關(guān)系。事實(shí)上，生命需要信息，需要學(xué)習(xí)，需要知識(shí)，需要美德。有實(shí)驗(yàn)證明，只給嬰兒喂食而不給他信息，不同他交流，沒有快樂，嬰兒逐漸變得焦躁不安、出現(xiàn)身心健康危機(jī)?？梢?，好的教育和德育不僅符合教育規(guī)律，還應(yīng)該是符合生命成長(zhǎng)規(guī)律的。在此，情感可能是生命最內(nèi)核的東西，它是最率真、最個(gè)性的品性，是極不易偽裝的東西?？梢栽O(shè)想用情感作為生命的一個(gè)重要標(biāo)志，從而也作為教育和德育的一個(gè)重要標(biāo)志。站在今天的時(shí)代高度，反觀古今中外的教育史和德育史，可以明晰地看到這樣一條基本線索，那就是：任何社會(huì)，當(dāng)把德育從教育中抽離出來的時(shí)候，德育必定喪失其現(xiàn)實(shí)效能，而且教育也隨之喪失其內(nèi)在的、根本的目的；而當(dāng)把情感從德育中抽離出來、只剩下干巴巴的道德規(guī)范知識(shí)傳授的時(shí)候，德育就從根本上喪失了它的魅力。為此，教育把育德作為核心和靈魂，是其健康發(fā)展的根本保證；而德育把情感培養(yǎng)作為其