書(shū)評(píng)-《論法律》課件

評(píng)《論法律》前不久，看了西塞羅的《論法律》一書(shū)。該書(shū)以對(duì)話體寫(xiě)成，西塞羅為主講人。全書(shū)分為三卷，第一卷談法的本質(zhì)——自然法，第二卷談宗教法，第三卷談官職。我個(gè)人認(rèn)為，第一卷關(guān)于自然法的論述是全書(shū)的精華，也是西塞羅法哲學(xué)思想的精華。從某種角度來(lái)看，西塞羅的《論法律》可以稱得上是一部自然法的宣言。眾所周知，自然法觀念是西方歷史上最古老的法學(xué)觀念，自希臘形成以來(lái)一直延續(xù)至今已有幾千年的歷史。在古代自然法階段，自然法理論在法學(xué)中占據(jù)著統(tǒng)治地位，成為法學(xué)的基礎(chǔ)理論。斯多葛學(xué)派提出人們根據(jù)自然中恒定的原則即理性來(lái)生活和構(gòu)建社會(huì)秩序。以斯多葛學(xué)派的自然法觀念為基本出發(fā)點(diǎn)，西塞羅在《論法律》中將自然法理論系統(tǒng)化，使《論法律》成為了自然法的宣言。下面將就《論法律》一書(shū)三卷的內(nèi)容做一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)論。第一卷法的本質(zhì)——自然法在本卷中，西塞羅系統(tǒng)、明確的闡釋了其自然法思想。其基本觀點(diǎn)是：“法律乃是植根于自然的最高理性，它允許做應(yīng)該做的事情，禁止相反的行為。法的始源應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α?，是明理之士的智慧和理性，是公正和不公正的?biāo)準(zhǔn)。”西塞羅在論證法的本質(zhì)時(shí)采用的方法類(lèi)似在做數(shù)學(xué)證明，極具邏輯性。在系統(tǒng)地闡釋法的自然法本質(zhì)之前，西塞羅先將法分為了兩類(lèi)：自然法（神法）和人法（成文法）。他在一開(kāi)始便強(qiáng)調(diào)，要找到法律的根源，必須先弄清楚人們之間到底存在著怎樣的自然聯(lián)合。他論證了這樣三個(gè)前提：一、人是由神的禮物裝備和美化的。首先，神明用他們的力量、本性、權(quán)利、智慧統(tǒng)治著整個(gè)自然，其靈智不可能沒(méi)有理性而存在，而人是為神明所創(chuàng)造的“有預(yù)見(jiàn)能力，感覺(jué)敏銳，感情復(fù)雜，善于觀察，能記憶，有理性和智力的被置于可以說(shuō)是最佳的狀態(tài)動(dòng)物”。理性成為人與神明的第一種共有物。因?yàn)榉杉蠢硇裕敲捶杀阍从谏衩?，人與神共有法律。其次，人與神具有同一德性，即“達(dá)到完善，進(jìn)入最高境界的自然”。最后，人與神之間有著更為緊密牢固的聯(lián)系，自然為人類(lèi)提供生存的物質(zhì)條件，給予人心智、形體、感覺(jué)、表情等等，而這些都是神明的創(chuàng)造和賜予，神明“希望人成為其他一切事物的基礎(chǔ)”。二、人們中間存在一種同樣的、共同的生活法則。西塞羅認(rèn)為，人類(lèi)不存在任何差異，理性和智慧人人共有，每個(gè)人都有學(xué)習(xí)能力、認(rèn)識(shí)能力，只是因?yàn)槭芙逃潭炔煌兴町?。三、人們彼此之間由某種天生的仁慈和善意以及法的共同性相聯(lián)系。西塞羅認(rèn)為，自然創(chuàng)造人類(lèi)的目的在于讓人類(lèi)共同分配和享受法，自然賦予了人類(lèi)理性，并且這種理性是正確的，因此自然也便賦予了人類(lèi)法律，因?yàn)榉墒窃市薪沟恼_理性。而如果自然賦予人們法律，那也便賦予了人類(lèi)法。因?yàn)樽匀毁x予所有人理性，因此也便賦予了所有人法。在證明上述三點(diǎn)之后，西塞羅得出結(jié)論：法源于自然。自然法應(yīng)該是人們內(nèi)心的準(zhǔn)則與理性，是一種使人類(lèi)社會(huì)聯(lián)合起來(lái)的允行禁止的正確理性，應(yīng)該受到人們的無(wú)比崇敬以至于會(huì)從內(nèi)心深處認(rèn)為違背這種理性是十分可鄙的行為。在論證了法的自然法本質(zhì)之后，西塞羅論述了正義與自然法的關(guān)系。他認(rèn)為正義源于自然法，自然法是評(píng)判正義的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，由人民的法令、統(tǒng)治者的決定、法官們的判決確定的法并不一定是公正的、正義的。“如果正義在于服從成文法律和人民的決議，如果正像那些哲學(xué)家斷言的那樣，一切都應(yīng)該以是否有利來(lái)衡量，那么這些法律便會(huì)遭到任何一個(gè)人的蔑視和破壞”，因此，正義與利益無(wú)關(guān)。另外，善與惡依自然而存在而不是依賴于人們的意見(jiàn)。因此他主張善與惡應(yīng)依自然法判斷而非根據(jù)任何外在看法。正義只能從自然法中尋找，自然法是正義的唯一化身。法的一般意義和實(shí)質(zhì)是某種憑借允行禁止之智慧管理整個(gè)世界的永恒之物，是根據(jù)最古老的、一切事物的始源自然表述的對(duì)正義和非正義的區(qū)分，是至高無(wú)上的理性。實(shí)在法必須符合正義才可成為“法”。換言之，正義源于自然，那么實(shí)在法必須符合自然法。自然法是至高無(wú)上的法則，實(shí)在法只是自然法通過(guò)人民和統(tǒng)治者的決定具體化的事物，是自然法的衍生。當(dāng)人違背自然，從個(gè)人或某個(gè)集體的利益出發(fā)通過(guò)一些愚蠢罪惡的“法律”時(shí)，這樣的“法律”因?yàn)檫`背了自然理性而不能被稱之為“法”。他堅(jiān)信只有符合自然的法才稱得上法，才能體現(xiàn)公意?；谝陨险撌觯魅_認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)遵守自然法。并且人應(yīng)該為了法和各種高尚品性本身而追求他們，而不是為了追求利益、逃避懲罰。以上環(huán)環(huán)緊扣的論證看起來(lái)滴水不漏，充分顯示出西塞羅的演說(shuō)及辯論天賦。但是如果仔細(xì)來(lái)看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的漏洞。首先，西塞羅論證法的自然法本質(zhì)的前提存在一些欠妥之處。西塞羅認(rèn)為“人是由神的禮物裝備和美化的”，其論證的前提——神明無(wú)法被感知，其是否存在也值得懷疑。這一論證體現(xiàn)了西塞羅在世界觀上的唯心主義。其次，西塞羅認(rèn)為自然賦予人類(lèi)的必定是正確的理性，這一點(diǎn)，很大程度上是受了西方倫理學(xué)中善德原理的影響。但是，以“善德”作為法律制度建構(gòu)之前設(shè)的前提是“人之初，性本善”。然而“人之初”究竟是善還是惡，是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題。因此，說(shuō)“自然賦予人類(lèi)的是正確理性”就只能算得上一種假設(shè)。以這樣一個(gè)假設(shè)的前提來(lái)論證法的自然法本質(zhì)，得出的結(jié)論顯然還不足夠使人信服。盡管本卷論證的前提上存在一些欠妥之處，但是并不足以掩蓋西塞羅法哲學(xué)思想的光輝。在第一卷的論述中，有兩處觀點(diǎn)給我的印象最深。第一個(gè)是西塞羅的平等思想。在西塞羅的思想中，整個(gè)人類(lèi)無(wú)論身份貴賤都是完全平等的。他不僅認(rèn)為同一等級(jí)人之間是平等的，不同等級(jí)的人即使是奴隸也是平等，甚至包括上帝在內(nèi)的一切人與神都是完全平等的，至少在法律上是這樣的。這種“法律面前人人平等的思想”在當(dāng)時(shí)看來(lái)是及其超前的。另外一個(gè)是西塞羅關(guān)于正義的一段論述：“若仁善是不計(jì)酬勞的，那它便是無(wú)償?shù)模蝗绻噬埔蟪陥?bào)，那它便是被買(mǎi)來(lái)的……正義既不要求任何報(bào)酬，也不要求任何賞金，從而是為其自身的追求……為正義尋求報(bào)酬，本身便是最大的不正義?！蔽魅_的正義無(wú)償說(shuō)摒棄世俗的功利價(jià)值觀，在今天看來(lái)仍然有很大的現(xiàn)實(shí)意義。第二卷宗教法意識(shí)具有歷史局限性，總是無(wú)法超越特定的歷史條件下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化水平。在古羅馬時(shí)期，宗教在社會(huì)生活中的主要地位深深地反映在了西塞羅的法律思想中。西塞羅在《論法律》第二卷中談了宗教法，涉及羅馬宗教的各個(gè)方面。他首先回顧了第一卷對(duì)法和正義的本質(zhì)的解釋，他指出“法律不是由人的智慧想出來(lái)的，也不是各民族的什么決議，而是某種允行禁止之智慧管理整個(gè)世界的永恒之物”。而理性“成為法律并非始自它成文之日，而是始自它產(chǎn)生之時(shí)，它是同神明的靈智一起產(chǎn)生的。因此，真正的第一條具有允行禁止能力的法律是至高的尤皮特的正確的理性”。西塞羅關(guān)于法和正義的解釋一個(gè)很重要的地方是強(qiáng)調(diào)了神，認(rèn)為法和正義是人和神共同擁有的正確理性。而且在西塞羅的思想里，他認(rèn)為宗教的法律指令我們要純潔地接觸眾神，這就是心靈的純潔。應(yīng)正直誠(chéng)實(shí)令神愉悅，而應(yīng)避免大量的費(fèi)用，保證人們?cè)谏衩媲暗钠降取Ｎ魅_還指出，懲罰不服從的不是人間的法官，而是神他自己。而且，他還認(rèn)為崇拜私人的神，無(wú)論新的或外來(lái)的，會(huì)導(dǎo)致宗教的混亂?？偟臍w納，西塞羅跟柏拉圖、亞理士多德的思想同樣也是強(qiáng)調(diào)了神的理性和作用。西塞羅在本卷中提出了一系列關(guān)于祭典、誓言、節(jié)日、戰(zhàn)和事務(wù)、墳?zāi)沟鹊扰c宗教相關(guān)的規(guī)范并稱其為法律，并且是“能夠維護(hù)我們這個(gè)最完美國(guó)家體制的法律”，但是這些所謂的法律卻毫無(wú)可操作性可言，而只能停留在價(jià)值層面上。同時(shí)，這些宗教法律觀念又與其階級(jí)地位緊密相連，“任何人不得另奉特別的神明，無(wú)論是新創(chuàng)設(shè)的神明還是外來(lái)的神明，國(guó)家承認(rèn)的神明除外”，從維護(hù)宗教秩序、通過(guò)統(tǒng)一的宗教觀念來(lái)維護(hù)國(guó)家體制的角度出發(fā)，國(guó)家享有設(shè)定神明的權(quán)利，人民不能有宗教信仰自由。這一點(diǎn)反映了西塞羅宗教法思想上的階級(jí)局限性。通過(guò)將宗教與神明相聯(lián)系，西塞羅將他所認(rèn)為的自然法世俗化了為宗教法。關(guān)于墳?zāi)?，西塞羅秉承柏拉圖的思想詳細(xì)地解釋了喪葬耗費(fèi)、哀悼哭泣、墳?zāi)挂?guī)格與花費(fèi)、殯葬習(xí)俗等各相關(guān)方面的規(guī)范。其中十二銅表法規(guī)定：“不得將死者在城里埋葬或焚化?！痹诨卮鸢⑻釒?kù)斯關(guān)于“許多著名人士在銅表法公布之后仍然埋在城里”的疑問(wèn)時(shí)，西塞羅說(shuō)，“我想這或者是那些在此法公布之前即因其英勇精神而享有這種權(quán)利的人”，這里儼然有法律不溯及既往的意味，但“并且他們的后代也依法享有這種權(quán)利”卻不禁讓人疑惑：這里的“法”到底是什么法呢？又是怎樣來(lái)源于自然呢？只因?yàn)槌錾矸菖c階級(jí)的差別，不同的人在法律面前就處于不平等的地位，法律的階級(jí)性又一次被暴露無(wú)遺。這些滲透著濃厚宗教色彩的規(guī)定反映了古羅馬時(shí)期祭司對(duì)法的干涉以及宗教法向世俗法的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是西塞羅自然法理論的延伸，是他所信奉的正義、理性、智慧與自然原則的具體化。總的來(lái)講，在我看來(lái)，西塞羅的宗教法思想是其自然法思想的世俗化，并且其宗教法思想透露出了一定的階級(jí)性，這與其先前的“平等”思想有些矛盾。第三卷官職法西塞羅在法律篇的第三卷中主要探討了有關(guān)官職的法律。在這一卷里，西塞羅對(duì)羅馬官制進(jìn)行了分析，指出其弊端，特別是由于設(shè)立平民保民官而出現(xiàn)的矛盾和沖突。西塞羅認(rèn)為“官員的職責(zé)在于治理和發(fā)布。由于法律治理著官吏，因此正確的、有益的、與法律相一致的政令。猶如法律指導(dǎo)官員，官員也這樣指導(dǎo)人民，因此完全可以說(shuō)，官員是說(shuō)話的法律，法律是不說(shuō)話的官員”。“沒(méi)有官員的智慧和盡心，國(guó)家便不可能存在，整個(gè)國(guó)家管理靠官員之間的權(quán)力分配來(lái)維持。不僅應(yīng)對(duì)官員的權(quán)力限度作出規(guī)定，而且應(yīng)對(duì)公民的服從程度作出規(guī)定。要知道，盡管一個(gè)人可能會(huì)很好的行使權(quán)利，但他總有一天也要服從他人，而一個(gè)恭順的服從他人的人顯然也應(yīng)該有一天能統(tǒng)治他人。因此，應(yīng)該讓服從他人者希望自己有一天也會(huì)統(tǒng)治他人，讓統(tǒng)治他人者想到自己很快也會(huì)服從于他人”。由西塞羅的觀點(diǎn)，我們可以看到官吏與法律的關(guān)系：官吏必須是法律忠實(shí)的執(zhí)行者和公仆。而這是一個(gè)國(guó)家建設(shè)法治的基本前提，因?yàn)檫B法律的執(zhí)行者都不忠實(shí)法律，公民就不可能服從法律的權(quán)威。后世的西方法學(xué)家都強(qiáng)調(diào)官員行動(dòng)與法律的一致性，或者法治就是首先要求政府遵守法令。另外，有一點(diǎn)很重要的是，統(tǒng)治者必須服從法律，而且在西塞羅思想里，似乎沒(méi)有誰(shuí)是終身統(tǒng)治者，每個(gè)人都既有可能當(dāng)統(tǒng)治者，又有可能當(dāng)被統(tǒng)治者，當(dāng)然這也是與西塞羅主張共和政體有關(guān)。在共和政體中，存在各種不同官職機(jī)構(gòu)相互制衡，不僅有執(zhí)政官、元老院、保民官和占卜官等，而且，在西塞羅看來(lái)這些官職的權(quán)力都有一種邪惡的因素。因此，必須通過(guò)制衡和妥協(xié)的機(jī)制來(lái)協(xié)同各種權(quán)力，這也是解救國(guó)家的唯一辦法。小結(jié)讀完本書(shū)，雖然深深折服于西塞羅的辯論及演說(shuō)天賦，但對(duì)于其自然法思想?yún)s并不贊同。西塞羅在論證其自然法