明代徽州譜牘編纂研究

明代徽州譜牘編纂研究

明代徽州是一個(gè)典型的宗族社會。“山上險(xiǎn)峻，山巒險(xiǎn)峻，火災(zāi)嚴(yán)重。偉大的室屋和熟悉的家庭，或金唐文字，或正式的活動和精神勝利?！?。為鞏固宗族控制,維護(hù)等級秩序,明代徽州宗族繼承宋元譜牒纂修的傳統(tǒng),在徽州仕宦、鄉(xiāng)紳和商人的襄助下,掀起了纂修譜牒的熱潮,先后纂修和刊刻了數(shù)以千計(jì)的各類譜牒,堪稱全國典范。雖然歷經(jīng)滄桑,但現(xiàn)存明代的徽州譜牒仍有457種之多,占全國現(xiàn)存明代譜牒的72%強(qiáng)。②故趙萬里云:“傳世明代譜牒,大都是徽州一帶大族居多,徽州以外絕少?！雹圩鳛樽谧寤顒拥闹匾?dú)v史記憶之一,明代徽州譜牒的纂修、刊刻與管理都進(jìn)入了相對成熟的階段,形成了比較完備的譜牒纂修理論和譜牒刊刻與管理制度,涌現(xiàn)出了一批專門從事譜牒纂修和刊刻的人才,促成了明代徽州譜牒纂修的繁盛。明代實(shí)行時(shí)的環(huán)境徽州譜牒的纂修,最遠(yuǎn)可追溯到宋元時(shí)代。盡管宋代原本現(xiàn)已無一留存,但元代纂修的徽州譜牒至今尚有6種存世,只是體例和內(nèi)容尚顯簡略。明代徽州譜牒則無論在類型、體例、內(nèi)容,還是纂修理論和刊刻的管理制度上,都遠(yuǎn)超前代,呈現(xiàn)出日臻成熟和完善的發(fā)展趨勢。特別是各類統(tǒng)宗譜以及嘉靖和天啟年間分別纂修刊刻的跨地域的徽州名門望族譜牒——《新安名族志》和《休寧名族志》的問世,是明代徽州譜牒纂修理論與實(shí)踐走向繁榮和成熟的標(biāo)志。(一)明代影響譜私書的編纂明代徽州譜牒的纂修宗旨和目的主要是“序昭穆、辨尊卑、萃渙散、聯(lián)屬人心、志事實(shí)也者,使后世子孫知宗派源流,不忘所自”④。譜牒在聚族而居、敦于孝道的徽州人思想觀念中堪稱神圣,“譜牒所載,皆宗族祖父名諱,孝子順孫目可得睹,口不可得言。收藏貴密,保守貴久”⑤。纂修譜牒是敬宗收族、追本報(bào)遠(yuǎn)、弘揚(yáng)孝道的大事。所謂“尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族之法,莫若輯譜”⑥。在徽州,譜牒甚至被置于同國史、郡志并列的高度,所謂“家之有譜,猶國之有史也。國非史無以昭實(shí)錄,家非譜無以明世系”⑦。明代徽州各地普遍流傳著“三世不修譜,即為庸人”的誡語。⑧“無之(指譜牒——引者注),將見貴不齒賤,富薄其貧?！雹嵋虼?明代以降,徽州纂修譜牒之風(fēng)極盛,形成“新安多望族,族各有譜”⑩的社會現(xiàn)象。明代徽州纂修譜牒名義上是“尊祖、敬宗、收族”,實(shí)際上,其主要目的和直接動機(jī)還是為了維系宗族的尊卑、長幼、男女等社會等級秩序,維護(hù)包括族長在內(nèi)的既得者利益,“使惡者有所懲,吉兇相告,患難相恤,疾病相扶;孝弟行于家則身修而家齊,忠義行于國則國治而天下平”(11)。因此,明代徽州譜牒之修,“使名分正而彝倫敘,宗族睦而禮義敦,千載猶一代,九族猶三親”(12)。這是徽州宗族纂修譜牒的實(shí)質(zhì)所在。在譜牒纂修中,譜例和譜法直接關(guān)系到其具體內(nèi)容和體系。宋代以歐陽修和蘇洵為代表的按照“小宗之法”纂修的譜牒體例,是后世譜牒纂修的圭臬和指針。歐陽修采用的是圖表亦即“吊線”或“掛線”的方式,按照五世祖以來的家族遷徙、婚嫁、官封、名謚、墓葬及其行事,編成《歐陽氏圖譜》。蘇洵纂修的《蘇氏譜牒》則采用派的方式,將直系六世祖以來的事跡,按照序、表、后錄的結(jié)構(gòu)進(jìn)行敘述。值得注意的是,明代以降的徽州譜牒纂修體例,并未單純遵循歐氏或蘇氏,而是各取其優(yōu),將兩者合而為一。正如萬歷休寧《重修城北周氏本宗譜》所云:“譜義例起于歐、蘇,今合兩式者。歐吊而不派,則親疏別而長幼莫究,或窒于尊尊;蘇派而不吊,則長幼序而親疏難考,或病于親親。茍獨(dú)遵一式,恐未得其長而先蹈其弊矣。故先歐圖以明親疏之分,繼蘇派以定長幼之序。二式相兼,其法始備?！?13)因此,明代徽州譜牒基本上糅合了歐陽修和蘇洵所創(chuàng)造的兩種纂修體例,遵循了吊線譜表和圖文敘述并重的原則。(二)建立組織,籌資資金纂修譜牒是一項(xiàng)規(guī)模浩大的工程,遠(yuǎn)非個(gè)人之力所能承擔(dān),“日久事繁,固非一人所能任,各支下之倡而和之者,實(shí)與有力焉”(14)。除少數(shù)譜牒成于一人之手外,明代徽州大部分譜牒纂修都要成立專門的組織和機(jī)構(gòu),如譜局、譜館和譜堂等,推選專門的纂修人員,負(fù)責(zé)組織與管理。嘉靖刻本《祁門金吾謝氏宗譜》即是由譜局負(fù)責(zé)籌劃纂修。只有建立組織機(jī)構(gòu),確定具體纂修人員,并明確分工,譜牒的纂修才能真正開始。纂修譜牒花費(fèi)資金巨大,能否成功開展譜牒纂修,很大程度上取決于所籌措資金的多寡。特別是在徽州這樣一個(gè)人口遷徙與流動極其頻繁的山區(qū),大量徽商僑寓他鄉(xiāng),纂修人員必須奔波調(diào)查,花費(fèi)巨大,若沒有大量資金,就不能畢其功于一役。明代徽州譜牒的纂修,不少都遇到了資金短缺的問題,有的甚至是在譜牒即將付梓時(shí),發(fā)生了資金困難。萬歷歙縣大阜呂氏宗族在譜牒修完畢行將刊刻之際,就遭遇資金不足的困累,無奈之下,被迫以祭祀銀兩沖抵,“宗譜既成,約用工食求文二百余金,所得該分銀者,不過五拾余兩而已。荷蒙各派族英資助,雖有白金,仍銀五拾兩無出。黃川萬五公派下四門族眾繼壽等商議,只得權(quán)將本社祭祀銀充償”(15)。為保證纂修譜牒的開支,明代徽州宗族大體采取了以下途徑籌措經(jīng)費(fèi)。整合海上資源,集體資金這種方式在富商大賈輩出的徽州較為常見。正德《歙縣呈坎羅氏宗譜》纂修和刊刻的所有資金,全部由“挾巨資貿(mào)易于海上”(16)的海商羅汝聲一人負(fù)責(zé)。崇禎《徽城楊氏宗譜》則是通過“賈寓吳門”的族人楊震源“不緣人從臾,不向人謀議,祗憑篤摯一念,加意募鐫”(17),獨(dú)立資助,方才付梓。從統(tǒng)籌規(guī)劃的方式籌資科丁派捐是常用的方式。但單純靠按丁派捐的方式籌集修譜經(jīng)費(fèi),并不能夠完全滿足譜牒纂修和刊刻所需,甚者還會加重族人負(fù)擔(dān),造成抵觸情緒。因此,徽州不少宗族往往采用按丁派捐和自愿樂輸相結(jié)合的籌資辦法。萬歷歙縣大阜呂氏宗譜即采取了族人捐資的方式籌措經(jīng)費(fèi),帶頭倡捐者幾乎都是族譜的主修人員,從總裁編修呂繼華,到校正呂廷福,甚至管賬、催督等,都或多或少地進(jìn)行了捐輸。(18)有的宗族為鼓勵捐輸,特為在譜牒中專辟《捐輸芳名》一卷,對踴躍捐輸者予以表彰。萬歷《古歙謝氏統(tǒng)宗志》纂修花費(fèi)極大,“宗譜告成,歷七春秋,計(jì)共用銀壹千零貳拾叁兩玖錢”。為此,該譜專門記錄了各派捐資的名單及數(shù)量,其中超過百兩的就達(dá)3筆。(19)(三)嚴(yán)格修譜原則,革除譜樣明代徽州族譜纂修中普遍存在失真的問題,其因有二:首先是牽強(qiáng)附會,攀附名人、富貴?！坝袠犯毁F而認(rèn)其非族者,有恥貧賤而棄其同族者?！?20)這種因主觀因素造成的失真是中國族譜普遍存在的通病。對此,胡瀅在為《祁門關(guān)西方氏宗譜》所作的《序》中就曾指出:“天下世家譜牒多矣。他譜喜借名位援遠(yuǎn)族人,以張大其宗?！?21)崇禎《休寧戴氏族譜》更是認(rèn)為:“近代族譜多以附會而成,無論親疏、久近,各為贊述生平;不論殊甚,間有湮滅,即摭飾以補(bǔ)之;明知字號、生歿俱非本來,徒欲欺世,不憚自欺矣?！?22)這種故意攀援富貴和嫌貧愛富的心態(tài)與現(xiàn)象,完全是修譜者的主觀所致,直接造成了族譜內(nèi)容的失真。導(dǎo)致族譜失真的另一原因,是世遠(yuǎn)年湮、舊譜散佚、族派散居難以聯(lián)絡(luò)以及戰(zhàn)亂等因素。這些因素造成族譜在搜羅文獻(xiàn)、考訂史實(shí)等方面出現(xiàn)困難,所謂“否泰迭運(yùn),兵燹紛興。顧投鼠以無路,豈簡編而有收。由是,舊譜圖牒非腐乎雨露,則燼于煙塵?？v旁搜博采以補(bǔ),不無模棱于其中,欲冀真是之歸”(23)。針對族譜普遍存在的牽強(qiáng)附會,攀附名人和富貴以及故意涂改甚至公然編纂偽譜造成“詐偽紛紛而出”(24)的現(xiàn)象,徽州各大宗族紛紛制訂了嚴(yán)格的修譜原則,嚴(yán)厲打擊主觀造假行為,力避客觀失誤,以期革除族譜失真的積弊。首先,明確要求修譜人員必須嚴(yán)肅認(rèn)真,廣搜博引,厘定錯(cuò)誤,從實(shí)書寫。萬歷年間,休寧程一枝為保證族譜的真實(shí)性,在所纂修的《程典》中,前后引用各種文獻(xiàn)達(dá)113種之多。(25)針對因客觀因素造成的譜牒失實(shí),崇禎《休寧戴氏族譜》要求纂修者對“間有世派差偽、行序倒置”者,務(wù)必“以各門舊譜為憑,其確然可考者,不難訂以公論。若徒執(zhí)私臆,未睹明徵,則亦罔敢變亂,直缺所疑”。(26)其次,為杜絕因主觀因素造成的嫌貧愛富和評議失真的問題,明代徽州一些宗族在纂修族譜時(shí),要求編修人員秉筆直書,反復(fù)斟酌,再下結(jié)論?？傊孕艑?shí)為最高追求。正德《歙縣呈坎羅氏宗譜》云:“譜,家史也。史貴乎信,一言一事,必有皆實(shí)而后信,有不實(shí)則取譏于人。”(27)針對譜牒中普遍存在的“人以彼富貴則攀援附合”(28)等現(xiàn)象,嘉靖《新安嶺南張氏會通譜》云:“宗譜之修,所以清源流、別是非,而謹(jǐn)其所自出也。敦本厚倫之道,不外乎此。此誠吾派者,雖貧賤不遺。非吾派者,縱富貴不與?！?29)萬歷《歙縣托山程氏家譜》也指出:“后世子孫,支派繁多。而有經(jīng)商遷徙遠(yuǎn)方,其根源可尋者,雖貧賤必書。根據(jù)不可考者,雖顯不錄?！?30)復(fù)次,嚴(yán)懲譜牒纂修中的任意涂改、變易私弊等行為,有宗族甚至予以削除族籍的懲罰。萬歷《休寧范氏族譜》就在《祠規(guī)》中規(guī)定:“謄寫原本,瞞眾覓利,致使以贗亂真、紊亂支派者,不惟得罪族人,抑上得罪祖宗,眾共黜之,不許入祠,仍會眾呈官,追譜治罪?！?31)懲處不可謂不嚴(yán)?？傊?明代徽州譜牒纂修中諸多主客觀因素,直接造成了譜牒的失真和失實(shí)。解決這一痼疾,實(shí)事求是地記錄宗族的歷史,真正做到客觀公正,就要求修譜者必須本著嚴(yán)謹(jǐn)公道的態(tài)度,“以公直之心,秉公直之筆,研核譜例,纖毫不茍”(32);“訛者用正,闕者用益,紊者用敘,疑者用剔”(33),做到“心有所主”(34)。嘉靖《新安汪氏重修八公譜》甚至總結(jié)出了三條避免失真的修譜之道,即“一曰審異同,二曰削悖倫,三曰筆行實(shí)”(35)。盡管如此,明代的徽州譜牒纂修中攀緣富貴和假借名人等現(xiàn)象,還是很難從根本上加以革除和杜絕。領(lǐng)譜人員應(yīng)自保管明代徽州,譜牒被宗族視為“纂前垂后,關(guān)系甚大”(36)的神圣之物,領(lǐng)譜人員須妥善保管,不得私自借出、油污、損毀和鬻賣。否則,將會遭致懲罰。圍繞譜牒的管理,明代徽州各地的宗族制定并逐漸形成了一整套管理制度,這在中國譜牒發(fā)展史上具有極為重要的意義。(一)明《限制》是刻刻者以進(jìn)路最嚴(yán)格的依據(jù)明代中后期,由于徽商的崛起和徽州科第的勃興,纂修譜牒為一時(shí)風(fēng)尚,“近世名門右族以譜牒為先”(37)。稍有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的宗族在譜牒定稿之后,大都要籌集資金予以鐫梓。用程炌的話來說,就是“惟譜非托諸梓,則不足以信后而傳遠(yuǎn)”(38)。為保證質(zhì)量,不少刻工承攬刊刻任務(wù)后,按照委托人的要求,在譜牒中刊上鐫梓者姓名和所刊板數(shù)。如嘉靖《績溪積慶坊葛氏族譜》就專門列上了鋟梓者的名單,即“歙西虬村黃鐘、黃镃、黃鏈、黃鋒、黃銳、黃鉛、黃邦用”(39)。而嘉靖《新安瑯琊王氏統(tǒng)宗世譜》不僅將繕寫者和刻工之名列出,“繕寫,黃鐘;刊刻,黃镃、黃銳、黃鉛、黃時(shí)鎮(zhèn)、黃邦用、黃金弋、黃鏜、黃金夫、黃仲元”(40);更是將所有刻板悉數(shù)列出,計(jì)有“附錄各房人丁板張數(shù)于后:孝字號一百四十板,六萬一千五百三十五字,二千六百四十三人;悌字號一百五十二板,六萬一千零六十八字,二千九百八十五人;忠字號四十三板,一萬三千二百九十字,一千五百六十三人;信字號六十板,二萬四千三百四十一字,一千五百二十六人”(41)。錄上刊刻者姓名和所刻板數(shù),除了強(qiáng)調(diào)責(zé)任之外,也還有刻工藉此自律和計(jì)算工價(jià)的意蘊(yùn)。為防止刊刻后的族譜刻板被別有用心的人盜印,冒亂宗支,明代徽州逐漸形成了毀板制度,即譜牒一經(jīng)刊刻,旋即銷毀所有刻板。嘉靖婺源《考川明經(jīng)胡氏統(tǒng)宗譜》規(guī)定:“譜刊成印畢即毀板,以千字文編號于各譜圖下,庶通族知散譜之?dāng)?shù)?！?42)崇禎《休寧戴氏族譜》規(guī)定:“譜成散訖后,原板俱削,以防私偽?！?43)崇禎《徽城楊氏宗譜》則規(guī)定:“刻譜告成,印裝三十五部,取剛、健、中、正、純、粹、精七字各五號,編定收藏,主名、原板即與銷毀?！?44)顯然,刊刻告竣,編號頒發(fā)完畢后,旋即銷毀刻板,是明代徽州宗族防止譜牒被盜刻偽造的一項(xiàng)較為普遍的管理制度。(二)修定了譜序本,改變了刻印者的編碼態(tài)度,從程序上看,還將譜序分為三大種類和兩個(gè)前本期84-50年和多種在譜牒付梓之際,明代徽州的譜牒纂修者通常會編定字號,按照字號分別頒發(fā)給宗族成員進(jìn)行珍藏。有的還專門使用防偽的方法,對頒出的譜牒進(jìn)行控制,以防止他族或族內(nèi)人員盜竊以及私鬻、翻刻牟利。明代徽州“主仆分嚴(yán)”(45),一些佃仆或小姓為改變自身地位,往往不惜攀附名門望族或盜竊大族族譜,希圖竄入其中。景泰和嘉靖年間,婺源清華胡氏宗族宗譜就曾遭遇兩次私售和贗賣。景泰元年,胡氏不肖之子胡庶,貪財(cái)忘本,收接“白銀貳兩五錢”,將其父胡尚文原掌本宗眾共宗譜,設(shè)計(jì)私賣給了“非族”胡巽宇之孫胡否、胡禮道兄弟。之后,胡否兄弟“冒認(rèn)所遷祁門支派,插寫其名于下”,妄圖扳援“認(rèn)宗”,胡氏舉族驚駭。事情最終以族長胡汝器為首的胡氏宗族,通過訴訟的方式追出譜牒還眾的方式解決。勝訴之后,胡氏宗族認(rèn)為:“舊譜被非族謀買,妄接枝派,若不革弊重修,恐莠亂苗、惑深難辯”,為此召開宗長會議,于景泰二年立式修葺本宗正譜,最終纂成十本。(46)經(jīng)正德朝胡棠蔭等人再修之后,“不四五十年而贗售并興”(47)。雖然這兩起事件最終分別以胡氏宗族訴諸詞訟和重修族譜的方式予以了結(jié),但它反映了明代徽州盜買盜賣譜牒現(xiàn)象的普遍性。為避免盜買盜賣、丟失污損和偽造譜牒紊亂宗支現(xiàn)象的發(fā)生,明代徽州宗族對譜牒實(shí)行了嚴(yán)格的編發(fā)字號和防止偽造的管理制度。正德《歙縣呈坎羅氏宗譜》對刷印的譜牒“貳百肆十貳本逐一編號,委星源江向手書各名以識。一式字跡,如差即為假偽”(48)。嘉靖《新安瑯琊王氏統(tǒng)宗世譜》規(guī)定:“各房領(lǐng)譜字號:應(yīng)斗獨(dú)以宗字為號者,非敢僭逾也。蓋欲執(zhí)此以為注。凡領(lǐng)者俱將所得號名之下空白處,中摺壓于宗字同號名下空白上,鈐以印刷圖書。其領(lǐng)者惟本名下有后半面鈐記,余皆空字,字本則號,號下皆有前半面鈐記,皆所以防詐偽也?！?49)不惟如此,該統(tǒng)宗譜纂修者為防止詐偽譜出現(xiàn),還特別將譜牒紙張頁數(shù)、碑記和領(lǐng)譜人居住地、領(lǐng)譜字號以及鈐印圖記等悉數(shù)記錄在案,“今譜議于八房,每一宗尾,總計(jì)曰本房譜,紙張幾百葉,碑記遷徙幾處,續(xù)遷幾十處,其幾萬幾千人,幾萬幾千字。愿領(lǐng)譜者,先期開報(bào),聽其送名先后,以為次序。以千字文編號,通刻于譜后,本本相同,曰天字號某處某人領(lǐng),地字號某處某人領(lǐng),本局收執(zhí)者,以宗字為號,揭于諸號之首。凡領(lǐng)譜者,將所領(lǐng)譜本名下空白處,中摺合于宗譜本名下,一樣空處,用印刷圖書鈐記。少有不合者,即系偽本。給盡所領(lǐng)字號,再不復(fù)給。將見斯譜一出,則矯偽無所托,舊日之偽不攻自廢矣”(50)。弘治《休寧陪郭葉氏世譜》、嘉靖《祁門金吾謝氏宗譜》和萬歷《古歙謝氏統(tǒng)宗志》還分別采取所謂族譜字號填入“寶和鼎”或“寶和鐘”的方式,讓領(lǐng)譜族人永久珍藏,以杜絕私鬻或盜賣等弊。上海圖書館收藏的弘治《休寧陪郭葉氏世譜》所記錄的領(lǐng)譜字號編定為“宗字貳拾陸號”,鼎內(nèi)文字為“告我宗盟,世寶斯譜,永貽爾孫,勿褻爾祖”(51)。在頒發(fā)譜牒時(shí),明代徽州宗族通常舉行隆重的告廟儀式,宣讀告文,對祖宗宣誓,永久珍藏譜牒。明代休寧周氏宗族在萬歷《重修城北周氏本宗譜》“刊印之后,編排字號,備儀告于家廟,頒行給付,各房收掌,保守珍藏于家,不許泛濫填寫”(52)。該譜還錄有《譜完奉告本祠祭文》,惜因譜牒殘缺,此文內(nèi)容無法閱讀。(53)萬歷年間,休寧林塘范氏宗族要求族人務(wù)必將族譜永久妥善珍藏,云:“譜牒所載,皆宗族祖父名諱,孝子順孫目可得睹,口不可得言。收藏貴密,保守貴久。每歲春正三日祭祖時(shí),各帶所編發(fā)字號原本,到宗祠會看一遍。祭畢,各帶回收藏?！?54)歙縣大阜呂氏宗族不僅要求族人妥為珍藏族譜,而且要求每年在祖祠宣講,“宗譜雖當(dāng)修,又不可束之高閣,每歲時(shí),族之長幼賢否,皆得聚講肄于祖祠,溯其源流,明其枝派,以別親疏,以興揖讓,以昭戒訓(xùn),以消僻傲,俾賢者聽之,愈知其重;愚者聽之,亦不敢視為虛文”(55)。(三)懲處復(fù)雜、違禁私售譜序者盡管明代徽州各大宗族對譜牒的管理制定了一系列制度,冀望族人永久珍藏、妥為保管本族的譜牒。但盜買盜賣、污染損毀譜牒等違犯制度現(xiàn)象仍難以制止。為此,明代徽州各大宗族紛紛制定極其嚴(yán)厲的懲罰措施,從而使徽州譜牒管理制度更加趨于完善。這些措施包括:第一,罰款。這是相對較輕的懲罰措施。不過,由于個(gè)別宗族罰款數(shù)額巨大,對違犯管理制度的族人來說,不啻是一種沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。萬歷休寧城北周氏宗族對族人違犯譜牒管理制度,按照損污和遺失兩種形式分別加以處罰(56),具體罰款數(shù)額不詳。萬歷休寧范氏宗族也區(qū)別不同違規(guī)形式,予以罰款處置,“如有鼠侵、油污、磨壞字跡者,罰銀壹兩入祠外,另擇本房賢能子孫收管,登名于簿,以便稽查”(57)。弘治休寧陪郭葉氏宗族對將族譜丟失或私售于人者,則采取責(zé)斥、追贖和罰款三種手段相結(jié)合的處罰形式,“譜牒成編,刻梓印本,惟吾同派各受一帙,告于宗祖,貽厥子孫珍藏,傳之永遠(yuǎn)。如有所失,族眾詰之?；蚴塾谌?令取贖,仍罰白銀二十兩入祭田,用以警將來”(58)。萬歷歙縣巖鎮(zhèn)謝氏宗族在《巖鎮(zhèn)謝氏家譜》付梓頒譜之前,曾專門討論如何使家譜永久珍藏,認(rèn)為要做到“今日頒譜,異日輯譜,人在譜在,世存譜存”,對失守、擅更和私售譜牒者,則采取了懲罰措施。(59)而對嗜利私售譜牒者,古歙謝氏宗族采取了迄今所見數(shù)額最大的罰款措施,規(guī)定:“譜成編號,定名收執(zhí)。異日,倘有不肖嗜利私售者,知屬某支某號,眾共呈舉,究懲追譜,仍罰本宗銀壹百兩公用。各村歲時(shí)稽查,為之珍重?！?60)第二,削除族籍和治以不孝及罰款相結(jié)合的族內(nèi)處罰。正德歙縣呈坎羅氏宗族一再告誡族人,務(wù)必要珍藏好族譜,“各派務(wù)宜珍藏,幸毋損失。倘遇不虞,當(dāng)鳴族長。如有妄售他人,以辱祖宗、亂族氏者,許人呈公追治,仍以不孝論罪”(61)。嘉靖徽州張氏宗族對盜賣族譜者,規(guī)定了嚴(yán)厲的處罰措施,“有貪得重賄,鬻譜于非吾宗者,吾先有靈,當(dāng)必磔之。然譜各有號,又各有紀(jì),矧所領(lǐng)者,必推素所眾服者領(lǐng)之”(62)。古歙謝氏宗族對售譜者采取削除族籍的處罰,“有棄祖塋、售譜牒、蔑視先祠、毀棄手澤、干犯名義,概黜不書,以示懲創(chuàng)”(63)。第三,族內(nèi)處罰與呈官懲治并用。族內(nèi)懲罰主要包括罰款、治以不孝和削除族籍等,其與告官懲治相結(jié)合,即家法輔之以國法,則處置方式很重。萬歷休寧林塘范氏宗族,對族內(nèi)“或有不肖輩鬻譜賣宗,或謄寫原本,瞞眾覓利,致使以贗混真、紊亂宗派者,不惟得罪族人,抑上得罪祖宗,眾共黜之,不許入祠,仍會眾呈官追譜治罪”(64)。休寧城北周氏宗族也采取了與范氏宗族相近的處罰措施,即對族譜“如有損污者,例罰;有失者,聞官,以棄滅祖宗不孝治罪,追究原譜,仍例罰銀入拜掃用”(65)。總之,為強(qiáng)化譜牒管理,明代徽州各地的名門望族以一切盡可能的措施和手段進(jìn)行懲處,以避免因譜牒損毀和外流而導(dǎo)致偽譜泛濫、尊卑倒置和宗支紊亂等現(xiàn)象。平心而論,這些措施和手段客觀上起到了一定的作用,但是很難從根本上革除亂象。明代宗族修譜行為的成效和啟示儒家倫理向來強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下等四位一體的理念。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)恰恰需要這種倫理道德的支撐。正如程昌為嘉靖《祁門金吾謝氏宗譜》題寫的序文中指出:“譜也者,譜一家也,有治道存焉。夫天下之不治者,凡以不能統(tǒng)宗聯(lián)屬而歸于一也,圣王知其然。封建也者,所以統(tǒng)一國;井田也者,所以統(tǒng)一鄉(xiāng);宗法也者,所以統(tǒng)一家。故天下之本在國,國之本在鄉(xiāng),鄉(xiāng)之本在家。由國而鄉(xiāng)而家,則盡乎人矣而各有統(tǒng)矣。”(66)以徽州為代表的明代宗族社會,以纂修和管理譜牒為中心,將儒家倫理道德中的個(gè)人、家庭、宗族與國家有機(jī)地統(tǒng)一了起來,形成了宗族與國家相呼應(yīng)的良性互動局面。纂修宗族內(nèi)部的譜牒,進(jìn)而編修非血緣的地域性名族譜,如《新安名族志》和《休寧名族志》,原本是一族、一地之事,但因徽州號稱“東南鄒魯”、“程朱闋里”,其特殊文化和社會地位,使得這種看似簡單的譜牒纂修與管理,因有助于既有社會秩序的維系而變得復(fù)雜起來?；蛘哒f,在“家國一體、齊治一機(jī)”(67)的家國互動與文化認(rèn)同觀念驅(qū)使下,明代徽州譜牒纂修與管理的宗旨與目的,在更多層面上體現(xiàn)和顯示出了強(qiáng)烈的祖先和國家認(rèn)同意識,并希冀在“尊祖宗,崇孝敬”的名義下,通過譜牒的纂修來規(guī)范宗族的個(gè)體和群體行為,使宗族全體成員在同姓同族血緣的外衣下,“謹(jǐn)時(shí)祭、念祖德、保世業(yè)、振家綱、孝父母、敬長上、友兄弟、教子孫、務(wù)生理、勤學(xué)業(yè)、力樹藝、肅內(nèi)外、謹(jǐn)火燭、和鄰里、禮賓親”(68),最終實(shí)現(xiàn)“心正而身修,身修而家齊,家齊而國治,國治而天下平”(69)的家國良性互動目的。不惟如此,在譜牒纂修過程中,明代徽州宗族還一再強(qiáng)調(diào)譜牒與國史的相通相同關(guān)系,并為史書善惡并書和譜書隱惡揚(yáng)善之異同進(jìn)行辯護(hù)。萬歷歙縣托山程氏宗族在纂修《托山程氏家譜·凡例》時(shí)重申,“譜書與史無異,史錄一國之事,譜書一家之事。其賢愚不肖,舉世有之,今書善而不書惡者,親親之道則然耳”(70)。崇禎《徽城楊氏宗譜》亦云:“家乘之與國史取義不殊,法戒具存,勸懲斯大,故傳游俠不礙儒林,傳循吏不遺酷吏,洵良史也。”(71)對譜牒與國史之殊途同歸關(guān)系進(jìn)行闡述。不難看出,明代徽州宗族正是通過纂修譜牒、闡明譜牒與國史殊途同歸,達(dá)到強(qiáng)化宗族內(nèi)部控制和宗族成員認(rèn)同的目的,同時(shí)尋求國家的認(rèn)同,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家國互動和家國一體。作為國家在地方的代表,徽州府以及府屬六縣地方官府擁有代表國家行使治理地方的權(quán)力。為強(qiáng)化譜牒的真實(shí)性、權(quán)威性和嚴(yán)肅性,明代徽州宗族不但尋求全國和地方有影響的名人撰寫譜牒序跋,還呈文徽州地方官府,得到批準(zhǔn),從而使修譜這一單純的族內(nèi)行為轉(zhuǎn)化為官方行動。正德年間,婺源清華胡氏族裔胡大參、胡棠蔭等人在族譜被不肖族裔胡庶貪利盜賣,導(dǎo)致非族胡否兄弟冒認(rèn)扳援事件發(fā)生之后,即赍文呈請徽州知府“賜印鈐縫”,以徽州知府的名義,追繳府吏胡滋家藏舊本族譜,予以翻錄,并最終得到了時(shí)任徽州知府張芹的批準(zhǔn)。這種尋求官府支持與保護(hù),是將族內(nèi)修譜行為轉(zhuǎn)變?yōu)楣俑袆拥?/p>