文學(xué)理論復(fù)習(xí)題及文學(xué)理論教程課后答案

文學(xué)理論復(fù)習(xí)題第三章１．文學(xué)的（），是指文學(xué)幫助人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和精神世界的特性。（認(rèn)識(shí)性）２．文學(xué)的（），是指文學(xué)在反映特定社會(huì)生活時(shí)表現(xiàn)或流露出來的價(jià)值取向，包括（）、道德的、（）、宗教的等傾向。（傾向性、政治和思想的、民族的、）３．文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)有其特殊的審美屬性，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美藝術(shù)的統(tǒng)一。文學(xué)作為審美藝術(shù)，其特征主要體現(xiàn)為（）、（）和（）。（情感性、形象性和超越性。）４．文學(xué)的（），是指文學(xué)通過藝術(shù)形象和審美理想提升人的精神境界，使人獲得心靈自由的特性。（超越性）５．作為文學(xué)的媒介，語言深刻、全面地影響著文學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使文學(xué)呈現(xiàn)出有別于其他藝術(shù)的（）、（）和（）。（間接性、精神性和韻律性。）６．文學(xué)的（）是指文學(xué)通過語言符號(hào)傳達(dá)人類精神的豐富性和深刻性的特性。（精神性）７．文學(xué)的韻律性是指作家藝術(shù)地運(yùn)用語言使之具有（）和（）的特性。（節(jié)奏美、聲律美）二、解釋下名詞文學(xué)：是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。作家通過語言塑造形象反映社會(huì)表達(dá)思想感情、審美感受和理解的一種藝術(shù)形式。社會(huì)意識(shí)形態(tài)：系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的部分。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，集中體現(xiàn)一定階級(jí)的利益和要求。審美屬性：文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)有其特殊的審美屬性，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美藝術(shù)的統(tǒng)一。文學(xué)作為審美藝術(shù)，其特征主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。語言藝術(shù)：文學(xué)塑造形象的手段是語言，文學(xué)的主要工具和基本材料也是語言，所語言藝術(shù)就是文學(xué)。文學(xué)是語言的藝術(shù)，作家對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、研究，分析時(shí)要借助語言；在進(jìn)行形象思維，創(chuàng)造藝術(shù)形象時(shí)也要借助語言。離開了語言就不可能有文學(xué)作品的產(chǎn)生和存在。三、原文理解１．“可是我認(rèn)為，傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而無需特別把它點(diǎn)出來；同時(shí)我認(rèn)為，作家不必把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者?！边@句話見恩格斯《致敏·考茨基》（1885年11月26口日），是恩格斯對文學(xué)傾向性的論述。傾向性是一個(gè)人對現(xiàn)實(shí)的總的評價(jià)和態(tài)度。即作家創(chuàng)作目的、生活認(rèn)識(shí)、愛憎情感和審美理想在作品中的表現(xiàn)。具體包括情感傾向、思想傾向、審美傾向。在恩格斯看來在傾向應(yīng)該通過藝術(shù)形象來表露，使傾向成為一種儲(chǔ)蓄的、蘊(yùn)含著無限意味的美的傾向。作品的傾向性越是深藏在形象中，越是具有隱喻性、暗示性，對讀者的感染力和影響力也就越大。反之，直接表白、直露的傾向性，無論這種傾向性真、多么善，都會(huì)引起讀者的排拒和厭惡心理而不予接受。２．“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”這句話是馬克思和恩格斯對語言與思維關(guān)系的論述（見馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷第525頁）。有幾層意思：第一，人類的思維活動(dòng)是在語言的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如果沒有語言作為基礎(chǔ)，任何思維的活動(dòng)都是不可能的。第二，語言是思想得以形成、鞏固和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三，語言是表達(dá)思想的工具，它使人類社會(huì)中思想交流成為可能。如果沒有語言，思想的交流就不可能進(jìn)行，更不用說，思想本身就無法存在。文學(xué)是語言的藝術(shù)，作家對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、研究，分析時(shí)要借助語言；在進(jìn)行形象思維，創(chuàng)造藝術(shù)形象時(shí)也要借助語言。離開了語言就不可能有文學(xué)作品的產(chǎn)生和存在。四、簡要回答下列問題1、為什么說文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)？第一，文學(xué)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分。社會(huì)結(jié)構(gòu)是由人類社會(huì)生活過程和各種要素或各個(gè)方面的總體組織，包括兩個(gè)基本層次：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的、社會(huì)賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)；上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和，包含兩個(gè)層面：政治、法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。第二，文學(xué)屬于上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動(dòng)。文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是間接的、有距離的，它往往通過上層建筑中政治、法律等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。第三，文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這是馬克思主義以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，從整個(gè)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)層面對文學(xué)的基礎(chǔ)性質(zhì)所作的判斷。2、文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)有哪些主要特征？文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是作家依據(jù)一定的立場、觀點(diǎn)和方法對社會(huì)生活進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造，具有認(rèn)識(shí)性、傾向性和實(shí)踐性。第一，文學(xué)的認(rèn)識(shí)性是指文學(xué)幫助人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和精神世界的特性。它通過創(chuàng)造藝術(shù)形象，以不同于科學(xué)和邏輯的方式反映社會(huì)生活。第二，文學(xué)的傾向性是指文學(xué)在反映特定社會(huì)生活時(shí)表現(xiàn)或流露出來的價(jià)值取向。它是作家一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀自覺不自覺的顯現(xiàn)，包括政治和思想的、道德的、民族的、宗教的等傾向。第三，文學(xué)的實(shí)踐性是指文學(xué)反映社會(huì)實(shí)踐而又能動(dòng)作用于社會(huì)實(shí)踐的特性。3、文學(xué)的審美屬性具體表現(xiàn)在哪些方面？文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)有其特殊的審美屬性，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美藝術(shù)的統(tǒng)一。文學(xué)作為審美藝術(shù)，其特征主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。文學(xué)的情感性，是指文學(xué)表達(dá)情感并以此激發(fā)讀者共鳴、促進(jìn)社會(huì)情感交流的特性。第二，文學(xué)的形象性，是指文學(xué)創(chuàng)造出具體生動(dòng)的藝術(shù)形象以反映社會(huì)生活的特性。第三，文學(xué)的超越性，是指文學(xué)通過藝術(shù)形象和審美理想提升人的精神境界，使人獲得心靈自由的特性。4、文學(xué)作為語言藝術(shù)具有什么特點(diǎn)？語言的媒介性質(zhì)，為文學(xué)藝術(shù)的生成提供了物質(zhì)符號(hào)基礎(chǔ)。作為文學(xué)的媒介，語言深刻、全面地影響著文學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使文學(xué)呈現(xiàn)出有別于其他藝術(shù)的間接性、精神性和韻律性。第一，文學(xué)的間接性，又可稱為非直觀性，是指文學(xué)具有通過閱讀語言符號(hào)而間接地在內(nèi)心喚起形象畫面的特性。第二，文學(xué)的精神性是指文學(xué)通過語言符號(hào)傳達(dá)人類精神的豐富性和深刻性的特性。第三，文學(xué)的韻律性是指作家藝術(shù)地運(yùn)用語言使之具有節(jié)奏美和聲律美的特性。五、論述題１、與其他藝術(shù)相比，語言藝術(shù)有哪些長處和短處？文學(xué)與其他藝術(shù)的區(qū)別就在于它是一種語言藝術(shù)。作為文學(xué)的媒介，語言深刻、全面地影響著文學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使文學(xué)呈現(xiàn)出有別于其他藝術(shù)的間接性、精神性和韻律性。文學(xué)的間接性，又可稱為非直觀性，是指文學(xué)具有通過閱讀語言符號(hào)而間接地在內(nèi)心喚起形象畫面的特性。作為傳達(dá)思想、交流情感的符號(hào)，語言媒介只是人為創(chuàng)造的一種符號(hào)體系，并非是某種客觀事物的具體存在方式。因此，用語言塑造的文學(xué)形象，與其他藝術(shù)不同，不能直接作用于人們的感官。只有讀者對某種語言所表示所象征的意義加以了解掌握時(shí)，才能真正感受和理解這種語言所塑造的藝術(shù)形象。而其他藝術(shù)形式，如繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、建筑、戲劇、電影等，所展示的社會(huì)生活和塑造的藝術(shù)形象，都能對人的感官產(chǎn)生直接作用，借助于視、聽、觸等感覺直接加以感受。文學(xué)中的語言僅是一種符碼，并不能等同于指稱對象。文學(xué)藝術(shù)傳達(dá)的間接性和非直觀性，使文學(xué)形象具有某種程度的模糊性。這一特征既是文學(xué)的長處，又是其局限。一方面，文學(xué)形象的非直觀性，對文學(xué)接受具有一定程度的限制。文學(xué)作品不像其他藝術(shù)品種那樣，只要具備健全的視聽器官，具有一定的感覺能力，人人可聽可看，可聞可摸。文學(xué)藝術(shù)傳達(dá)的間接性和非直觀性，要求其接受者、欣賞者必須具有基本的解讀力、理解力和想象力。閱讀文學(xué)作品需要一定的文化程度，因而其社會(huì)普及性受到限制。而且，對語言理解不準(zhǔn)確的話，還會(huì)導(dǎo)致“誤讀”。語言藝術(shù)的交流需經(jīng)過語言轉(zhuǎn)化（翻譯），在轉(zhuǎn)換過程中會(huì)產(chǎn)生意義流失現(xiàn)象。另一方面，由于文學(xué)形象是讀者接受了語言信息之后經(jīng)過頭腦的想象和聯(lián)想而獲得的，所以對具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和閱歷的讀者來說，文學(xué)形象的間接性又給形象的再創(chuàng)造提供了廣闊的天地。讀者閱讀文學(xué)作品，可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感受，對作者用語言材料描述的形象作自己的構(gòu)想、豐富與補(bǔ)充。因此，文學(xué)比別的藝術(shù)更能產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)魅力，能更大限度地調(diào)動(dòng)讀者的生活經(jīng)驗(yàn)和想象力，讀者可以依據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)趣味，再造出無數(shù)帶有讀者個(gè)性色彩的或大同小異、或迥然有別的具體形象。文學(xué)具有通過語言符號(hào)而傳達(dá)人類精神的豐富性和深刻性的特征?！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”這一特點(diǎn)，給文學(xué)帶來了其他藝術(shù)難以比擬的精神深刻性。語言藝術(shù)描寫人的精神世界有獨(dú)特的優(yōu)越性，它更善于向人的內(nèi)心深入和拓展，去發(fā)掘的描寫人的各種各樣的極其豐富多彩、新鮮微妙的內(nèi)心活動(dòng)。藝術(shù)反映的是以人為中心的社會(huì)生活，描寫人、表現(xiàn)人離不開對人的精神世界的揭示。語言藝術(shù)要比其它藝術(shù)更善于揭示人物的內(nèi)心世界。文學(xué)是作家對生活的能動(dòng)反映的產(chǎn)物，又是作家主觀思想情感表現(xiàn)的結(jié)果，是客觀再現(xiàn)和主觀表現(xiàn)的統(tǒng)一。因此，任何文學(xué)作品，都必然會(huì)蘊(yùn)含著一定的思想內(nèi)容。比較而言，文學(xué)比之于其他藝術(shù)品種，其思想內(nèi)含更豐富、更深刻。其原因在于：文學(xué)既可以反映廣闊的社會(huì)生活，表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，作者又可以在作品中借助敘述人的身份，對其所描寫的社會(huì)生活現(xiàn)象進(jìn)行主觀的分析與評價(jià)，表達(dá)自己的所思所想，這是造型藝術(shù)和表演藝術(shù)等藝術(shù)形式難以做到的。因此，思想蘊(yùn)含的深刻性構(gòu)成了文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)門類的又一特征。與其它藝術(shù)相比，文學(xué)能更廣泛、更多面地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。繪畫、雕塑等造型藝術(shù)有相對靜止的平面或立體形象，較多地受到空間的限制。而音樂、舞蹈等表現(xiàn)藝術(shù)以及戲劇之類的綜合藝術(shù)一般要通過演員的表演來表現(xiàn)，較多受到時(shí)間、空間和表演自的限制。而語言藝術(shù)卻有很大的能動(dòng)性和靈活性，它更少受時(shí)間和空間的限制，在藝術(shù)表現(xiàn)上有很大的自由度。天上人間，地府仙境，現(xiàn)實(shí)歷史都可以得到生動(dòng)的表現(xiàn)。總之，語言的藝術(shù)形象可以更廣泛、更豐富地展示廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活內(nèi)容。這些是語言藝術(shù)的長處，其他藝術(shù)無法與之相比。2、談?wù)勀銓ξ膶W(xué)性質(zhì)的理解。（只列關(guān)鍵詞，詳細(xì)論述略）關(guān)鍵詞：社會(huì)意識(shí)形態(tài)（認(rèn)識(shí)性、傾向性、實(shí)踐性）；審美藝術(shù)（情感性、形象性、超越性）；語言藝術(shù)（間接性、精神性、韻律性）；社會(huì)功能（認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、娛樂功能）第六章一、填空題１．文學(xué)作品有三個(gè)層次，即（）、（）和（）。（文學(xué)語言層、文學(xué)形象層，文學(xué)意蘊(yùn)層）２．文學(xué)形象的理想形態(tài)主要有三種，即（）、（）和（）。（文學(xué)象征、文學(xué)意境、文學(xué)典型）３．文學(xué)形象的特征主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：主觀與客觀的統(tǒng)一，（），確定性與不確定性的統(tǒng)一，（）。（假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一，個(gè)別與一般的統(tǒng)一）４．文學(xué)象征的特征主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：暗示性，（），荒誕性，（）。（哲理性，多義性）５．文學(xué)象征大致可分為兩類：（）和（）。（寓言式象征和符號(hào)式象征）６．文學(xué)意境的藝術(shù)特征可概括為：（），（），（）。（情景交融，虛實(shí)相生，韻味無窮）７．文學(xué)作品的意蘊(yùn)可分為三個(gè)主要層次：即（），（），（）。（審美情韻層，歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層）二、解釋下名詞文學(xué)語言：文學(xué)作品的語言又稱文學(xué)語言，它是對日常語言的提煉與加工。文學(xué)形象：文學(xué)形象是由文學(xué)語言所創(chuàng)造的藝術(shù)世界中的具體生活畫面，包括人物、景物等具體形象及其構(gòu)成的整體形象。單個(gè)形象：單個(gè)形象是指文學(xué)的藝術(shù)世界中相對獨(dú)立的文學(xué)形象。整體形象：整體形象是指文學(xué)作品中由若干個(gè)單個(gè)形象共同組成的文學(xué)形象整體。虛象：通過實(shí)象聯(lián)想出來的形象。實(shí)象：具體可感的文學(xué)形象。情境：是指敘事作品或戲劇作品中的事件、場景、時(shí)代背景，社會(huì)環(huán)境及其總和。氛圍：是指由情境形成的特殊氣氛或情調(diào)。寓言式象征：是通過一則故事象征或暗示出某種哲理和觀念。符號(hào)式象征：是指不具有情節(jié)情的整體形象或單個(gè)形象。意境：抒情性作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其生發(fā)的審美想象空間。典型：敘事作品中塑造的顯出性格特征的富有魅力的人物形象。意蘊(yùn)：指由文學(xué)語言和文學(xué)形象所傳達(dá)的意義，屬于文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的最深層次?！叭址ā保杭锤鶕?jù)文學(xué)作品的性質(zhì)和表現(xiàn)方式的不同，把文學(xué)分為敘事文學(xué)、抒情文學(xué)和戲劇文學(xué)?！八姆址ā保阂罁?jù)文學(xué)作品的外在形態(tài)、語言運(yùn)用和表現(xiàn)手法等方面的特征，將文學(xué)分為詩歌、小說、戲劇文學(xué)（劇本）和散文四類。詩歌：是一種以富有韻律的語言和豐富的想象來表情達(dá)意的文學(xué)體裁。散文，以審美的方式自由地抒發(fā)人生感受的文學(xué)體裁。小說：一種用散文形式寫成的敘事性虛構(gòu)作品。劇本：一種通過人物臺(tái)詞和舞臺(tái)提示營造戲劇情境，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。三、原文理解１．“必能狀難狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于方言外，然后為至矣。”宋人梅堯臣的話，他實(shí)際上是把意境分為兩個(gè)方面：一方面是“如在目前”的較實(shí)的因素，即實(shí)境；另一方面是“見于言外”的較虛的部分，即虛境。實(shí)境是指意境中逼真存在的景、形、境，因此又稱“真境”、“事境”、“物境”。虛境是指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象空間，又稱“神境”，“情境”，“靈境”。實(shí)境是藝術(shù)表現(xiàn)的重心，虛境是實(shí)境的升華。２．“在真正有才能的作家筆下，每一個(gè)人物都是典型；對于讀者，每個(gè)典型都是一個(gè)熟悉的陌生人?！眲e林斯基把典型人物稱為“熟識(shí)人陌生人”，就是說，一方面他是“一個(gè)特殊世界的人們的代表”，另一方面他必須是“只像他自己，再不像別的什么人”的“一個(gè)完整的、個(gè)別的人物”。別林斯基“熟識(shí)的陌生人”的說法生動(dòng)地說明了典型是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。別林斯基的貢獻(xiàn)在于指出典型性格應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代精神的特征，認(rèn)識(shí)到典型就是理想，可以高于現(xiàn)實(shí)。３．“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說的，是一個(gè)‘這個(gè)’，而且應(yīng)當(dāng)如此?！倍鞲袼龟P(guān)系文學(xué)典型的論述，見恩格斯致敏·考茨基的信（1885.11.26）。恩格斯認(rèn)為藝術(shù)典型應(yīng)該遵循共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的規(guī)律。就是說，典型性格既應(yīng)是一種具有代表性的性格，又應(yīng)是一種具有獨(dú)特個(gè)性的性格。恩格斯所說的“每個(gè)人都是典型”，指的是人物的“代表性”性格，它代表“一定的階級(jí)傾向”，代表特定時(shí)代的“一定的思想”，屬于人物的共性?！皢蝹€(gè)人”指的是，每一個(gè)典型都是具體的、確定的、鮮明的、可感的，具有獨(dú)特的個(gè)性。而典型人物應(yīng)當(dāng)是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，作者把許多單個(gè)人身上富有特征的東西集中起來，通過典型化，概括到一個(gè)人物身上，就形成藝術(shù)中的“這一個(gè)”。４．據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。恩格斯關(guān)于典型人物與典型環(huán)境的論述，出自恩格斯《致瑪·哈克奈斯》（1888年４月初）。在恩格斯看來，典型人物的塑造是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)基本要求，塑造典型人物離不開典型環(huán)境的描寫。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)在：首先，典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系表現(xiàn)為相互依存的關(guān)系。一方面，沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成。這是因?yàn)榈湫腿宋锏目坍嬍请x不開典型環(huán)境的。如果失去了典型人物，環(huán)境也失去了存在的意義和形成的可能。其次，典型環(huán)境與典型人物是互動(dòng)性關(guān)系。一方面，環(huán)境決定人，典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)。另一方面，人也可以改變環(huán)境，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。５．“假如用同樣的媒介摹仿同樣的對象，既可以像荷馬那樣，時(shí)而用敘述手法，時(shí)而叫人物出場，（或化身為人物），也可以始終不變，用自己的口吻來敘述，還可以使摹仿者用動(dòng)作來摹仿?！边@是亞里斯多德關(guān)于文學(xué)分類的說法。其中，“既可以……”指的是敘事文學(xué)，“也可以……”指的是抒情文學(xué)，“還可以……”指的是戲劇文學(xué)。這是最早的“三分法”的說明但又只是一個(gè)理論雛形。四、簡要回答下列問題1.文學(xué)語言與日常語言有什么不同？文學(xué)作品的語言又稱文學(xué)語言，它是對日常語言的提煉與加工。日常語言是指日常生活中使用的未經(jīng)加工的語言，是人類語言的樸素形態(tài)；文學(xué)語言經(jīng)過作者精心選擇和加工、用來創(chuàng)造藝術(shù)世界、具有藝術(shù)魅力的語言。文學(xué)語言與日常語言的區(qū)別主要表現(xiàn)為：（1）表達(dá)目的不同：日常語言主要用于介體與外在世界的交往，其語言行為如議論、陳述、抒情等一般指向現(xiàn)實(shí)世界。文學(xué)語言的直接目的是構(gòu)筑虛擬的藝術(shù)世界。（2）服從的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)不同：日常語言一般要服從于現(xiàn)實(shí)世界和日常生活的真實(shí)性，有真假正誤之分；文學(xué)語言則服務(wù)于藝術(shù)世界的虛擬性，因而作家在創(chuàng)作過程中可以根據(jù)內(nèi)心真實(shí)感受和體驗(yàn)進(jìn)行虛構(gòu)。（3）語言意義生成的方式不同：日常語言的意義一般是遵循語義邏輯生成的，意義比較單一、直接。文學(xué)語言意義生成的方式多是間接的，文學(xué)語義往往并不直接產(chǎn)生于語言的詞典意義和語法規(guī)則，而是生成于文學(xué)語言所構(gòu)造的藝術(shù)形象世界，讀者需要從文學(xué)作品的藝術(shù)形象中，逐漸領(lǐng)悟其全部意義。２．簡述詩歌的藝術(shù)特征。第一，強(qiáng)烈的情感。抒情性是詩歌最根本的特征，也是詩歌的內(nèi)在要素。第二，跳躍性的言語結(jié)構(gòu)。這一特征與詩歌的抒情性所體現(xiàn)的不受時(shí)空限制的強(qiáng)烈情感和豐富想象有關(guān)。第三，富有音樂美的凝練的語言。詩歌又是一種語言高度概括、凝練的文體。詩人對每個(gè)詞都要推敲，以賦予語言充分的表現(xiàn)力。詩人在創(chuàng)作中還采用比喻、隱喻、反諷、雙關(guān)等多種修辭手段以形成詩歌語言的多義，或運(yùn)用典故在新的語境下使詩歌語言獲得新的意蘊(yùn)，或創(chuàng)造一些背離日常語言的陌生化語言，激起人們對詩歌語言和情感的新鮮感。詩歌可以說是一種集中體現(xiàn)了文學(xué)語言美的文本。３．比較小說與劇本的敘事差異。敘事性是小說最基本的牲征。所謂敘事，即敘述者按照一定的敘述方式來結(jié)構(gòu)一系列事件。不同的敘事決定了小說不同的性質(zhì)和面貌。小說和劇本都是對故事的講述，但是由于表現(xiàn)媒介的不同，導(dǎo)致兩者之間存在差異。劇本受舞臺(tái)演出的制約，在創(chuàng)作時(shí)需要考慮是否適合舞臺(tái)表演的要求。劇本的敘事主要體現(xiàn)為臺(tái)詞和舞臺(tái)提示。臺(tái)詞是劇本敘事的主要方式，它以對話（對白）為主，有獨(dú)白和旁白。一般來說，小說的長度是沒有限制的，因此可以有大部頭的小說。而劇本則受制于表演的時(shí)間，并且在故事的設(shè)計(jì)上需要考慮表演的可能性。４．簡述劇本的藝術(shù)特征。第一，戲劇文學(xué)具有戲劇沖突和戲劇情境第二，戲劇文學(xué)的人物事件、事件、時(shí)間、場景高度集中。第三，戲劇文學(xué)有著分場分幕的特殊結(jié)構(gòu)。第四，戲劇文學(xué)的語言富有動(dòng)作性、個(gè)性化和潛臺(tái)詞。五、論述題１．文學(xué)作品的語言的特征是什么？請舉例說明。從眾多的優(yōu)秀作品中，我們可以概括出文學(xué)語言的如下特征：（1）塑造生動(dòng)的生命形式（2）表意的含蓄性和豐富性２．試述文學(xué)形象的特征。第一，文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，舉例時(shí)最好列舉兩例，一類是寫實(shí)型的，必須從中談出作者對生活原型的加工提煉，以證明貌似客觀，實(shí)有主觀因素；一類是抒情或者象征型的，必須從荒誕的外貌中，舉出這個(gè)形象的客觀依據(jù)，以證明貌似主觀化的形象，實(shí)有客觀根據(jù)。第二，文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一。文學(xué)形象，一方面是假定的，不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也一致；另一方面，它又來自生活，能使人聯(lián)想起生活，使人感到比真實(shí)的生活還真。這就是文學(xué)形象假定性與真實(shí)性相統(tǒng)一的特征。這中間虛擬性和假定性是文學(xué)形象的前提性條件。那么，怎樣使它與真實(shí)性統(tǒng)一起來呢？這就要假定得合情合理。所謂“合理”，是指文學(xué)形象真實(shí)性的客觀規(guī)定性。也就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律，不管讀者面對著多么荒誕虛妄的文學(xué)形象．他都可以用自己生活中體驗(yàn)到的“理”加以衡量，如讀者覺得合理，就是真實(shí)，否則就是不真實(shí)。當(dāng)然，“合理”，有時(shí)也意味著臺(tái)乎理想，凡是合乎讀者理想的形象，讀者也會(huì)認(rèn)可。如《西游記》中孫悟空的形象和情節(jié)。所謂“合情”，是指文學(xué)形象必須反映人們的真實(shí)感受和真摯感情。而合理與合情相比，“合情”的因素往往比合理更有能動(dòng)性：一是可以把看來不真實(shí)的細(xì)節(jié)升華為藝術(shù)真實(shí)，如李白寫道：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”；二是當(dāng)客觀真理與主觀情感發(fā)生矛盾時(shí)，藝術(shù)的原則是牽理就情，如《牡丹亭》人能死而復(fù)生?？傊?，文學(xué)形象是在“合情合理”的尺度上實(shí)現(xiàn)假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一。第三，文學(xué)形象是一般和個(gè)別的統(tǒng)一。文學(xué)形象總是具有“以少總多”、“萬取一收”的藝術(shù)效果，又稱文學(xué)形象的概括性。第四，文學(xué)形象是確定與不確定的統(tǒng)一。由于文學(xué)是一種語言藝術(shù)，它的形象不是直觀的而是想象的，它形成可感的藝術(shù)形象主要靠讀者的想象來完成。因此，作品首先要為這種想象提供一種限制性要素，使想象在一定范圍，接一定的性質(zhì)和方向去發(fā)展，這就形成了文學(xué)形象確定性的一面；同時(shí)，在上述前提條件的制約下，文學(xué)作品還必頒為讀者的想象提供一種可發(fā)揮性要素，這就形成了文學(xué)形象的不確定的一面。文學(xué)形象的確定性與不確定性，也就在這個(gè)基礎(chǔ)統(tǒng)一起來。（回答好文學(xué)形象的特征，除了講清上述理論外，關(guān)鍵在舉例說明，例證與論點(diǎn)相互發(fā)明、有機(jī)統(tǒng)一。）３．試述文學(xué)象征的特征，舉例說明你對象征的理解。文學(xué)象征的特征主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（１）暗示性：這是指文學(xué)象征所具有的非直接的表意特征。讀者通過作者所提供的語詞構(gòu)造而猜想出其中隱藏的深意，就是暗示性。（２）哲理性：通過象征，文學(xué)作品可以表現(xiàn)出普遍的人生和世界狀態(tài)，通過描繪人生的現(xiàn)象，探索最本質(zhì)的人生哲理。（３）荒誕性：文學(xué)象征的形象可以是普通的，如月亮、太陽等，也可以是荒誕的、不可思議的。象征的目的不在于通過形象再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是揭示人生和世界最本質(zhì)的內(nèi)在意蘊(yùn)。因此，無論是古代的神話不是現(xiàn)代的藝術(shù)，常常使用表現(xiàn)上怪誕不經(jīng)的象征。（４）多義性：文學(xué)象征往往是作家個(gè)人創(chuàng)造的象征，與作為慣例存在的公眾有所不同。公眾象征的意義是文化賦予的，比較明確。如十字架在基督教文化中的象征意義、龍?jiān)谥袊幕南笳饕饬x等。作為作家“個(gè)人的象征”，文學(xué)象征往往是在一種文學(xué)形象中蘊(yùn)涵著多重意義空間。這種多義性給了讀者以不同的方式解讀和進(jìn)入作品的可能性。４．舉例說明意境的特征。文學(xué)意境是文學(xué)形象的理想形態(tài)之一，主要是指抒情性作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其生發(fā)的審美想象空間。文學(xué)意境的特征是：情景交融、虛實(shí)相生和韻味無窮。（例略）５．請聯(lián)系具體文學(xué)作品說明意境與象征的區(qū)別。文學(xué)象征是文學(xué)形象的理想形態(tài)之一，是以表達(dá)觀念和哲理為目的，以暗示為基本藝術(shù)手段，具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。文學(xué)意境也是文學(xué)形象的理想形態(tài)之一，主要是指抒情性作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其生發(fā)的審美想象空間。作品分析略。６．何謂典型？試述文學(xué)典型的美學(xué)特征。文學(xué)典型是文學(xué)形象的理想形態(tài)之一，主要是指敘事作品中塑造的顯出性格特征的富有魅力的人物形象。文學(xué)典型具有顯現(xiàn)出特征的性格。文學(xué)典型具有顯示出生命斑斕色彩的性格。文學(xué)典型具有顯示靈魂深度的性格。文學(xué)典型具有蘊(yùn)涵深刻歷史真實(shí)的性格。（例略）７．舉例說明文學(xué)作品意蘊(yùn)的系統(tǒng)性和豐富性。文學(xué)作品的意蘊(yùn)可分為三個(gè)主要層次：第一，審美情韻層。第二，歷史內(nèi)容層。第三，哲學(xué)意味層。（例略P184）8．舉例說明散文的特征。第一，親身經(jīng)歷，有感而發(fā)。第二，題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活。第三，形散神不散。第四，語言自然清新、簡潔優(yōu)美。9．舉例說明劇本的特征。第一，戲劇文學(xué)具有戲劇沖突和戲劇情境第二，戲劇文學(xué)的人物事件、事件、時(shí)間、場景高度集中。第三，戲劇文學(xué)有著分場分幕的特殊結(jié)構(gòu)。第四，戲劇文學(xué)的語言富有動(dòng)作性、個(gè)性化和潛臺(tái)詞。（例略）文學(xué)理論教程第一章基本概括：1．文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2．文學(xué)活動(dòng)：把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3．文學(xué)理論：對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。4．文學(xué)批評：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個(gè)個(gè)作家、作品。5．文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題：1．試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬：文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對象任務(wù)上看，文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)。社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評。從學(xué)科品格上看，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。2．文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？答：基本形態(tài)有：文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是：文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造——藝術(shù)價(jià)值——文學(xué)消費(fèi)第二章基本概念：1．馬克思主義文學(xué)理論：是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。2．文學(xué)活動(dòng)論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，并建立了“文學(xué)活動(dòng)論”。3．文學(xué)反映論：把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對于客體的認(rèn)識(shí)與反映，文學(xué)是對于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。4．藝術(shù)生產(chǎn)論：是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。5．文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論：把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識(shí)形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變體，它既具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機(jī)結(jié)合。6．藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對話。思考問題：1．作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么？試作簡要說明。答：文學(xué)活動(dòng)論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，并建立了“文學(xué)活動(dòng)論”。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的精神性的生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。文學(xué)反映論：馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對于客體的認(rèn)識(shí)與反映，文學(xué)是對于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。藝術(shù)生產(chǎn)論：人學(xué)作為人的活動(dòng)之一，進(jìn)入社會(huì)就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，馬克思隨著時(shí)代發(fā)展把文學(xué)活動(dòng)理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動(dòng)，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論：文學(xué)藝術(shù)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識(shí)形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變體，它既具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機(jī)結(jié)合。藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對話。文學(xué)作為一種語言符號(hào)的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學(xué)活動(dòng)就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。2．試概括出馬克思主義對文學(xué)的理解的特點(diǎn)。答：由于馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說時(shí)創(chuàng)立的，因此，這種理論的創(chuàng)立，總是與革命實(shí)踐的需要密切相關(guān)的，同時(shí)也是被實(shí)踐證明了的。3．建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問題？答：以馬克思主義作為理論指導(dǎo)；中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國特色；建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神。第三章基本概念：1．生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。2．本質(zhì)力量的對象化：在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。3．文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”：作者、世界、作品、讀者，這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。4．文學(xué)活動(dòng)的對話性結(jié)構(gòu)：指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動(dòng)過程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。5．文學(xué)本體論：英美新批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6．勞動(dòng)說：文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。7．物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。思考問題：1．文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置？答：人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置：作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。2．文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？請簡述之，并指明它們的片面性。答：文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。3．簡要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說”。答：勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件：人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過程直接相關(guān)，所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。4．試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。答：文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力、動(dòng)因問題有如下觀點(diǎn)：有的認(rèn)為是社會(huì)風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的變化密切相關(guān)。有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因。另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動(dòng)。以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展?？偟膩碚f，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個(gè)方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。第四章基本概念：1．文學(xué)的含義：簡言之，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。2．話語：話語是一種具體的社會(huì)存在形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)。3．話語蘊(yùn)籍：是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。4．審美意識(shí)形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)，不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透，侵染的狀況。5．文學(xué)：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。思考問題：1．文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？答：文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行動(dòng)及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等?，F(xiàn)在通行的含義是審美的語言作品。2．怎樣理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)？答：文學(xué)是屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一般社會(huì)本質(zhì)。文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于一個(gè)重要位置?，F(xiàn)在人們把社會(huì)結(jié)構(gòu)分為三大層次，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)基本結(jié)構(gòu)。文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)的聯(lián)結(jié)方式。意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)范疇，在文化結(jié)構(gòu)中，各種意識(shí)形態(tài)各有特點(diǎn)，又相互影響、相互滲透、相互制約，構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的整體。文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它和社會(huì)生活有著密切的關(guān)系。第一，文學(xué)源于生活又高于生活。從理論和實(shí)踐上講，文學(xué)都是社會(huì)生活的反映。經(jīng)過能動(dòng)創(chuàng)作的文學(xué)作品顯然要高于生活。第二，社會(huì)心理是文學(xué)反映生活的中介環(huán)節(jié)3．怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？答：文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識(shí)。4．什么是話語蘊(yùn)籍？怎樣理解文學(xué)的話語蘊(yùn)籍屬性？試結(jié)合具體作品加以說明。答：話語蘊(yùn)籍是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。進(jìn)一步看，文學(xué)作為話語蘊(yùn)籍，有兩層含義：第一。整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶著話語蘊(yùn)籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)籍屬性。第五章基本概念：1．主導(dǎo)性與多樣性：社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)在社會(huì)主義時(shí)期各種不同層次的文學(xué)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無害的文學(xué)活動(dòng)，不應(yīng)是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。2．社會(huì)主義新人形象：是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。3.雅與俗:文學(xué)藝術(shù)的雅與俗的界限僅是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時(shí)間的流變和接受者的不同而有所變化。4.以人為本:是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是社會(huì)主義文藝大發(fā)展、大繁榮的總綱和靈魂。就是以最廣大人展群眾的根本利益為本。5.繼承與創(chuàng)新:在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是社會(huì)主義文化和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一條重要規(guī)律。推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)重要輪子。6．百花齊放，百家爭鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論思考問題：1簡述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。答：社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。2談?wù)勀銓ι鐣?huì)主義文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值趨向的認(rèn)識(shí).答：滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，這是社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)主要的價(jià)值取向，社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的根本目的和價(jià)值取向，就是要充分發(fā)揮文藝工作者的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地滿足人民群眾日益增長的審美需要。3以人為本的豐富內(nèi)涵及其對文學(xué)發(fā)展的意義4簡論繼承與創(chuàng)新的關(guān)系答：繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力，繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，是促進(jìn)持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉。只要我們正確處理好繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，就能在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中取得突破，在不斷突破中得到提升。第六章基本概念：1．精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對于自然，社會(huì)的觀念活動(dòng)。2．藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度，把藝術(shù)活動(dòng)稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。3．文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認(rèn)為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會(huì)生活。另一種是客體即“情感”說。認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。我們認(rèn)為社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。4．文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者，評價(jià)者和創(chuàng)造者，是具體的社會(huì)人。5．文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：主體能動(dòng)的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。6．文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個(gè)過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對客體的選擇要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會(huì)改變主體原先的構(gòu)思，從這個(gè)角度說，客體也是使主體“客體化”了。思考問題：1．“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的？文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？答：從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言》中把藝術(shù)活動(dòng)稱為藝術(shù)生產(chǎn)。關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。2．文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造？科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動(dòng)則是通過人對世界的情感體驗(yàn)、感受、評價(jià)、力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價(jià)值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個(gè)性的創(chuàng)造的原因：文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”有利于個(gè)體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人，作品都表現(xiàn)出個(gè)人對生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個(gè)性。所以是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造。3．文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語有什么區(qū)別？為什么說文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言？答：文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語的區(qū)別：科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼惋L(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)言語突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格，比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊(yùn)。文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言的原因：突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系。與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達(dá)主體的情思。4．社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點(diǎn)？為什么說只有經(jīng)過作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)客體？答：特點(diǎn)：整體性的社會(huì)生活，具有審美價(jià)值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活，作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時(shí)，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體，作家對生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，是一種情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)更具主觀性。經(jīng)過體驗(yàn)的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。5．能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評論家和創(chuàng)造者”？答：不能說。因?yàn)橹挥刑幱谖膶W(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。理解：文學(xué)活動(dòng)屬于價(jià)值判斷的活動(dòng)，更具體地說，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng)，通過具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對對象作出審美判斷和評價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗(yàn)者、判斷和評價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。6．如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)?答:創(chuàng)作主體對客體審美價(jià)值的評價(jià)以感情體驗(yàn)的心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗(yàn)