新教材2023高中語(yǔ)文第一單元3實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)同步測(cè)試部編版選擇性必修中冊(cè)

PAGE3實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)鞏固1.下列詞語(yǔ)中,加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A.澄清(chénɡ) 記載(zǎi)擯棄(bìng) 無(wú)稽之談(jī)B.胡謅(zōu) 謬誤(miù)泥古(ní) 物阜民安(fù)C.蒙昧(mèi) 禁錮(jìn)鞭撻(dǎ) 人心惶惶(huáng)D.加勒(lè) 考茨基(cí)廣袤(mào) 一蹴而就(cù)解析:A項(xiàng),“擯”應(yīng)讀“bìn”;B項(xiàng),“謅”應(yīng)讀“zhōu”,“泥”應(yīng)讀“nì”;C項(xiàng),“撻”應(yīng)讀“tà”。答案:D2.下列詞語(yǔ)中,沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A.輿論不堪肅清拔亂反正B.捍衛(wèi)枷鎖膽略爭(zhēng)論不休C.謬論純粹殞落倍嘗艱辛D.僵死宰割催毀自吹自擂解析:A項(xiàng),“拔”應(yīng)為“撥”;C項(xiàng),“殞”應(yīng)為“隕”,“倍”應(yīng)為“備”;D項(xiàng),“催”應(yīng)為“摧”。答案:B3.下列各句中,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是()A.這些五花八門(mén)的謬論,根本經(jīng)不起革命實(shí)踐的檢驗(yàn),它們連同四人幫另立的真理標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)個(gè)都像肥皂泡那樣很快破滅了。B.例如,《宣言》第一章的第一句是:“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盋.列寧對(duì)馬克思和恩格斯的這個(gè)說(shuō)明十分重視,他認(rèn)為這是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)“重要的修改”(《列寧選集》第3卷第201頁(yè))。D.培根說(shuō):“讀史使人明智;讀詩(shī)使人靈秀;數(shù)學(xué)使人周密;科學(xué)使人深刻;倫理學(xué)使人莊重;邏輯修辭之學(xué)使人善辯?！苯馕?A項(xiàng),“四人幫”“真理標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)分別加引號(hào);C項(xiàng),句號(hào)應(yīng)移到括號(hào)前面;D項(xiàng),所有分號(hào)均應(yīng)改為逗號(hào)。答案:B二、閱讀理解閱讀下面的文字,完成4~8題。材料一:現(xiàn)實(shí)的成功是最好的理論?！爸袊?guó)之治”是我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的最佳證明,也是我們堅(jiān)定制度自信的現(xiàn)實(shí)根基。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“衡量一個(gè)社會(huì)制度是否科學(xué)、是否先進(jìn),主要看是否符合國(guó)情、是否有效管用、是否得到人民擁護(hù)?！边@句話理論內(nèi)涵極其深刻,對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)制度自信具有重要指導(dǎo)意義。“是否符合國(guó)情”,這是最具根本意義的條件和標(biāo)準(zhǔn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的:“鞋子合不合腳,自己穿了才知道。”我們的自信建立在對(duì)自己國(guó)情的深刻了解上,建立在自己真真切切的感受上,是有深厚實(shí)踐基礎(chǔ)的,故能有定力,故應(yīng)堅(jiān)定不移。“是否有效管用”,這是個(gè)硬道理,直指制度的功能和作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),也是檢驗(yàn)一種社會(huì)制度是否可取的唯一標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實(shí)的成功是最好的理論,沒(méi)有一種抽象的教條能夠和它辯論,“中國(guó)之治”是我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的最佳證明,也是我們堅(jiān)定制度自信的現(xiàn)實(shí)根基?！笆欠竦玫饺嗣駬碜o(hù)”,是制度的價(jià)值體現(xiàn),也是一種社會(huì)制度是否符合國(guó)情、是否有效管用的最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。正如鄧小平同志指出的:“我們的制度將一天天完善起來(lái),它將吸收我們可以從世界各國(guó)吸收的進(jìn)步因素,成為世界上最好的制度。這是資本主義所絕對(duì)不可能做到的。”我國(guó)之所以能夠創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡,就在于我們黨在古老的東方大國(guó)建立起保證億萬(wàn)人民當(dāng)家做主的新型國(guó)家制度,使中國(guó)特色社會(huì)主義制度成為具有顯著優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力的制度。面向中華民族偉大復(fù)興,我們應(yīng)有這樣的制度自信:在這種制度的基礎(chǔ)上,我國(guó)人民能夠發(fā)揮其無(wú)窮無(wú)盡的力量。這種力量,是任何人都不能戰(zhàn)勝的。(選自陳耀輝《我們的制度具有無(wú)窮力量》,有刪改)材料二:習(xí)近平總書(shū)記在《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》中指出,當(dāng)前,結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代條件,學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論,要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理,堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為,全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,而實(shí)踐的主體是具有一定思想認(rèn)識(shí)的人。一方面,人的正確思想從實(shí)踐中來(lái),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力、目的和歸宿,同時(shí)也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)正確的實(shí)踐,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致錯(cuò)誤的實(shí)踐。這就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,也是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本原理。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一,必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),一切從實(shí)際出發(fā)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,毛澤東同志反對(duì)教條主義,強(qiáng)調(diào)一切從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā),由此開(kāi)辟出中國(guó)革命新道路。改革開(kāi)放之初,鄧小平同志反對(duì)照抄照搬、思想僵化,強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)研究新情況、解決新問(wèn)題,由此開(kāi)辟出中國(guó)建設(shè)新道路。黨的十八大以來(lái),面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生的深刻變化,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn),逢山開(kāi)路、遇河架橋,譜寫(xiě)了中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一,必須尊重群眾首創(chuàng)精神。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐豐富多彩,不可能用整齊劃一的理論和方案來(lái)套用和裁剪。同時(shí),實(shí)踐也是不斷發(fā)展的,必然會(huì)出現(xiàn)新情況新問(wèn)題。改革開(kāi)放40多年來(lái),我們之所以取得巨大成就,一個(gè)重要原因就是將廣大人民群眾的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái),并在此基礎(chǔ)上不斷概括提煉、總結(jié)推廣。從這個(gè)角度講,實(shí)踐觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)是根本一致的。實(shí)踐是群眾的實(shí)踐,群眾是實(shí)踐著的群眾,沒(méi)有群眾觀點(diǎn),就不可能真正有實(shí)踐觀點(diǎn)。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一,必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。堅(jiān)定“四個(gè)自信”,不是空泛的、抽象的,而是要貫徹到改革發(fā)展實(shí)踐的各方面。比如,在全面深化改革中,堅(jiān)持改革是有方向、有原則、有方法的,堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的正確方向,堅(jiān)持完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo),該改的必須堅(jiān)決改,但對(duì)有些不能改的,什么時(shí)候都堅(jiān)決不改,等等。這就是堅(jiān)定理論自信,發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)作用的體現(xiàn)。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一,必須推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),它給我們提供的是科學(xué)指南而不是具體教條。堅(jiān)持馬克思主義,必須在堅(jiān)持中發(fā)展,在發(fā)展中堅(jiān)持。如果沒(méi)有發(fā)展,就脫離了時(shí)代和實(shí)踐要求,生機(jī)就會(huì)停止,不能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用,也就談不上堅(jiān)持。因此,只有發(fā)展才能更好地堅(jiān)持。近百年來(lái),我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等創(chuàng)新理論成果,對(duì)引領(lǐng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐發(fā)揮了巨大指導(dǎo)作用。(選自戚義明《堅(jiān)持理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一》,有刪改)材料三:自中國(guó)的“普羅米修斯”們從遙遠(yuǎn)的歐洲“盜來(lái)”思想火種,馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的程度就一直在深層次上決定著中國(guó)的發(fā)展節(jié)奏。而以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),達(dá)到了對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的完整準(zhǔn)確的理解,促成了對(duì)中國(guó)國(guó)情及中國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。在當(dāng)年的時(shí)空背景下,正是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論所創(chuàng)設(shè)的這些條件的有機(jī)耦合,開(kāi)啟了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新階段。從“一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)”到“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,從“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”到“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”,在對(duì)“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的深入思考中,在對(duì)“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”“消滅貧窮”的持續(xù)探索中,馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論引領(lǐng)這項(xiàng)偉大而嶄新的事業(yè),接續(xù)照亮民族復(fù)興的偉大歷程。“大鍋飯”變成“大包干”,“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”變成“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,單一公有制轉(zhuǎn)化為以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,中國(guó)大地上劃出了一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū),社會(huì)主義國(guó)家形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。憑借“大膽地試,大膽地闖”的實(shí)踐勇氣,憑借“摸著石頭過(guò)河”的實(shí)踐智慧,改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)了觀念創(chuàng)新和實(shí)踐探索相互促進(jìn),回答了中國(guó)發(fā)展之問(wèn),回應(yīng)了時(shí)代向馬克思主義中國(guó)化提出的現(xiàn)實(shí)命題。(選自關(guān)銘聞《堅(jiān)定改革開(kāi)放再出發(fā)的信念——紀(jì)念<實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)>刊發(fā)四十周年》,有刪改)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.作為我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的最佳證明,“中國(guó)之治”不僅符合我國(guó)的國(guó)情,還有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。B.馬克思認(rèn)為,那些具備一定思想認(rèn)識(shí)的人一定能成為實(shí)踐這一全部社會(huì)生活本質(zhì)的主體。C.只要能堅(jiān)定“四個(gè)自信”,尊重群眾首創(chuàng)精神與推動(dòng)理論創(chuàng)新,就能落實(shí)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。D.中國(guó)發(fā)展節(jié)奏不僅證明中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有優(yōu)越性,還影響著馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的程度。解析:B項(xiàng),“那些具備一定思想認(rèn)識(shí)的人一定能成為……的主體”錯(cuò)誤。材料二說(shuō)的是“馬克思主義認(rèn)為,全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,而實(shí)踐的主體是具有一定思想認(rèn)識(shí)的人”。C項(xiàng),“只要……就……”的表述過(guò)于絕對(duì)。D項(xiàng),因果關(guān)系錯(cuò)誤,材料三說(shuō)的是“馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的程度就一直在深層次上決定著中國(guó)的發(fā)展節(jié)奏”。答案:A5.根據(jù)三則材料,下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是()A.一種社會(huì)制度如果能夠得到人民的擁護(hù),即表明該制度不僅符合具體的國(guó)情,還有效管用。B.具有強(qiáng)大生命力的中國(guó)特色社會(huì)主義制度使我們創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。C.不論是革命年代的毛澤東還是改革之初的鄧小平,都強(qiáng)調(diào)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),反對(duì)教條主義。D.馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)的根本目標(biāo),就是實(shí)現(xiàn)觀念創(chuàng)新和實(shí)踐探索相互促進(jìn)的改革開(kāi)放。解析:從材料三可以看出,改革開(kāi)放是馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)的具體體現(xiàn)之一,不是其“根本目標(biāo)”。答案:D6.下列說(shuō)法中,不能用來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.實(shí)踐出真知,離開(kāi)了實(shí)踐,理論就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木;離開(kāi)了實(shí)踐,理論就成了自說(shuō)自話的空洞說(shuō)教。B.要敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問(wèn)題,不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn),不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。C.我們一方面要堅(jiān)持用新思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作;另一方面,也要堅(jiān)持發(fā)展的眼光,實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。D.人類(lèi)必須依賴(lài)于自然界才能生存和發(fā)展,但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人,人類(lèi)通過(guò)改造自然的實(shí)踐來(lái)滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展的需要。解析:材料二觀點(diǎn)立足于實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系。D項(xiàng)說(shuō)的是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展的需要,突出強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的重要意義,無(wú)法支撐材料二的觀點(diǎn)。答案:D7.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一和材料二在論證方面的異同。答案:①相同點(diǎn):二者在論證結(jié)構(gòu)上都采用了“總—分”式,分述部分又采用并列式結(jié)構(gòu)展開(kāi),思路清晰,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);在論證方法上,都采用了道理論證的方法,增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。②不同點(diǎn):在論證方法上,材料一重在引用名言,側(cè)重于道理論證;材料二注重道理論證與舉例論證相結(jié)合。8.這三則材料均探討了理論與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系,其側(cè)重點(diǎn)有什么不同?答案:①材料一從三個(gè)“是否”的實(shí)際內(nèi)容方面重點(diǎn)探討了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)制度的理論的深刻性。②材料二側(cè)重探討立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新應(yīng)該堅(jiān)持的四個(gè)原則。③材料三重點(diǎn)探討了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的程度對(duì)中國(guó)的發(fā)展節(jié)奏和對(duì)中國(guó)國(guó)情、所處歷史階段的認(rèn)識(shí)方面的意義。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成9~11題。以人民為中心重新定位文化史、文藝史的發(fā)展脈絡(luò)和歷史規(guī)律,體現(xiàn)了歷史唯物主義和唯物史觀的時(shí)代感召力和強(qiáng)大歷史穿透力。隨著大規(guī)模開(kāi)展起來(lái)的漢族民間文學(xué)調(diào)查和各個(gè)少數(shù)民族民間文學(xué)的調(diào)查不斷推進(jìn),一個(gè)豐富多彩、、厚重紛繁的文化寶庫(kù)被一層層打開(kāi)。它們吸引了一大批仁人志士為之奮斗終身。鐘敬文先生早在二十世紀(jì)三十年代就呼喚建立中國(guó)民間文藝學(xué),中華人民共和國(guó)成立初期民間文學(xué)調(diào)查所得的巨量收獲使他為祖國(guó)這一宗重大的民族文化遺產(chǎn)無(wú)比自豪。他后來(lái)還主持過(guò)中國(guó)民間文學(xué)三套集成工作、組建中國(guó)民俗學(xué)會(huì),為中國(guó)民間文藝事業(yè)、百年未息。后來(lái)的馮驥才在為中國(guó)民間文化定位時(shí)提出了“文化的一半”的理念:視經(jīng)史子集為中國(guó)的“父親文化”,而民間文化則是“母親文化”,前者是精神性的,后者是情懷性的;此外,文字的和口頭的各占中國(guó)文化一半;雅的文化和俗的文化各占半壁江山;陽(yáng)春白雪的文化和下里巴人的文化,上層的文化和下層的文化,文人個(gè)體的文化和民間集體的文化。

9.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.精彩紛呈激情鞠躬盡瘁各領(lǐng)風(fēng)騷B.精彩紛呈深情鞠躬盡瘁大放異彩C.精妙絕倫激情心力交瘁大放異彩D.精妙絕倫深情心力交瘁各領(lǐng)風(fēng)騷解析:精彩紛呈:美好的場(chǎng)面和事物紛紛在眼前呈現(xiàn)出來(lái)。精妙絕倫:精巧美妙到了極點(diǎn)。此處用來(lái)修飾“文化寶庫(kù)”,選用“精彩紛呈”。激情:強(qiáng)烈激動(dòng)的情感。深情:①深厚的感情。②感情深厚。此處用來(lái)修飾“呼喚”,選用“激情”。鞠躬盡瘁:指小心謹(jǐn)慎,貢獻(xiàn)出全部精力。心力交瘁:精神和體力都極度疲勞。此處指人物為“中國(guó)民間文藝事業(yè)”貢獻(xiàn)精力,選用“鞠躬盡瘁”。各領(lǐng)風(fēng)騷:各自在自己的領(lǐng)域有作為,體現(xiàn)自己的價(jià)值和特色。大放異彩:顯現(xiàn)出異常鮮明的色彩,多形容取得十分突出的成就。結(jié)合“陽(yáng)春白雪的文化和下里巴人的文化,上層的文化和下層的文化,文人個(gè)體的文化和民間集體的文化”分析,此處應(yīng)該是表達(dá)各自顯示自己的特色,選用“各領(lǐng)風(fēng)騷”。故選A項(xiàng)。答案:A10.下列各句中的引號(hào)和文中“父親文化”“母親文化”的引號(hào),作用相同的一項(xiàng)是()A.還有一群姨太太,也大以請(qǐng)她們各自走散為是,要不然,“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。B.包身工的身體是屬于帶工老板的,所以她們根本就沒(méi)有“做”或者“不做”的自由。C.正如習(xí)近平所說(shuō),當(dāng)前世界處于“百年未有之大變局”。中國(guó)理應(yīng)在其中發(fā)揮作用。D.奉勸美方那些滿(mǎn)嘴“