論赫頡黎的進(jìn)化論思想

論赫頡黎的進(jìn)化論思想

當(dāng)?shù)猿ヂ鋾r(shí)，他總是給他意想不到的幫助和幫助。他的堅(jiān)定、自信和影響力使韋氏在1860年6月的北京發(fā)表了該劇。重要原因是他在哲學(xué)上理解真理的能力。赫胥黎的成功,原因是他并非把進(jìn)化論學(xué)說純粹作為一種生物發(fā)展直線過程的描述,而是敏銳地注意到自然演化和人類生活過程中的退化可能性——作為人類社會的倫理本性是宇宙本性的產(chǎn)物,但是它又是與宇宙本性相對抗的。赫胥黎的倫理范式對近代中國文化的影響,是赫氏難以想象和始料不及的。正當(dāng)中國人面臨“民族危亡”、渴求“保種救國”的良方,建立一種拯救中華民族的信仰之時(shí),嚴(yán)復(fù)編譯了《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。當(dāng)這部冠以《天演論》的名著在黑暗中的中國出版后,幾如沉雷炸裂,行如驚風(fēng)驟起。在現(xiàn)代社會的文明與發(fā)展的趨勢下,要求我們更加適合遵循和駕馭自然與社會規(guī)律。赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》或許能為我們提供一些思考。筆者下面將切合文本來解讀分析赫胥黎對消解人類自然與社會二重性沖突的中道倫理思想。一、對生物的“自行其是”和“私”的實(shí)驗(yàn)赫胥黎認(rèn)為,為了達(dá)到適應(yīng)環(huán)境和生存的目的即為了自我保全,所有生物都會自發(fā)地展開同別的生物的殘酷的生存斗爭。于是,宇宙進(jìn)化過程中的自然狀態(tài)就是一個(gè)各種生物“自行其是”的狀態(tài),即每個(gè)生物都不得不具有“自私”的天性。各種生物,則是這種自私天性展開后的結(jié)果。(一)赫姑黎的新能源是生存斗爭的結(jié)果“進(jìn)化”一詞有它獨(dú)特的歷史,并被用來表示不同的意義。就其通俗的意義來說,它表示前進(jìn)的發(fā)展,即從一種比較單一的情況逐漸演化到一種比較復(fù)雜的情況。但赫胥黎認(rèn)為其含義已被擴(kuò)大到包括倒退蛻變的現(xiàn)象,即從一種比較復(fù)雜的情況進(jìn)展到一種比較單一的情況的現(xiàn)象。“只要我們稱之為科學(xué)知識的那種對事物的性質(zhì)的有限揭露還在繼續(xù)進(jìn)行,它就會越來越有力地使人相信不僅植物界而且動物界。不僅生物而且地球的整個(gè)結(jié)構(gòu)。不僅我們的行星而且整個(gè)太陽系。不僅我們的恒星及其衛(wèi)星而且作為那種遍及于無限空間并持續(xù)了無限時(shí)間的秩序的證據(jù)的億萬個(gè)類似星體,都在努力完成它們進(jìn)化的預(yù)定過程?！?“進(jìn)化”這個(gè)概念排除了創(chuàng)世及其他各種超自然的干涉,也同樣排除了偶然性的概念。進(jìn)化不是對宇宙過程的解釋,而僅僅是對該過程的方法和結(jié)果的綜述。赫胥黎指出,對于所有的植物和動物都顯示出變異的趨向,變異的原因還尚需考查。在特定的時(shí)間內(nèi),生活條件的趨向有利于最適應(yīng)的變異的生存,同時(shí)就不利于其余的變異的生存,從而發(fā)生選擇。所有的生物都趨向于無限制地進(jìn)行繁殖,而維持生命的手段卻是有限的。沒有變異趨向,就不可能有進(jìn)化。沒有生活條件趨向,就沒有充分理由說明為什么一種變異會消失,而另一種變異會取而代之。沒有生存斗爭的趨向,自然狀態(tài)中選擇過程的動力就會消失。赫胥黎把生存斗爭看作是自然選擇的內(nèi)在動力,而把選擇看作是生存斗爭的結(jié)果。他說“在生物界,這種宇宙過程的最大特點(diǎn)之一就是生存斗爭,每一物種和其他物種的相互競爭,其結(jié)果就是選擇。這就是說,那些生存下來的生命類型,總的說來,都是最適應(yīng)于某一個(gè)時(shí)期所存在的環(huán)境條件的。因此在這方面,也僅僅在這方面,它們是最適者。”3(二)自然狀態(tài)—文明與自然的斗爭赫胥黎用“園藝過程”來比喻人的文化或文明對于純粹自然狀態(tài)的干預(yù)。一個(gè)園丁,他可以運(yùn)用自已的智力,按照自已的目的,除掉他的園地里的各種雜草,于是他的園地便成了人工技藝品。而且自然過程與“園藝過程”是對立的。他說:“倘若說這兩個(gè)過程是對抗性的,這種結(jié)論在邏輯上是荒謬的,那么我只能對邏輯感到遺憾,因?yàn)槲覀兯吹降氖聦?shí)就是如此。這種園地同人工技藝造成的其他的每件成品是一樣的。它是宇宙過程通過人的能力和智力產(chǎn)生作用的結(jié)果。同時(shí),它也同其他每一件在自然狀態(tài)中建立起來的人為事物一樣,自然狀態(tài)的影響經(jīng)常是傾向于破壞它和毀滅它。無疑,福斯河的橋和海面上的一艘鐵甲艦歸根結(jié)底都是宇宙過程的產(chǎn)物,就如同橋下的流水和使鐵甲艦浮著的海水是宇宙過程的產(chǎn)物一樣。但是每陣微風(fēng)都會把橋弄壞一些。每次潮汐都會把橋基削弱一些。每次溫度的變化都會把橋梁各部分的銜接改動一些,產(chǎn)生摩擦并由此而造成損耗。這座橋必須不時(shí)地加以修理,正像鐵甲艦必須不時(shí)地進(jìn)入船塢。這些都僅僅是因?yàn)榇笞匀怀３Ｓ羞@樣一種傾向,就是討回她的兒子—人—從她那兒借去而加以安排結(jié)合的(創(chuàng)造的意思,譯注)那些不為普遍的宇宙過程所歡迎的東西?！?文明與自然的斗爭不但在其過程而且其原理都是對立的。宇宙過程的傾向是調(diào)整植物生命類型以適應(yīng)現(xiàn)時(shí)的條件。園藝過程的傾向是調(diào)整條件來滿足園丁所希望培育的植物生命類型的需要?！坝钪孢^程利用無限制的繁殖作為手段,于是成百的生物為了只能容納一個(gè)生物的地方和只夠一個(gè)生物的營養(yǎng)而斗爭。它以冰霜和干旱來消除弱者和不幸者。為了生存,不僅需要有力量,而且還需要有靈活性和好運(yùn)氣。另一方面,園丁限制繁殖,結(jié)每一株植物提供充分的空間和營養(yǎng),保護(hù)其免除霜旱之災(zāi)并且試圖從各個(gè)方面來改變條件以使那些最接近于他所期望的那種有用或美觀的標(biāo)準(zhǔn)的植物類型得以生存?！?0赫胥黎提到開拓殖民地過程同園地建設(shè)相類似。如英國殖民者進(jìn)入一個(gè)陌生的地方,著手清除當(dāng)?shù)刂脖?撲滅或驅(qū)逐土生動物,而引進(jìn)英國的動植物。(三)爭取享受資料的競爭是生存斗爭不可忽視的一個(gè)重要的社會生活沒有生存斗爭的社會中又會是怎樣的呢?要成功的做到這點(diǎn),“一個(gè)無論是個(gè)人的或是集體的專制政府,應(yīng)具有超自然的智力,還得具有用選擇來實(shí)現(xiàn)社會改進(jìn)原則這樣一個(gè)目的所需要的、恐怕許多人會認(rèn)為是超自然的殘忍性,這種選擇還得有使這種方法賴以獲得成功的相當(dāng)嚴(yán)密的徹底性。”16否則這種人類社會中的人為選擇不能成功,實(shí)際上人類社會中的生存斗爭是不可避免的。但通常所謂的社會中的生存斗爭(赫胥黎認(rèn)為自己很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厥褂眠@個(gè)術(shù)語表示抱歉)乃是一種不是為了取得生存資料,而是為了取得享受資料的斗爭。在爭取享受資料的競爭中,保證獲得成功的特質(zhì)是活力、勤勉、智力、頑強(qiáng)的意志以及至少足以使一個(gè)人能了解其伙伴們的感情所需的同情心。因此赫胥黎認(rèn)為,不管我們從社會的內(nèi)部或外部利益去考慮,讓財(cái)富和權(quán)力掌握在那些賦有最大的能力、勤勉、智力、頑強(qiáng)的意志而且對于人類有同情心的人們手里,那是很理想的。只要爭取享受資料的斗爭有助于把這樣的人們置于擁有財(cái)富和權(quán)勢的地位,那就是一個(gè)有助于造福社會的過程。赫胥黎認(rèn)為這個(gè)過程和在自然狀態(tài)中使生物適應(yīng)于當(dāng)時(shí)條件的那種過程并無真正相似之處,和園藝家的人為選擇也沒有任何相似之處。二、代自然的選擇—“自我約束”的倫理本性:文明社會紐帶赫胥黎反對運(yùn)用所謂“科學(xué)的原理”來指導(dǎo)人類的社會實(shí)踐。在他看來,試圖用消滅弱者和保留優(yōu)秀者的做法來改造人種,以這種殘忍的人為選擇取代自然的選擇,不僅是一種缺乏智力依據(jù)的設(shè)想,而且會破壞使人與人之間能夠真正建立起聯(lián)系的那種“社會紐帶”。他說:“另外有一些理由使我擔(dān)心這種嚴(yán)格的進(jìn)化組織——鴿子飼養(yǎng)家的社會組織——的邏輯理想是難于達(dá)到的。在沒有我們所設(shè)想的那種具有嚴(yán)格科學(xué)態(tài)度的行政長官的情況下,人類社會是依靠這樣一種獨(dú)特的紐帶維持在一起的,因此按照他的方式使社會完善化的嘗試,就會冒著使這些紐帶變得松弛的嚴(yán)重危險(xiǎn)?！?6(一)和諧的自然形態(tài)簡單地說,如果把一塊地變成了一個(gè)園地,如果沒有園丁的精心管理,而且也不再注意防止或抵制普遍的宇宙過程的對抗性影響,那么立刻就可看出,由人類在自然狀態(tài)中所創(chuàng)造的“人為狀態(tài)”,由人來維持,并且依靠人來照料的園地就會被摧毀。園地的動植物顯然就有一種與“自行其是”相對的狀態(tài),那就是顯出特別親近和可愛的特性。這種容易親近的特征顯然不是一種對抗的表現(xiàn),而是一種和諧與溫暖的感覺。那么,這種性質(zhì)當(dāng)然就是與自然生存本性不同的一種狀態(tài)了,這就是一種共同生活中特有“自我約束”。而殖民地聯(lián)合力量所通過的法律,約束著每個(gè)成員的“自行其是”,使它限制在維持和平所需要的范圍之內(nèi)。換句話說,像人與人之間的生存斗爭這樣一種宇宙的生存斗爭,將被嚴(yán)格地壓制下去,而用這種斗爭方式來進(jìn)行的那種選擇,也將像在園地一樣,被完全排除掉。(二)通過對人類社會的情感來塑造人的心理社會組織不是人類所獨(dú)有的,像蜜蜂和螞蟻所組成的其他社會組織,也是由于在生存斗爭中能夠得到通力合作的好處而出現(xiàn)的。在蜂群組成的社會中實(shí)現(xiàn)了“各盡所能,按需分配”這種共產(chǎn)主義格言的理想。人類社會在開始的時(shí)候,也像蜜蜂的社會一樣,是一種官能上的需要的產(chǎn)物。但是,蜜蜂的社會和人類社會之間有著巨大的根本的差別。赫胥黎認(rèn)為對這種作為開創(chuàng)人類社會的必要條件的“自行其是”或天賦自由的自由發(fā)展的制止是一種與蜂群賴以組成的需要不同的官能上的需要的產(chǎn)物。這些需要之一就是人類在長期的幼稚時(shí)代加強(qiáng)了父母與子女的相互之愛。有一種在人類異常強(qiáng)烈地發(fā)展著的最重要的傾向,即各個(gè)人自己身上都重復(fù)表觀出與別人的行動和感情相似或相關(guān)的行動和感情這種傾向,這是亞當(dāng)斯密所稱的同情心。人是動物界中最善于模仿的,而且再也沒有另一種像人那樣富于情感變化的東西了。只要依靠心理上純粹的反射作用,我們就能領(lǐng)會我們周圍的人們的感情色調(diào),或者可能是補(bǔ)充的色彩。那些用以鍛造出人類社會極大部分原始結(jié)合的情感,進(jìn)化成為我們叫做良心的這種有組織的和人格化了的同情心,赫胥黎曾把這種情感的進(jìn)化叫做倫理過程。通常所謂的同情的心理狀態(tài),并不總是要靠任何自覺行動“使自己置身于”愉快者或受苦人的地位才能產(chǎn)生。只需要觀察一下我們的周圍就可以看出,對人們的反社會傾向最大的約束力并不是人對法律的畏懼,而是對他的同伴的輿論的畏懼。人們寧可忍受肉體上的極大痛苦,也不愿與生命告別,而羞恥心卻驅(qū)使最懦弱者去自殺。三、物與宇宙的對立人類社會的存在是整個(gè)宇宙過程中的產(chǎn)物又與宇宙的過程存在著對立的方面,這種對立歸根到底又存在著根本的一致性。對立結(jié)果是都促進(jìn)了人類社會的發(fā)展。(一)赫補(bǔ)償a,他把“適者生存”作為人類一學(xué)方的概念,他開始對世界作赫胥黎認(rèn)為在宇宙的進(jìn)化過程中,不道德的情感也同樣是發(fā)展的,因此它同道德情感一樣也—直有同樣多的自然制裁,偷竊者和暗殺者同慈善家一樣是遵循自然的。宇宙進(jìn)化可以告訴我們關(guān)于人的善和惡的傾向是怎樣來的;但是宇宙進(jìn)化本身不能給我們提供比我們以前所有的更好的理由來說明我們稱為善的東西比我們稱為惡的東西更可取。有朝一日我們將要得到關(guān)于審美力的進(jìn)化的認(rèn)識。但是世界上的一切認(rèn)識都不會增加或減少那種肯定這是美的和那是丑的直覺力量。因此文明人要過社會生活時(shí),對自己身上所有那些“猿與虎的本能沖動”,那些野蠻的競爭的天性,加上罪惡之名,把它們所從事的許多活動都當(dāng)作犯罪行為加以懲處。在極端情況下,他還竭力用斧頭和繩索把那些先前時(shí)代的最適者置于死地。赫胥黎把這樣一種倫理學(xué)說當(dāng)作“以進(jìn)化觀念占主導(dǎo)地位的宇宙理論”。在公元5世紀(jì)時(shí)有關(guān)這種理論的某些知識,從遠(yuǎn)在恒河河谷和愛琴海亞洲沿岸的發(fā)源地,傳到歐洲。赫胥黎考察了印度思想和希臘思想,兩者從共同的基礎(chǔ)出發(fā),產(chǎn)生了很大的分歧,在很不相同的物質(zhì)和道德條件下發(fā)展,最后會聚到實(shí)際相同的結(jié)果。佛教通過完全放棄那種作為宇宙過程的本質(zhì)“自行其是”來克服它們。佛教是這樣一種體系,不信西方人所說的上帝,否認(rèn)人有靈魂。認(rèn)為信仰永生不滅是大錯(cuò)而向往永生不滅是罪孽。祈禱無用,祭祀也無用;教人只依靠自身努力超度。由于自身的純潔,不知什么叫矢忠:厭惡宗教上的不寬容,不求助于世俗力量。而且正是這些倫理品質(zhì),使佛教獲得了驚人的成功。而斯多葛學(xué)派的“不動心”,在赫胥黎看來和佛教所說的涅槃沒有什么大的區(qū)別,同樣開啟了禁欲主義的倫理思潮。對于斯賓塞從進(jìn)化論直接引申出道德規(guī)范,赫胥黎曾懷疑這種錯(cuò)誤是從“適者生存”這一詞的詞義上的含糊不清引起的?！斑m者”含有“最好”的意思,而“最好”又帶有一種道德的意味。可是在宇宙自然界,什么是“最適應(yīng)的”有賴于各種條件。赫胥黎則強(qiáng)調(diào),對倫理上最好的東西(即所謂善或美德)的實(shí)踐包括一種行為的途徑,這種行為的途徑在各方面都是同在宇宙生存斗爭中導(dǎo)致成功的那種行徑對立的。它要求用“自我約束”來代替無情的“自行其是”,它要求每個(gè)人不僅要尊重而且還要幫助他的伙伴以此來代替、推開或踐踏所有競爭對手。它的影響所向與其說是在于使適者生存,不如說是在于使盡可能多的人適于生存。它要求每個(gè)得以享受一種社會利益的人,都不要忘記那些曾經(jīng)艱苦地創(chuàng)立它的人們所給予的恩惠。并且注意自己的行為不致削弱允許他生活于其中的那種組織。法律和道德訓(xùn)誡的目的是遏制宇宙過程和提醒每個(gè)人對社會所應(yīng)有的責(zé)任,并且由于社會的保護(hù)和影響,如果不是得以維持本身的生存,至少也得以過著某種比野蠻人要好的生活。社會的倫理進(jìn)展并不依靠模仿宇宙過程,更不在于逃避它,而是在于同它作斗爭。(二)來自于自我約束的需要是人類命運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)擺在人類面前的是一種用以維持和改進(jìn)一個(gè)有組織的社會的人為狀態(tài)不斷的斗爭,以與自然狀態(tài)相對抗?！叭绻麤]有從被宇宙過程操縱的我們祖先那里遺傳下來的天性,我們將束手無策。一個(gè)否定這種天