《哲學(xué)概論（第2版）》-課件 第0、1章 緒論、哲學(xué)的形態(tài)

21世紀(jì)通識教育系列教材哲學(xué)概論（第2版）緒論內(nèi)容提要有史以來的哲學(xué)理論多種多樣,層出不窮,這是指哲學(xué)的“學(xué)說”形態(tài);但它們都有一個共同的名字——“哲學(xué)”,則是指哲學(xué)的“學(xué)科”形態(tài)。要回答“什么是哲學(xué)”或“哲學(xué)是什么”,就要從學(xué)科與學(xué)說的相互關(guān)系入手,在哲學(xué)的歷史和邏輯演進(jìn)中,了解哲學(xué)的特點(diǎn)和意義。01歷史上的不同說法02學(xué)科與學(xué)說03哲學(xué)的學(xué)科特征04哲學(xué)與“中國哲學(xué)“目錄05立足學(xué)科,發(fā)展學(xué)說歷史上的不同說法01一、哲學(xué)的原初界定“哲學(xué)”這個名稱及其學(xué)科制度,最早來自歐洲。因此最初的界定,也是由歐洲或西方哲學(xué)家做出的。但是,即便在西方哲學(xué)家那里,對“什么是哲學(xué)”的回答,也是各不相同、多種多樣且不斷變化著的。關(guān)于哲學(xué)最具原創(chuàng)性、代表性和權(quán)威性的界定,當(dāng)首推“愛智慧說”。因?yàn)檎軐W(xué)作為一門學(xué)問,它的正式名稱(Philosophy)源于希臘文中由“愛”和“智慧”兩詞構(gòu)成的φíλοσοφíα,即“愛智慧”。這表明,哲學(xué)起源于人類對智慧的熱愛和追求,它的宗旨也是熱愛并追求人類的智慧。在漢語中,“哲”字與“智慧”的意思最為相近。中國古史經(jīng)典《爾雅·釋言》中就說:“哲,智也”。另一經(jīng)典《尚書·洪范》也說“視曰明,聽曰聰,思曰睿?！髯髡?聰作謀,睿作圣”,把善于觀察、傾聽、思考看作人的聰明睿智。所以,中文的“哲學(xué)”與西方的“愛智之學(xué)”,指的是同一個東西?！罢堋钡淖瓡瑘D源網(wǎng)絡(luò)二、哲學(xué)的多種界定“知識總匯說”,在人類的知識和經(jīng)驗(yàn)尚未豐富到可以分化出各門科學(xué)的時候,哲學(xué)被看作人類知識的總匯,認(rèn)為智慧在于知識和經(jīng)驗(yàn)。“形而上學(xué)說”,認(rèn)為人類的最高智慧,在于把握一切可感覺事物背后的終極原因、本質(zhì)和原則,哲學(xué)就是關(guān)于“是之為是”(beingasbeing，beingquabeing)的學(xué)問?！笆澜缬^方法論說”,認(rèn)為哲學(xué)的智慧在于獲得關(guān)于世界、人生的普遍性知識和規(guī)律性認(rèn)識,構(gòu)建或表達(dá)關(guān)于世界或宇宙整體的完整而系統(tǒng)的觀點(diǎn)、觀念和一般方法?！罢J(rèn)識論說”,認(rèn)為上述說法難以避免獨(dú)斷論的結(jié)果。事實(shí)上,哲學(xué)只能提供人類認(rèn)識和把握世界的方式、過程及其成果的理論前提和根據(jù),所以哲學(xué)就是認(rèn)識論?！八季S方式說”,它在認(rèn)識論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步把智慧歸結(jié)為人的思維能力、方式和方法,把哲學(xué)看作關(guān)于人的思維方式的學(xué)說?！叭松辰缯f”,把重點(diǎn)放在哲學(xué)與人生的直接聯(lián)系上,認(rèn)為哲學(xué)是思考著、追求著的人生所具有的一種自覺而高尚的精神境界。二、哲學(xué)的多種界定“價值觀念說”,基本否定了智慧的知識化取向,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不同于具體科學(xué)的使命和意義,不在于提供知識,而在于說明并提供人類價值觀念系統(tǒng)。“語言分析說”,認(rèn)為哲學(xué)不是一種知識的體系,而是一種確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動,哲學(xué)的主要任務(wù)是對語言的意義加以分析?！拔幕姓f”,與“價值觀念說”相近,但它更注重強(qiáng)調(diào)：哲學(xué)的智慧在于對社會歷史和文化的綜合考察、批判、超越和重新建構(gòu)。二、哲學(xué)的多種界定三、“學(xué)科界定”的提出“學(xué)科界定”與“學(xué)說界定”之分上述各種界定,它們大都屬于“學(xué)說界定”。然而當(dāng)人們不停地追問究竟“什么是哲學(xué)”的時候,可能期待的卻是一種理想化的、超越了各種學(xué)說流派的、關(guān)于哲學(xué)的統(tǒng)一的或標(biāo)準(zhǔn)的界定,或者不如說,人們所期待的實(shí)際上是一種能夠包容各種學(xué)說在內(nèi)、具有公共性的“學(xué)科界定”。學(xué)科與學(xué)說02一、什么是學(xué)科“學(xué)科”是科學(xué)存在的實(shí)體和基本形態(tài)。具體的學(xué)科,是指按知識和科學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)劃分出來的一個個相對獨(dú)立的領(lǐng)域。一個學(xué)科由它的特定對象,針對對象某一方面的、具有普遍性的問題,以及人們長期共同積累的相關(guān)知識、方法、規(guī)范等所構(gòu)成。學(xué)科的根本特點(diǎn),在于體現(xiàn)人類認(rèn)識和知識的公共性。二、什么是學(xué)說“學(xué)說”是學(xué)科的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。一般說來,學(xué)說是對學(xué)科問題的一定解答或反應(yīng)系統(tǒng),是在現(xiàn)實(shí)中形成的相對獨(dú)立的思想理論體系。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中,學(xué)說總是由現(xiàn)實(shí)的人在一定條件下創(chuàng)建的具體理論和方法系統(tǒng),因此不可避免地會因時、因地、因人而形成不同的體系?，F(xiàn)實(shí)的主體多樣性(民族性、界域性、時代性等)是學(xué)說的特點(diǎn)。例如各種人文社會學(xué)說體系中,通常都有兩個層面的基本內(nèi)容:一是屬于學(xué)科知識系列的內(nèi)容,即關(guān)于學(xué)科公共內(nèi)容的敘述和“問題解答”等;二是屬于價值系列的內(nèi)容,即反映特定主體的現(xiàn)實(shí)立場、生活視角、思維個性、價值取向等特殊性的內(nèi)容。二、什么是學(xué)說三、學(xué)科與學(xué)說的關(guān)系學(xué)科是百家論壇,學(xué)說是一家之言?？茖W(xué)代表著“一”,即以人類為主體的統(tǒng)一性的認(rèn)識和知識。只有這樣,才能保證學(xué)科自身的科學(xué)可靠性和生命力。任何嚴(yán)肅的、負(fù)責(zé)任的學(xué)說,都負(fù)有學(xué)科建設(shè)的使命,要為人類認(rèn)識的發(fā)展做貢獻(xiàn),否則便不配稱為一種學(xué)問。三、學(xué)科與學(xué)說的關(guān)系任何一個學(xué)科的整體面貌,都是由它的有史以來各種學(xué)說流派不斷積累和演進(jìn)的整體所構(gòu)成的?！罢軐W(xué)就是哲學(xué)史”這句話表明,哲學(xué)作為一個學(xué)科的整體面貌,是由有史以來各種學(xué)說流派不斷演進(jìn)的整體構(gòu)成的。哲學(xué)的本質(zhì),就存在于各種學(xué)說流派之間內(nèi)在的、共同的聯(lián)系之中,而不在其外。三、學(xué)科與學(xué)說的關(guān)系學(xué)科與學(xué)說之間的差別還在于,不僅同一學(xué)科中可以有多種不同的學(xué)說，而且一套完整的學(xué)說本身也往往涉及若干個學(xué)科領(lǐng)域,不限于某一個學(xué)科。學(xué)科與學(xué)說之間可以相互轉(zhuǎn)化,它們的差別和界限并非凝固不變。人們可以而且事實(shí)上常常將某一學(xué)說及其代表人物當(dāng)作對象加以研究,這就是將某一學(xué)說變成了以它為對象的學(xué)科。如“孔子學(xué)”“康德研究”“四書學(xué)”“馬克思哲學(xué)”三、學(xué)科與學(xué)說的關(guān)系反過來,當(dāng)人們把學(xué)科上的公共命題或名稱拿來為我所用、構(gòu)建體系、自成一家的時候,則又會使一定學(xué)科轉(zhuǎn)化為學(xué)說。如“哲學(xué)原理”“因果學(xué)”“現(xiàn)象學(xué)”“人學(xué)”“馬克思主義”等，實(shí)際是一些學(xué)說。一方面是學(xué)科通過學(xué)說而存在,學(xué)科離不開學(xué)說,但并不歸結(jié)于某種學(xué)說；另一方面是學(xué)說只有根植于學(xué)科才能存在,只有從屬于學(xué)科才能獲得生命和歸宿。三、學(xué)科與學(xué)說的關(guān)系哲學(xué)的學(xué)科特征03一、哲學(xué)是人類的公共領(lǐng)域作為學(xué)科的哲學(xué),首先是人類共有、共享、共建的一個文化平臺。哲學(xué)是一門普遍適用的學(xué)問,但它并無先天固定、一成不變的形式和面貌,而是處在永無止境地追求、探索的歷史進(jìn)程中,從而不斷地形成和證明自己是什么，不是什么。各種不同的哲學(xué)才能夠進(jìn)行彼此間的溝通、翻譯、學(xué)習(xí)、比較、對話和交流合作,并取長補(bǔ)短,不斷提升,否則,哲學(xué)就不成其為“學(xué)科”二、哲學(xué)是思維的一個層次哲學(xué)與人類其他學(xué)科平臺的不同之處,并不在于它有特定的、為其他學(xué)科所不涉及的對象領(lǐng)域,而在于哲學(xué)代表著人類在最高度抽象和最高度普遍性層次上的思考。圖源網(wǎng)絡(luò)三、哲學(xué)是人類的一種能力哲學(xué)是一門與實(shí)踐密切聯(lián)系,在把握世界中實(shí)現(xiàn)人的自我超越的學(xué)問。因此它體現(xiàn)出人類特有的一種理性思考的能力,即運(yùn)用高度自覺的方式把握問題、回答問題的能力。哲學(xué)學(xué)科的生命在于“問題”。哲學(xué)的任務(wù),是從理論上提煉人類所面臨的那些最深刻、最普遍、最具有長遠(yuǎn)意義的問題、經(jīng)驗(yàn)和感受,并通過對思維方式和思維前提的審視與反思,探索和開辟新的思路,提供新的理念和方法,以實(shí)現(xiàn)人類在精神上的超越和自我超越。四、哲學(xué)是精神的一種境界哲學(xué)陸續(xù)形成了自己的基礎(chǔ)性問題和基本理論的領(lǐng)域,包括關(guān)于世界存在的本質(zhì)及存在方式的“存在論”領(lǐng)域,關(guān)于人類把握存在的可能性及其方式的“意識論(含認(rèn)識論)”領(lǐng)域,關(guān)于存在及其意識之意義的“價值論”領(lǐng)域,等等。馬克思把真正的哲學(xué)看作“自己時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。哲學(xué)與“中國哲學(xué)”04一、哲學(xué)與中國固有之學(xué)中國傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置,曾是以“德行、言語、政事、文學(xué)”來劃分的“孔門四科”,或以“義理之學(xué)”“考據(jù)之學(xué)”“經(jīng)世之學(xué)”“詞章之學(xué)”為內(nèi)容的“儒學(xué)四門”,或以“經(jīng)、史、子、集”為對象的典籍之學(xué),等等。經(jīng)學(xué)或經(jīng)史之學(xué),歷來被看作中國的“固有之學(xué)”。“哲學(xué)”作為一個學(xué)科名稱在中國出現(xiàn)且哲學(xué)學(xué)科在中國的確立,直接有賴于清末以來教育體制改革的不斷探索,意味著中西文化的一種相互融合。清末以來,中國知識階層積極閱讀西方典籍,努力依西方的學(xué)科規(guī)范來重構(gòu)中國的知識體系。一、哲學(xué)與中國固有之學(xué)經(jīng)、史子、集文、史、哲、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會、教育等學(xué)科一、哲學(xué)與中國固有之學(xué)“哲學(xué)”這個來自西方的學(xué)術(shù)名稱及其規(guī)范與中國的固有之學(xué)之間,是否相通或者能夠相互容納?對于中華文化意味著什么?“哲學(xué)是中國固有之學(xué)嗎?”“奉行哲學(xué)是否意味著以西學(xué)取代中(國)學(xué)?”而在西方學(xué)界,則經(jīng)常依西學(xué)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑:“中國有沒有哲學(xué)?”“是中國哲學(xué)還是中國思想?”一、哲學(xué)與中國固有之學(xué)一種選擇：“以中解西,中體西用”北京大學(xué)哲學(xué)門首任中國哲學(xué)教習(xí)陳黻宸則認(rèn)為，“歐西言哲學(xué)者,考其范圍,實(shí)近吾國所謂道術(shù)。天地之大,萬物之廣,人事之繁,惟道足以統(tǒng)之。古之君子盡力于道術(shù)。得其全者,是名為儒?！币?、哲學(xué)與中國固有之學(xué)另一種選擇：“以西解中,向西學(xué)看齊”嚴(yán)復(fù)認(rèn)為,一般應(yīng)“取西學(xué)之規(guī)矩法戒,以繩吾‘學(xué)’,則凡中國之所有,舉不得以‘學(xué)’名”。王國維:“異日昌大吾國固有之哲學(xué)者,必在深通西洋哲學(xué)之人,無疑也。”胡適采用西方哲學(xué)的分類,按照宇宙論、知識論、倫理學(xué)等部分來整理中國思想。一、哲學(xué)與中國固有之學(xué)“以西解中,向西學(xué)看齊”的方式,奠定了“中國哲學(xué)”的基礎(chǔ),有助于推動中國思想文化研究進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)的行列。但這種方式的最大問題,就是難以充分體現(xiàn)中華文化固有的內(nèi)涵和個性。這就意味著,哲學(xué)仍然只是“西學(xué)”,哲學(xué)與中國固有之學(xué)的溝通和銜接問題,并未真正解決。二、學(xué)科與學(xué)說視野中的中國哲學(xué)馮友蘭曾力求解決這一問題。他不同意胡適的“疑古”,即否定古代傳說和偽書價值的立場,主張以客觀的態(tài)度“釋古”,對中國古人的思想不是“照著講”,而是“接著講”,即使用本民族的語言,對本民族的文化加以新的闡述。他的結(jié)論是:“所謂中國哲學(xué)者,即中國之某種學(xué)問或某種學(xué)問之某部分之可以西洋所謂哲學(xué)名之者也”,實(shí)際是仍把“普遍性”與“西洋化”當(dāng)作了彼此等同的概念。二、學(xué)科與學(xué)說視野中的中國哲學(xué)讓金岳霖感到困惑的是:“所謂‘中國哲學(xué)史’是中國哲學(xué)的史呢,還是在中國的哲學(xué)史呢?一個人寫一本英國物理學(xué)史,他所寫的實(shí)在是在英國的物理學(xué)史,而不是英國物理學(xué)的史;因?yàn)閲?yán)格的說起來,沒有英國物理學(xué)。哲學(xué)沒有進(jìn)步到物理學(xué)的地步,所以這個問題比較復(fù)雜。”金岳霖像，圖源網(wǎng)絡(luò)二、學(xué)科與學(xué)說視野中的中國哲學(xué)金岳霖的分析實(shí)際上已經(jīng)觸及了學(xué)科與學(xué)說關(guān)系的理論視角。例如他認(rèn)為,學(xué)術(shù)的“論理”(邏輯)有兩種“架格”,即“空架子”和“實(shí)架子”;“嚴(yán)格的說,只有空架子是論理”,而“實(shí)架子的論理”則可以是科學(xué),也可以是哲學(xué),甚至可以是律師的呈文、法庭的辯論等任何說辭。這就等于說,只有達(dá)到內(nèi)涵高度抽象的“空架子”,才能夠作為具有普遍性的學(xué)科框架,而具體化的“實(shí)架子”,只是各種學(xué)說自己的框架,并不具有普遍性,等等。二、學(xué)科與學(xué)說視野中的中國哲學(xué)什么是“中國哲學(xué)”?用學(xué)科的眼光看,“中國哲學(xué)”這一稱呼應(yīng)該合理地理解為,它包含了承認(rèn)哲學(xué)是一個學(xué)科,并且自我定位于其中一種學(xué)說(群)的意思?！爸袊軐W(xué)”就是指中國自己歷史地形成和發(fā)展著的,關(guān)于人類哲學(xué)層面某些領(lǐng)域的學(xué)說系統(tǒng)。用學(xué)說的眼光看“中國哲學(xué)”,則意味著要在“哲學(xué)”的理論高度和普遍層次上,使世代中國人對宇宙人生的思考和表達(dá),得到一個相應(yīng)的、完整全面的展示,從而為人類幸福和智慧的發(fā)展做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。二、學(xué)科與學(xué)說視野中的中國哲學(xué)至于“在中國的哲學(xué)”,卻可以有幾種不同的含義。其中主要一種,是指先在歐洲產(chǎn)生了一個唯一正宗的“哲學(xué)”形態(tài),世界上各國的哲學(xué)都只是“分有”、復(fù)制或模擬它。那么“在中國的哲學(xué)”就只能是“在中國的歐洲哲學(xué)”了。這種以某一學(xué)說遮蔽或代替整個學(xué)科,從而否認(rèn)他種哲學(xué)權(quán)利與責(zé)任的概念,顯然是一種文化霸權(quán)主義的話語。二、學(xué)科與學(xué)說視野中的中國哲學(xué)另一種解釋則是:“在中國的哲學(xué)”,是指(以統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)科眼光看)在中國有哪些具體的哲學(xué)學(xué)說。如果這樣理解,那么答案也并非只有一個(西方哲學(xué))。實(shí)際的情況是,過去在中國曾經(jīng)只有一種哲學(xué)——中國哲學(xué);如今在中國則是至少包括三大哲學(xué)傳統(tǒng)——中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)——在內(nèi)的多種哲學(xué)存在。在這個意義上,“在中國的哲學(xué)”展現(xiàn)著一幅日益豐富的多樣化圖景。立足學(xué)科，發(fā)展學(xué)說05一、當(dāng)代哲學(xué)傳統(tǒng)的多樣化在世界上,從西方到東方,從古代到現(xiàn)代,哲學(xué)的學(xué)說體系千姿百態(tài)、數(shù)不勝數(shù)。經(jīng)過歷史的積淀,至今已逐漸形成了若干大的哲學(xué)傳統(tǒng)。東方哲學(xué)中國印度西方哲學(xué)歐洲大陸英美哲學(xué)阿拉伯哲學(xué)非洲哲學(xué)一、當(dāng)代哲學(xué)傳統(tǒng)的多樣化以學(xué)說源流為標(biāo)志的哲學(xué)傳統(tǒng),如經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、理性主義哲學(xué)、人本主義哲學(xué)等。而馬克思主義哲學(xué)因其特有的理論革命性和社會實(shí)踐性影響,也已經(jīng)成為當(dāng)代一大哲學(xué)傳統(tǒng)。二、樹立自覺的學(xué)科意識首先,是承認(rèn)并尊重學(xué)科的公共性,自覺保持科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、寬容的學(xué)風(fēng)和永不滿足的批判精神,積極吸收人類思想的一切先進(jìn)成果,以“問題—回答”的水平來衡量學(xué)說的優(yōu)劣得失,充分尊重學(xué)科發(fā)展的邏輯,自覺遵守學(xué)科基本規(guī)范,尊重實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn),決不仰仗權(quán)勢來謀求某種壟斷或特權(quán)。二、樹立自覺的學(xué)科意識其次,是要從學(xué)科的高度看待自己和別人的學(xué)說,承認(rèn)并尊重多元學(xué)說主體的權(quán)利與責(zé)任,客觀公正地看待多元化的學(xué)說。明白世界上的任何一種文化和文明,包括其中蘊(yùn)含的哲學(xué)精神和思維方式,都具有自己的基礎(chǔ)和特色,都可以在彼此交流中實(shí)現(xiàn)相互理解和相互促進(jìn)。二、樹立自覺的學(xué)科意識最后,在學(xué)術(shù)研究中,決不應(yīng)該不分學(xué)科與學(xué)說,只見涓流不見大海。面對學(xué)說的多樣化、多元化,哲學(xué)家最需要有一種健全的心態(tài),自覺地保持科學(xué)、求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、寬容的學(xué)風(fēng)和作風(fēng),防止簡單化、絕對化,避免盲從和武斷,接受實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn),保證學(xué)術(shù)和人才健康發(fā)展。三、建設(shè)當(dāng)代中國的哲學(xué)中國哲學(xué)包括以人為主體,將天、地、人、神融為一體的綜合化思考方式,以及以“自強(qiáng)不息、厚德載物”為取向的人文精神。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)不是神學(xué)的而是人學(xué)的,不是封閉的而是開放的,不是單一的而是復(fù)合的,不是凝固的而是流動的。三、建設(shè)當(dāng)代中國的哲學(xué)近代以來,“東、西、馬”等幾大哲學(xué)傳統(tǒng),在中華文化土壤上正在逐漸實(shí)現(xiàn)交融匯合。在與中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐密切結(jié)合的道路上,中國哲學(xué)正在經(jīng)歷著深刻的自我反思、轉(zhuǎn)型和嬗變,有可能實(shí)現(xiàn)一個飛躍,形成新的面貌,產(chǎn)生出富有世界意義的新的成果,為新時代的文明對話提供富有建設(shè)性的理念和智慧。本章小結(jié)針對“什么是哲學(xué)”理解的歧異,需要在區(qū)分“學(xué)科”與“學(xué)說”的前提下,給予新的理解和整合。學(xué)科是由它的特定對象、具有普遍性的“問題”和人類長期積累的相關(guān)知識、方法、規(guī)范等構(gòu)成,其根本特點(diǎn)在于體現(xiàn)人類認(rèn)識的公共性。作為一個學(xué)科的哲學(xué),代表著人類在最高度抽象和最高度普遍性層次上的思考。哲學(xué)以其超越個別走向一般、超越特殊走向普遍、超越有限走向無限、超越實(shí)然走向應(yīng)然的致思取向,保持著自己與其他學(xué)科以及人們生活實(shí)踐之間的區(qū)別和聯(lián)系,為人類提供著具有普遍意義的“智慧”,并顯示出不可替代的特質(zhì)。學(xué)說是對學(xué)科問題的一定解答或反應(yīng)系統(tǒng)。哲學(xué)的各種學(xué)說因其主體的立場、條件不同而呈現(xiàn)個性化的多元面貌,至今已形成了“東、西、馬”等若干大的傳統(tǒng)體系。中國哲學(xué)是其中一個歷史悠久、特色鮮明、博大精深的學(xué)說體系。近代以來,在與中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐密切結(jié)合的道路上,“東、西、馬”等幾大哲學(xué)傳統(tǒng)在中華文化土壤上交融匯合,正在形成當(dāng)代和未來中國哲學(xué)的新面貌。確立自覺的學(xué)科與學(xué)說意識,正確處理學(xué)科與學(xué)說的關(guān)系,是提高學(xué)說質(zhì)量和學(xué)者素質(zhì)的重要標(biāo)志,也是推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的重要保證。關(guān)鍵詞哲學(xué)科學(xué)學(xué)科學(xué)說哲學(xué)傳統(tǒng)中國哲學(xué)哲學(xué)在中國思考題1.怎樣理解“學(xué)科”與“學(xué)說”?2.談?wù)剬ψ鳛橐粋€學(xué)科的哲學(xué)的理解,包括它的特征和意義。3.談?wù)剬χ袊軐W(xué)的理解。它是“哲學(xué)在中國”,還是“中國的哲學(xué)”?4.為什么要強(qiáng)調(diào)一種自覺的學(xué)科意識?其根據(jù)和意義何在?延伸閱讀1.《馬克思恩格斯選集》,第1卷,人民出版社,2012。2.黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》,第1卷,賀麟、王太慶譯,商務(wù)印書館,1959。3.文德爾班:《哲學(xué)史教程》,上卷,羅達(dá)仁譯,商務(wù)印書館,1987。4.羅素:《西方哲學(xué)史》,上卷,何兆武、李約瑟譯;下卷,馬元德譯,商務(wù)印書館,1963、1976。5.李秀林:《什么是哲學(xué)》,北京出版社,1979。6.張世英:《哲學(xué)導(dǎo)論》,北京大學(xué)出版社,2002。7.孫正聿:《哲學(xué)導(dǎo)論》,中國人民大學(xué)出版社,2000。8.鄔昆如主編:《哲學(xué)概論》,中國人民大學(xué)出版社,2005。21世紀(jì)通識教育系列教材哲學(xué)概論（第2版）第一章哲學(xué)的形態(tài)內(nèi)容提要哲學(xué)的形態(tài)是指哲學(xué)在人類生活和文化體系中存在并表現(xiàn)出來的樣式。作為一個特定的學(xué)科,哲學(xué)發(fā)生和發(fā)展的根據(jù)何在,它以怎樣的主體為根基、以怎樣的世界為對象,其演進(jìn)的歷史軌跡怎樣,其內(nèi)在的理論構(gòu)成怎樣,等等,構(gòu)成了關(guān)于哲學(xué)的形態(tài)研究所要回答的問題。01哲學(xué)的發(fā)生與發(fā)展02哲學(xué)的對象和視域03哲學(xué)的問題和構(gòu)成目錄哲學(xué)的發(fā)生與發(fā)展01一、哲學(xué)的主體根基“為什么會有哲學(xué)”與“什么是哲學(xué)”的問題同樣復(fù)雜。我們在此選擇以“我們”為出發(fā)點(diǎn)。這里的“我們”就是人。為什么要以人為出發(fā)點(diǎn)呢?因?yàn)闊o論對“為什么會有哲學(xué)”的問題做何種解答,大家共同接受的一個隱含的前提是：沒有人就沒有哲學(xué)。一、哲學(xué)的主體根基(一)人類本性的需要人生在世,不僅需要一定的物質(zhì)條件來維持肉體的生存,而且需要精神上的安身立命之地。在古代中國,很早就有開天辟地的傳說。有了規(guī)則和秩序,世界不再是一團(tuán)混沌,而成為一個有意義的統(tǒng)一整體。在古希臘,柏拉圖的自然哲學(xué)對自然界的運(yùn)行給出了自己的理解,自然界不再是無法言說的混沌,而成為一個可以理解的世界。一、哲學(xué)的主體根基(二)理性思維的能力僅有需要還不等于創(chuàng)造。哲學(xué)的產(chǎn)生還是以人類把握世界的一種特定能力——理性思維為前提的。這種能力不僅標(biāo)志著人類能夠?qū)姺睆?fù)雜的現(xiàn)象進(jìn)行一般性的抽象和概括、分析和綜合、歸納和演繹等,而且推動著人類進(jìn)一步產(chǎn)生更高層次的理性需要,其中最為重要的就是哲學(xué)的需要,即對世界的本性、秩序和意義的統(tǒng)一理解和把握。一、哲學(xué)的主體根基(三)哲學(xué)思維的性質(zhì)王國維在《人間詞話》中指出詞之境界有兩種:“有有我之境,有無我之境”。所謂“有我之境”,即是“以我觀物,故物皆著我之色彩”。就哲學(xué)而言,一切皆為“有我之境”。哲學(xué)思維是一種“有我之思”?？傊?哲學(xué)的“有我之思”實(shí)即人類的主體之思。一、哲學(xué)的主體根基(四)哲學(xué)的時代根基哲學(xué)作為人類理論思維的產(chǎn)物,以人的思維活動的形式表現(xiàn)自己,但就其根本而言,它卻絕非單純在密室或書齋中苦思冥想的結(jié)果,其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)深深根植于人所生活的時代和世界之中。“就個人來說,每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣,它是被把握在思想中的它的時代?！倍?、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)(一)理念論與西方哲學(xué)的奠基哲學(xué)誕生于古希臘。古希臘早期哲學(xué)主要從自然出發(fā),關(guān)注的是人的自然環(huán)境和宇宙,目的在于獲得一個第一性原理并以之來解釋世界。蘇格拉底改變了這一路向,他把“認(rèn)識你自己”作為哲學(xué)的中心問題,認(rèn)為哲學(xué)不能從外在的自然出發(fā),而必須從理性的人——自我出發(fā),哲學(xué)是引導(dǎo)人們?nèi)ニ妓魃畹囊饬x和至高的善。這就完成了一場哲學(xué)形態(tài)的變革:從宇宙論轉(zhuǎn)向人學(xué)。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)公元前387年,柏拉圖在雅典城外以希臘英雄阿卡德摩(Academus)命名的地方創(chuàng)立了學(xué)園,提出了著名的理念論。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)需要關(guān)注和回應(yīng)的問題是,這個世界究竟是怎么設(shè)計(jì)和制作出來的。在他看來,世界就是依照理念這個模型或原型設(shè)計(jì)和制作出來的。理念是本源性的,不是理念模仿事物,而是事物模仿理念。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)(二)第一哲學(xué)與形而上學(xué)的傳統(tǒng)在哲學(xué)的早期階段,哲學(xué)與科學(xué)渾然一體。這時的哲學(xué)相當(dāng)于“知識的總匯”。古希臘的哲學(xué)著作往往以《論自然》《論宇宙》的名稱出現(xiàn)。當(dāng)時對“哲學(xué)”只有一個模糊的觀念,即它是對事物產(chǎn)生的原因做出合乎理性的說明。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)亞里士多德首次對知識進(jìn)行了分類,并把哲學(xué)(第一哲學(xué))與其他學(xué)科區(qū)分開來,認(rèn)為第一哲學(xué)優(yōu)于數(shù)學(xué)、物理學(xué),居于整個科學(xué)知識體系的最高層次。第一哲學(xué)研究最普遍、最根本、最一般的東西,其他科學(xué)則研究具體的、細(xì)節(jié)的、特殊的問題。同時亞里士多德還認(rèn)為,哲學(xué)研究的目的是要“尋求各種最初的根源和最高的原因”,即存在的“第一因”。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)(三)存在論與傳統(tǒng)哲學(xué)的完成弗蘭西斯·培根,首先提出把人們獲取知識的手段和方式作為科學(xué)分類的根據(jù)。他認(rèn)為人類獲取知識的方式有記憶、想象和理性三種,相應(yīng)地,人類知識也可分為史學(xué)、詩學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)三大類。在培根的分類中,“玄學(xué)”(即“第一哲學(xué)”)

不再是最高的學(xué)問,而只是自然哲學(xué)下面的

一個科目。這反映了近代

哲學(xué)必須為科學(xué)服務(wù)的基本要求。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)沃爾夫?qū)Α按嬖?本體)論”(Ontologia)做了如下界定:“關(guān)于一般性‘在’(entis)就其作為‘在’而言的科學(xué)。”這是對西方哲學(xué)史上關(guān)于存在(being)問題的研究所做的一次理論總結(jié)。這一總結(jié)凸顯了存在(本體)論在哲學(xué)基礎(chǔ)理論中的地位。這一定義對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者,黑格爾認(rèn)識到了哲學(xué)對象與科學(xué)對象的區(qū)別。他一方面指出,哲學(xué)以“完全普遍的對象作為內(nèi)容”,不同于特殊科學(xué)的對象;另一方面,他的所謂“完全普遍的對象”也就是“絕對理念”。黑格爾哲學(xué)成了對“絕對理念”自我運(yùn)動的思辨敘述和邏輯推演,它與任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容都毫無關(guān)涉,而又自居于一切科學(xué)的“王者”之位,成了“科學(xué)的科學(xué)”。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)(四)回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)19世紀(jì)中葉是西方哲學(xué)發(fā)展中的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生為標(biāo)志的哲學(xué)變革和以現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生為標(biāo)志的西方哲學(xué)轉(zhuǎn)型,是這個轉(zhuǎn)折的體現(xiàn)。它們不再以劃分和構(gòu)建知識體系為關(guān)注的焦點(diǎn),而是首先從根本的哲學(xué)觀方面,然后從哲學(xué)本身的思想方向和理論內(nèi)容方面發(fā)起了革命,從而開啟了哲學(xué)發(fā)展的新形態(tài)。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)馬克思哲學(xué)的方向代表了西方哲學(xué)變革的方向,它在西方現(xiàn)代哲學(xué)中得到了確認(rèn)。“縱觀整個哲學(xué)史,柏拉圖的思想以有所變化的形態(tài)始終起著決定性的作用。形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學(xué)標(biāo)示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對形而上學(xué)的顛倒,哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了?！薄５赂駹柸?、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析(一)思想和敘述哲學(xué)的思想體系指諸哲學(xué)思想和觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系及其基本脈絡(luò),敘述體系指論證、闡釋或發(fā)揮一套思想體系的概念范疇系統(tǒng)。二者之間既不完全等同,又沒有截然分明的界限。從總體上看,它們都是一種有秩序的系統(tǒng)。但秩序性在二者之中的表現(xiàn)形式各不相同。例如：《論語》與孔子的思想三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析一方面,哲學(xué)家的思維極其嚴(yán)密;另一方面,其表述則充滿了跳躍性。我們既不能因?yàn)楹笳叨裾J(rèn)前者,也不能由此而放棄對哲學(xué)的系統(tǒng)性和明晰性的要求。與思想體系的創(chuàng)建者必然是該思想的創(chuàng)立者不同,敘述體系的建構(gòu)者既可以是該思想的創(chuàng)立者,也可以是他人,如學(xué)生和后繼的研究者。因此面對同一個思想體系,可以有不同的敘述體系。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析(二)觀念和現(xiàn)實(shí)哲學(xué)的觀念形態(tài)指哲學(xué)的概念和范疇等觀念的系統(tǒng)。哲學(xué)的觀念形態(tài)是哲學(xué)的直接表現(xiàn)方式,但并不意味著哲學(xué)是與現(xiàn)實(shí)無涉的純粹概念體系。事實(shí)上,哲學(xué)把對現(xiàn)實(shí)的把握當(dāng)作自己的基本使命。哲學(xué)視域中的現(xiàn)實(shí)不同于經(jīng)驗(yàn)常識意義上的現(xiàn)實(shí),它蘊(yùn)含三個基本維度。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析(二)觀念和現(xiàn)實(shí)其一,必然性的維度。在哲學(xué)視域中,現(xiàn)實(shí)不等于現(xiàn)存,現(xiàn)存是一種偶然性的存在,而現(xiàn)實(shí)之所以為現(xiàn)實(shí),恰恰在于其實(shí)現(xiàn)或展開過程中具有一種必然性,這種必然性構(gòu)成了其本質(zhì)所在。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析其二,社會性的維度?，F(xiàn)實(shí)不等于事實(shí),哲學(xué)關(guān)注的是社會性的現(xiàn)實(shí),不是自然意義上的事實(shí)。哲學(xué)總是自覺立足于社會性的維度,把對象、事物置于社會歷史的發(fā)展過程中,從社會關(guān)系所構(gòu)成的統(tǒng)一整體出發(fā)來把握對象和事物。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析其三,具體性的維度。哲學(xué)關(guān)注的是具體的現(xiàn)實(shí),不是抽象的原則?，F(xiàn)實(shí)不是孤零零事實(shí)的積累,也不是赤裸裸結(jié)果的相加,而是同鮮活具體的歷史過程交織在一起,這意味著具體的現(xiàn)實(shí)是生成性、歷史性和開放性的存在。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析（三）邏輯和歷史哲學(xué)的歷史形態(tài)意味著哲學(xué)是一條永無止境的精神探索之路。哲學(xué)永無可能獲得一個可以一勞永逸、放之四海而皆準(zhǔn)的固定模式。哲學(xué)的邏輯形態(tài)指哲學(xué)的概念體系所呈現(xiàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)次序和它們之間的聯(lián)系,亦即“理念各種形態(tài)的推演和各種范疇在思想中的、被認(rèn)識了的必然性”。把握哲學(xué)的邏輯形態(tài),是了解和判斷某種哲學(xué)概念、范疇、觀點(diǎn)和理論在哲學(xué)上的地位和意義的根據(jù)。哲學(xué)的對象和視域02一、哲學(xué)對象的二重性哲學(xué)的發(fā)展開辟了理解“對象”和“哲學(xué)對象”的新思路。這一新思路的核心在于引入了主體性視角,區(qū)分了對象本身的客觀存在與對它的主體把握,即將主體“所面對”的對象與主體“所見到”并表述出來的對象區(qū)分開來。哲學(xué)和全部科學(xué)所面對的,當(dāng)然是整個世界和它的各種組成部分,這是指客觀存在著的對象;但使哲學(xué)和各門科學(xué)得以成立并彼此區(qū)別開來的根據(jù),并不是由于它們“所面對”的世界不同,而是由于觀察視角、探索途徑、觀照層次、思考方式等不同所決定的結(jié)果(即“所見到”)的不同。一、哲學(xué)對象的二重性哲學(xué)的對象,其實(shí)是人類理性特有的一個視域。這個視域并不凝固于某種固有的事物或狀態(tài)本身,而是隨著人類實(shí)踐和思考的擴(kuò)展而不斷擴(kuò)展,隨著人類實(shí)踐和思考的深化而不斷深化的關(guān)于世界的理解和把握。通常構(gòu)成哲學(xué)對象的有三大基本視域:物的世界、人的世界、概念的世界。二、物之探究“不得不僅僅在信仰上假定在我們之外的物(我們畢竟從它們那里為我們的內(nèi)感官獲得了認(rèn)識本身的全部材料)的存有”,乃“哲學(xué)和普遍人類理性的丑聞”。海德格爾則認(rèn)為,“‘哲學(xué)的恥辱’不在于至今尚未完成這個證明,而在于人們還一而再再而三地期待著、嘗試著這樣的證明”。二、物之探究對物和物的世界的關(guān)注,在哲學(xué)上并沒有走向?qū)ν獠孔匀唤绾妥匀恢锏闹苯幼肪?這一方向是由各門具體科學(xué)來堅(jiān)持的),而是沿著形而上的方向,通過對問題的前提和背景的追問,走向了對人和人的世界的探索和追究。這意味著,哲學(xué)上對于“物的世界”的探究,終究要與對“人的世界”的探究結(jié)合起來。三、人的世界“現(xiàn)存的感性世界”并不是抽象的、純粹的物的世界,而是人所生活的現(xiàn)實(shí)世界。這一世界既不是從來就如此,也不是純?nèi)惶斐傻?。從根本上?它正是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物。所謂“現(xiàn)實(shí)世界”的現(xiàn)實(shí)性,

就在于它是與人的感性活動

即實(shí)踐相聯(lián)系,并呈現(xiàn)于人的

感性活動之中的存在,這也就是

人的世界。三、人的世界經(jīng)驗(yàn)常識的觀點(diǎn)認(rèn)為,現(xiàn)存的感性世界是不以人的存在和意志為轉(zhuǎn)移的外部自然界,它獨(dú)立于人并且先于人而存在。高山聳立,江河奔流,自古如此,似乎與有沒有人的活動并無關(guān)系。舊唯物主義代表了這種觀念。三、人的世界人的活動和社會實(shí)踐“是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”這一判斷,是對“人的世界”含義的極其深刻而準(zhǔn)確的表述。它不僅說明了人的世界的現(xiàn)實(shí)性在于人的活動的現(xiàn)實(shí)性,而且進(jìn)一步指出,人的現(xiàn)實(shí)活動即實(shí)踐,是人的世界與物的世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上,我們才能真正理解：人的世界的本質(zhì)和意義,在于人自己的活動和創(chuàng)造。四、概念王國哲學(xué)是借助于概念的方式來把握世界的。對于哲學(xué)的討論來說,“問題不在于有沒有運(yùn)動,而在于如何用概念的邏輯來表達(dá)它”。有沒有運(yùn)動的問題,乃經(jīng)驗(yàn)常識層面上的問題；如何以概念的邏輯來表達(dá)運(yùn)動的問題,才是哲學(xué)層面上的問題。四、概念王國概念是一種怎樣的對象呢?哲學(xué)不像數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)那樣擁有一套自己獨(dú)立的語言符號系統(tǒng),哲學(xué)所使用的概念很多來源于日常生活中的語言。比如哲學(xué)上的存在、現(xiàn)象、本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)、自由等概念,在日常生活中同樣在運(yùn)用,二者在形式上并無明顯的差別。表面看來,哲學(xué)概念與日常概念似乎是同一種概念系統(tǒng),服從于同一個內(nèi)在規(guī)則。但事實(shí)上,它們之間卻有著深刻的根本性區(qū)別。四、概念王國其一,所“對應(yīng)”的現(xiàn)實(shí),即“所指”的對象不同。日常概念直接來源于感覺經(jīng)驗(yàn),每一個日常概念都或多或少、或遠(yuǎn)或近、或直接或間接地在經(jīng)驗(yàn)世界中存在著對應(yīng)者。哲學(xué)概念則不同,它們不是從感覺經(jīng)驗(yàn)中直接提煉概括出來的,人們不可能在窮盡一切經(jīng)驗(yàn)之后再概括出哲學(xué)概念來,因此無法在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界中找到哲學(xué)概念的直接對應(yīng)物。四、概念王國其二,所遵循的內(nèi)在規(guī)則不同。對于日常概念而言,其得以成立的根據(jù)在于它們與經(jīng)驗(yàn)世界中的存在者之間存在著一種縱向的對應(yīng)關(guān)系。哲學(xué)概念則不然,它們得以成立的根據(jù)在于概念與概念之間的橫向的邏輯規(guī)定性。四、概念王國要學(xué)習(xí)哲學(xué),必須學(xué)會區(qū)分哲學(xué)概念和日常概念。哲學(xué)概念與日常概念的區(qū)別源自哲學(xué)思維的超越性特征。超越建立在感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的日常概念,創(chuàng)造出符合自己需要的哲學(xué)概念。哲學(xué)概念具有自己的限度。由于哲學(xué)概念的意義來自概念之間的邏輯規(guī)定關(guān)系,那么由其構(gòu)筑而成的哲學(xué)領(lǐng)域,就是一個完全超感性的特殊王國。四、概念王國哲學(xué)作為思想中的時代、概念中的現(xiàn)實(shí),一方面,它的思想必須要“通過詞的形式具有自己本身的內(nèi)容”,也就是哲學(xué)必須通過概念來進(jìn)行思考；另一方面,人類不可能只生活在“陰影的王國”之中。哲學(xué)最初來自現(xiàn)實(shí)世界,最終還要回到現(xiàn)實(shí)世界。哲學(xué)的問題和構(gòu)成03一、哲學(xué)的元問題哲學(xué)問題是具有高度抽象性和普遍性的問題?！笆裁礀|西是美的”和“什么是美”屬于兩類不同的問題。作為一個哲學(xué)問題,“什么是美”指向一種普遍的本質(zhì)或特性,它所要求的答案,是對“美”這個概念所表達(dá)的普遍性內(nèi)容或規(guī)定的把握。一、哲學(xué)的元問題在哲學(xué)理論體系中已經(jīng)逐漸被確認(rèn)的,是與哲學(xué)三大基礎(chǔ)理論分支——存在論、意識論、價值論——相對應(yīng)的著名的三大問題:存在論問題即關(guān)于世界的存在的問題:什么是存在和非存在?什么存在著?怎樣存在?意識論問題即關(guān)于人對存在的把握的問題:人是否能夠以及如何在頭腦(理性和感性)中把握存在?價值論問題即關(guān)于存在及其把握與人的關(guān)系的問題:世界萬物的存在及其意識對于人的意義如何?二、存在之思“存在”問題是第一個被確認(rèn)為“元問題”的問題,“存在論”也曾被確認(rèn)為“第一哲學(xué)”。存在論是關(guān)于萬事萬物的有無、根基、本性等普遍性問題的理論。就其具體內(nèi)容來說,這一問題包含兩大方面:一是“存在者(本體)”問題;二是“存在方式”問題。二、存在之思“存在者(本體)”問題,即什么存在著?有沒有或什么是世界萬物的始基、本體和終極存在?這是當(dāng)“存在”作為一個名詞或主詞時,存在論所面對和思考的問題,它屬于狹義的“本體論”,或可稱之為“存體論”問題。這是當(dāng)“存在”作為一個動詞或謂詞時,哲學(xué)必然要面對的另一個存在論問題,或可對應(yīng)地叫作“本態(tài)論”或“存態(tài)論”問題。二、存在之思20世紀(jì)特別是20世紀(jì)中期以來,科學(xué)的思維方式走向了以關(guān)系型思維為主導(dǎo)的階段。所謂“關(guān)系思維”的特點(diǎn),就是不再把“存在者”即任何客觀的事物當(dāng)作沒有自身結(jié)構(gòu)的孤立的、抽象的實(shí)體,而是從內(nèi)外部結(jié)構(gòu)、聯(lián)系、系統(tǒng)等關(guān)系狀態(tài)來把握它的存在,它把“是什么”的研究推向了“如何是”的嘗試,從而進(jìn)一步把握豐富、動態(tài)的“存在”。三、意識之問意識論(gnosiology,舊譯“認(rèn)識論”),是關(guān)于人的認(rèn)識、知識和精神活動的哲學(xué)理論。gnosiology來自希臘文和拉丁文,是一個抽象名詞,其詞根gnōsis有“知識”“智慧”“覺知”“心靈的直觀的認(rèn)識”等意思。它的對象一般是指“精神事物”,即人的認(rèn)識、思想等精神現(xiàn)象的總體。三、意識之問知識論(epistemology)是關(guān)于認(rèn)識和知識的理論。epistemology的詞根epistm在希臘文中就是“知識”。把認(rèn)識論界定為以人類的認(rèn)識活動及其