民俗旅游開發(fā)與研究以務(wù)川祭天朝族儀式為例

頁緒論（一）選題背景在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，旅游業(yè)已成為我國的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游市場日趨完善，旅游者的旅游經(jīng)驗也隨之豐富，傳統(tǒng)的大眾觀光型旅游產(chǎn)品已不能滿足人們更高層次的旅游需求。旅游者對旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、文化品味越來越重視，對自主性和自我實現(xiàn)的個性化需求越來越強烈，因此旅游產(chǎn)品的開發(fā)要挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)旅游產(chǎn)品的文化品味，更要具有可參與性。民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，能不斷滿足旅游者的精神享受。讓旅游者參與其民俗活動能滿足旅游者求新、求知、求異、求樂、參與的心理。為其旅游者體驗、感知地域文化提供了其他資源不可替代的條件。據(jù)國家旅游對美、日、英、法、德五國訪華動機綜合調(diào)查，排在第一位的是為了了解當(dāng)?shù)孛癖姷纳钗幕?，?00%；排第二位的是了解歷史文化，占80%；排在第三位的是游覽自然風(fēng)光和品嘗佳肴，占40%。有此可見各國游客最想了解的是各國的風(fēng)土人情和人民生活。我國民俗旅游資源非常豐富、地域性差異大、具有獨特的韻味。而仡佬族的祭天朝祖儀式具有獨特性唯一性等使得當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源開發(fā)利用潛力非常大。文獻回顧國外研究文獻國外在十九世界就開始對民俗旅游進行初步的研究，較早的是1988年Gillespie以旅游經(jīng)營者對土著文化的影響為研究對象，得出當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈翢o保留的展現(xiàn)給游客將影響土著人民的自身建設(shè)和社會交往的結(jié)論。國外民族旅游的研究與人類學(xué)緊密結(jié)合,運用多種研究方法,已經(jīng)形成較完整的民族旅游研究體系。研究內(nèi)容主要集中在民族旅游者（Stebbins，1996；GiannaMoscardo和PhilipL.Pearce）、民族旅游原真性（MacCannell，1973；ChrisRyan，2002）、民族旅游對目的地的影響（Smith，1977；DavidJamison，1999；SusanRPitchford，1995；PierreL.vandenBerghe，1999；RobesYipingLi，2000；Gillespie，1988）民族旅游目的地管理（NgaireDouglas，1997；ClaudiaNotzke，2004；AlanALew，1996）等方面的研究。國內(nèi)研究文獻國內(nèi)對民俗文化旅游的研究是在改革開放以后才出現(xiàn)的，我國對民俗旅游的著作有劉麗川在1990年出版的《民俗旅游與民俗學(xué)》。巴兆祥在1999年出版的《中國民俗旅游》，吳忠軍在2001年出版的《民俗文化與民俗旅游》，邱扶東在2006年出版的《民俗旅游學(xué)》。在20世紀(jì)90年代初，民俗學(xué)界和旅游學(xué)界的學(xué)者開始把眼光放在了民俗旅游上。對相關(guān)民俗旅游的一些理論問題和研究方法進行了探討。主要是從民俗旅游的意義、基本類型（陶思炎，1997；葉濤，2003）、主要特點（劉德謙，2006；胡海勝，2001；吳必虎，余情2000）、理論指導(dǎo)和民俗旅游資源的開發(fā)保護（徐贛力，2000；王德剛，2003）等方面進行了較為詳細的闡述，每個學(xué)者在此方面的研究各有不同，但從整體來看，都是秉著促進民俗旅游的發(fā)展這個目的而進行的一系列探討與研究。這些研究多是從微觀的視角進行研究的。這些理論對于民俗旅游的開發(fā)與利用具有普遍的理論指導(dǎo)意義。研究思路與方法研究思路不論國外還是國內(nèi)，前人對民俗旅游的研究都取得了極大的成就，研究內(nèi)容涉及面甚廣，研究角度眾多，針對民俗旅游開發(fā)利用中遇到的問題提出了許多解決的路徑，為民俗旅游的發(fā)展提供了寶貴的理論指導(dǎo)和實際經(jīng)驗，為本論文的撰寫提供了理論基礎(chǔ)。但是從微觀的視角對民俗旅游開發(fā)利用進行研究的相對較少，而本論文將從微觀的視角及具體的項目進行切入，并結(jié)合務(wù)川仡佬族祭天朝祖儀式對民俗旅游資源開發(fā)與利用進言獻策。研究方法（1）文獻檢索法：在數(shù)據(jù)網(wǎng)如知網(wǎng)、維普網(wǎng)等檢索相關(guān)民俗旅游開發(fā)文獻進行歸納總結(jié)，借鑒前人的資料進行民俗旅游資源的開發(fā)利用研究。（2）實地調(diào)查法：進入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活，對當(dāng)?shù)孛耖g生活民俗進行研究，這也是最直接最有效的方法，而其所獲得的資料往往是第一手資料。具有很大的實用價值。仡佬族祭天朝祖儀式仡佬族祭天朝祖的歷史發(fā)展概述仡佬民族的先民歷來信神鬼,十分重視祭祀?！稘h書·地理志》說:“(楚人)信巫鬼,重淫祀?！痹诔嗽饺酥?當(dāng)然也包括了仡佬族的先民。務(wù)川仡佬族歷來崇拜祖先,奉祀蠻王老祖,有祭天、祭地和祭祖的傳統(tǒng)。在他們看來:“祭祀祖先,是為了留住民族的根;祭祀祖先,是為了記住回家的路;祭祀祖先,是在為自己祈禱。祖先在哪里?祖先在心里?！苯陙?務(wù)川縣委、縣政府出于對自治縣經(jīng)濟社會發(fā)展的大局考慮,非常重視非物質(zhì)文化建設(shè),尤其十分重視對仡佬族傳統(tǒng)文化的挖掘、整理及傳承工作,以“中國的務(wù)川,世界的仡佬”引領(lǐng)全縣發(fā)展,通過多方努力積極打造仡佬··族民族品牌,提升仡佬族文化層次和品位,以凸顯仡佬族民族特色。仡佬族祭天朝祖的規(guī)程及祭俗“仡佬族朝天祭祖大典”分為禮祭、文祭和樂祭三個部分。場面主要由主祭師主持，極具“觀賞性”。每到清明節(jié),在位于務(wù)川仡佬族圣地———大坪鎮(zhèn)大猿山九天母石對面的半山腰上的天主坳祭祀臺前,來自各地的仡佬族代表聚集在此舉行祭天朝祖公祭活動。公祭活動分為:禮祭、文祭、樂祭三部份。禮祭:在祭天朝祖公祭活動開始時,要燃燭、放黃煙,鼓響三聲,罄響三聲,主祭師用竹桿點燃承天柱上的燭,其它祭師各自拿著油鞭點燃九個鍋燭,煙火升天,周圍山上的黃煙同時點燃。整個祭祀場地陷入煙霧彌漫的神秘境地。主祭師回到臺前,手持師刀跳娛神舞。后向天庭作日月掌手勢,以示溝通天神,并向九天禮拜,一名祭師敲小罄九聲呼應(yīng)。禮畢,主祭師高聲呤唱“九天我祖,先祖神明,族裔齊聚,大祭于今,禮樂齊備,眾心虔誠,祖餮貢奉,萬方泰平”。祭祀場上鼓號嗩吶隊吹響長號敲響鑼鼓,整個場面熱烈壯觀。文祭：主要是由推舉出來的仡佬族代表誦讀祭文。內(nèi)容是:“伏惟:天地玄黃,宇宙洪荒;時光悠遠,歲月綿長;九天母石,聚天之祥;落地生根,地隆華光;吾祖臨世,人神共仰;駐足此地,遺下族裔;天垂一脈,萬代榮光;濮系部族,世居蠻荒;劈草耕種,依水覓糧;勤動天地,慧比初陽;丹砂得識,雨露胸藏;民智潮漲,采砂營商;禮俗初成,富貴共享;吾族自此,永浴吉祥;仡佬繁盛,矗立華堂;欣逢盛世,故地同親;族裔繁榮,祖恩彰顯;聚族虔誠,祭奠于今;杯酒盞茶,懷德感恩;舉族宗親,祖前共銘;以勤立身,有智方能;善納慈懷,忠勇守正;先祖佑我,安康太平;效國齊家,富貴永年。尚饗!公元×年×月×日?！睒芳溃菏钦麄€祭天朝祖公祭活動的最后一個階段。迎賓表演隊采用仡佬族特有的淘盆打掛子舞和務(wù)川花燈戲相結(jié)合,祭師跳娛神舞,并跪下口呤:“我祖神明,永祐子孫,誠心奉祖,安康永年。”一時間,號角、嗩吶、鑼鼓齊鳴,在樂曲聲中,主祭師為仡佬族子孫結(jié)福。只見香煙繚繞中,上百天燈自山谷升起,錯落有致,飄然而上,將仡佬族子孫的祈愿、祝福傳到九天,構(gòu)成一道體現(xiàn)獨特純樸仡佬民風(fēng)的靚麗風(fēng)景。在祈福聲中,禮樂齊鳴,場面熱鬧,隨著天燈飛天,祭天朝祖大典圓滿結(jié)束。祭祀儀式中的古老文化遺留及其價值源于原始宗教的祭祀仡佬族是貴州最早的世居少數(shù)民族，其先民曾于戰(zhàn)國時期建立了中國西南歷史上著名的“夜郎國”，但隨后仡佬族逐漸式微，直至成為中國人數(shù)較少的族群之一。仡佬族祭祖是地方精英基于民間記憶重構(gòu)了仡佬族始祖“九天天主”祭祀日期、儀式、場所等完整的祭祖系統(tǒng)，以樹立“仡佬之源”的地方形象。官方材料記述了“九天天主”的誕生過程：“……天有九重，一至八重的天主爭當(dāng)至高無上的九天天主。一個天人出主意，請八個天主各選一大石在一重天砸向大地，誰的石頭砸得深，誰就為九天天主。八個天主石頭落地后融為一體，隨后裂開為十個，出來一金身大漢，將八位天主扶起，用手招來一條金龍，將八位天主扶上龍背，抬腳跨上龍身直上九天。八位天主認為其神通法力遠在自己之上，拜其為九天天主……”。仡佬族祭祖就是祭拜在大坪鎮(zhèn)雷坪洞一江之隔的誕生“九天天主”的“九天母石”，當(dāng)?shù)厝朔Q“小塘石筍”。而關(guān)于九天母石的民間傳說，目前僅知于仡佬族祭祖活動核心策劃者的表述：“（務(wù)川）香火榜上都多寫‘仡佬仡佬，開荒辟草’。（務(wù)川）焦壩都寫仡佬來源九天天祖。……九天天祖?zhèn)髡f在各支系都有，小時候聽同街陽的老爺爺講過，在六枝當(dāng)人大代表時也聽說過，事隔幾十年后，在云南文山聽人說起說‘仡佬來自天上，住在樹上’……”無獨有偶，2008年年底貴州省仡佬學(xué)會在貴州民間發(fā)現(xiàn)了《九天大濮史錄》一書，此書盡管頗受質(zhì)疑，但其書據(jù)稱為仡佬族文書寫并記述了仡佬族始祖九天天主。至此，“九天天主”的民間粗略記憶與半官方（仡佬學(xué)會）“發(fā)現(xiàn)”的文本事實“巧合”在一起，支撐了“仡佬之源”的地方合理性，官方祭祀也使“九天天主”得到了“制度”上的保障。祭祀習(xí)俗的文化意義及價值1.禮祭：務(wù)川仡佬族祖祖輩輩生活在條件十分惡劣的山區(qū),人作用于自然的能力也極為有限,更多的是把希望寄托于超自然的神秘力量之上,這種神秘的力量就是天或天神(九天老祖)。同時,仡佬人相信萬物有靈。因此,禮祭作為祭天朝祖活動的開始階段,常常要燃燭、放黃煙,其意就在于向上天傳遞仡佬人祭祀活動的信息,引起天神的注意,接下來的活動都是想通過祭祀活動感動九天老祖賜福納祥、保平安。2.文祭：仡佬族代表誦讀的祭文,用詞精練、對仗工整,聲情并茂地講述了仡佬族的起源、歷史發(fā)展、居家環(huán)境,以及仡佬人的經(jīng)濟、文化發(fā)展情況,還講述仡佬人質(zhì)樸、忠勇、勤勞、善良、感恩、智慧的美德。其目的就在于告訴仡佬族后人要記住自己的歷史,珍惜自己的文化,銘記九天老祖,牢記祖先,懂得感恩,發(fā)揚優(yōu)良的品德。3.樂祭：主要是通過仡佬族特有的民族舞蹈,加上祭師跳的娛神舞,以及號角、嗩吶、鑼鼓齊鳴,達到天與地相聯(lián),神與人溝通,以取悅神靈,讓仡佬族的祖先(九天先祖)和神靈愉悅、開心,為仡佬族子孫消災(zāi)、結(jié)福、保平安。四、祭祀儀式的旅游資源開發(fā)和利用（一）祭祀儀式旅游資源開發(fā)的機遇仡佬族祭天朝祖,作為一種祭祀文化活動,有別于其他文化活動,它具有官民共同參與性、莊嚴神圣性、民族性和廣泛性等特點。這些特點,決定了仡佬族祭天朝祖活動,在繼承仡佬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚和培育仡佬族民族精神方面具有特殊的作用。通過祭天朝祖公祭活動,人們可以體驗到仡佬族九天精神的生命力、感召力、凝聚力所在,還能感受到仡佬族傳統(tǒng)文化悠久和仡佬民族精神的偉大,對純潔仡佬人的心靈,增進仡佬人的情感,激勵其昂揚向上的斗志,對構(gòu)建平安務(wù)川、和諧務(wù)川,都能起到積極的作用。最后,有利于營造良好的旅游環(huán)境,促進縣域經(jīng)濟社會發(fā)展。務(wù)川地處黔北遵義,屬偏遠、落后的國家級貧窮縣,長期以來,因交通不發(fā)達,土地貧瘠,礦產(chǎn)資源不豐富,又無可供開發(fā)利用的自然境觀和人文境觀,致使務(wù)川在經(jīng)濟文化的發(fā)展道路上舉步維艱。務(wù)川在很長時間內(nèi)沒有發(fā)掘出體現(xiàn)自身民族發(fā)展的優(yōu)勢。而近些年舉辦的祭天朝祖公祭活動,作為仡佬族傳統(tǒng)文化的重要組成部份,也是仡佬族傳統(tǒng)文化的載體(物質(zhì)承擔(dān)者),在擴大務(wù)川的影響、拉動民族旅游,以及對帶動民族經(jīng)濟的發(fā)展上,都起到了積極作用。（二）旅游資源普查在省委、省政府的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，由國土部門牽頭，通過全省各級領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)、專家團隊和承辦單位的共同努力，旅游資源普查按時間節(jié)點完成了各項工作，整個工作呈現(xiàn)出“推進快、成果多、類型全、質(zhì)量高”的特點。全省旅游資源大普查資料顯示，貴州省共普查登記旅游資源單體82679處，新增康體養(yǎng)生、鄉(xiāng)村旅游、紅色旅游、山地體育類資源1.1萬處以上，普查成果中尚未規(guī)劃、開發(fā)旅游資源單體51626處，占資源總數(shù)的62.44%。優(yōu)良資源7607處，占資源總數(shù)的9.2%?？梢哉f，貴州旅游后備資源豐富，旅游業(yè)發(fā)展后勁十足。同時還具有政策支持的優(yōu)勢。在對深度貧困縣、極貧鄉(xiāng)鎮(zhèn)及深度貧困村進行普查后，很多新發(fā)現(xiàn)的旅游資源都位于貧困地區(qū)。利用大普查成果，政府進一步推進三個“精準(zhǔn)”，為全力推進旅游脫貧攻堅大決戰(zhàn)奠定良好基礎(chǔ)。精準(zhǔn)旅游扶貧對象，結(jié)合貧困戶參與旅游發(fā)展的旅游資源稟賦及市場、交通和技術(shù)狀況，分期分批確定旅游扶貧脫貧對象，力爭納入“扶貧云”的旅游扶貧人口達到86萬以上，為深入實施三年旅游扶貧攻堅行動計劃提供決策依據(jù)。精準(zhǔn)旅游扶貧政策，探索完善“資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東”新模式，深入推進鄉(xiāng)村旅游扶貧村旅游規(guī)劃、培訓(xùn)和營銷線路組織全覆蓋。對20個極貧鄉(xiāng)鎮(zhèn)及2760個深度貧困村旅游資源普查的成果進行整理，提出旅游扶貧三年行動計劃。精準(zhǔn)旅游扶貧項目，優(yōu)先支持完善旅游扶貧村寨水、電、路、廁等基礎(chǔ)設(shè)施，為貧困地區(qū)旅游資源利用創(chuàng)造條件。用好旅游扶貧基金，支持開發(fā)升級一批休閑農(nóng)莊、特色民宿、鄉(xiāng)旅創(chuàng)客園、農(nóng)耕文化園和養(yǎng)老養(yǎng)生等項目，促進新發(fā)現(xiàn)的特色旅游資源向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。旅游開發(fā)利用提升仡佬族民俗文化的知名度和品牌效應(yīng)仡佬族民俗文化多種多樣，琳痕滿目。政府部口可以通過打好文化保護的基礎(chǔ)，仡佬祭生產(chǎn)生活活動為載體，打造屬于自己民族最為獨特和影響力民俗文化品牌，此促進民俗文化價值的開發(fā)和推動仡佬族地區(qū)乃至整個務(wù)川經(jīng)濟的發(fā)展。因此以政府為主導(dǎo)，由與文化相關(guān)的部口或單位以及民間困隊、協(xié)會等來舉辦一年一度的仡佬族生產(chǎn)生活上最為重大，影響力最為深遠的活動。舉辦活動，意在實現(xiàn)＂彰顯世界仡佬文化中也、展示仡佬民俗文化＂，為宣傳務(wù)川、凝聚民也、加快務(wù)川“仡佬民俗文化中也＂建設(shè)搭建一個良好的平臺，對促進務(wù)川經(jīng)濟特別是促進仡佬族民眾的經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展具有劃時代的意義，對保護與開發(fā)營造共贏的大好局面。通過對仡佬族活動的舉辦，進一步提升務(wù)川仡佬民俗文化的知名度和影響力，同時能更好地展示仡佬族民俗文化品牌科學(xué)規(guī)劃，加強學(xué)術(shù)研討。加強仡佬族民俗文化的學(xué)術(shù)研討，旨在研討保護和開發(fā)的可行性，從而提出可行的理論作為保護和開發(fā)的參考，為決策者和執(zhí)行者提供仡佬族民俗文化保護和開發(fā)的理論支持和方法引導(dǎo)。務(wù)川欲建設(shè)化為“中國仡佬民俗文化中也”和“世界人文休閑旅游勝地”，除投入大量資金和人力物力外，務(wù)川當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極爭取舉辦了仡佬民俗文化開發(fā)研討會，以仡佬文化為核必，以城鎮(zhèn)建設(shè)為依托，以文化旅游為主題，就民族文化科學(xué)保護、發(fā)掘、傳承與可持續(xù)發(fā)展建言獻策等加強學(xué)術(shù)研討。挖掘仡佬民俗文化，豐富民族文化內(nèi)涵目前，仡佬族的民族服飾、民族語言、民族習(xí)俗、民族音樂等得到進一步的挖掘整理，務(wù)川的仡佬文化內(nèi)涵不斷豐富，氛圍日趨濃厚，己初步形成仡佬文化中心。歷史歲月滄桑巨變，沖淡了仡佬族人們的記憶，務(wù)川仡佬族人民數(shù)千年積淀起來的根深蒂固的民族意識，卻沒有因歲月的遠去而發(fā)生絲毫改變，反而進一步加深了廣大仡佬族同胞對本民族商度的認同感，從而激發(fā)出強烈的民族自尊心，這也為該縣進一步弘揚仡佬文化，推進仡鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。五、總結(jié)務(wù)川仡佬族祭天朝祖公祭活動是仡佬族祭祀祖先的重要儀式,是仡佬族傳統(tǒng)文化的重要組成部份,也是仡佬族傳統(tǒng)文化的載體?？傮w上說,仡佬族祭天朝祖公祭活動,就務(wù)川而言贏得了四“氣”:一是凝聚了人氣;二是增強了和氣;三是提升了名氣;四是聚集了財氣。也就是說,仡佬族祭天朝祖活動對宣傳務(wù)川、擴大務(wù)川的對外影響,對增進仡佬人的民族認同感,增強仡佬民族的凝聚力和向心力,對構(gòu)建平安務(wù)川、和諧務(wù)川,增進各民族團結(jié),促進社會穩(wěn)定,以及開發(fā)務(wù)川旅游資源,促進務(wù)川經(jīng)濟社會全面發(fā)展都起到了積極的推動作用。近年來,每逢清明節(jié)務(wù)川仡佬族舉辦的祭天朝祖公祭活動,作為仡佬族信仰的主要形式及其傳統(tǒng)文化的物質(zhì)承擔(dān)者,有著十分豐富的文化意蘊,對務(wù)川旅游、經(jīng)濟的發(fā)展,以及對構(gòu)建平安、和諧務(wù)川起到了積極的促進作用。希望本文的研究能夠推動務(wù)川仡佬族苗族自治縣旅游事業(yè)的發(fā)展，推動其仡佬族民俗文化的開發(fā)、傳承和保護。也有利于加快公共服務(wù)的提升和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。更有利于促進當(dāng)?shù)鼐用裆钏降母纳?，實現(xiàn)旅游扶貧，還能改變其就業(yè)困難的現(xiàn)狀，增加政府旅游財政收入。隨著民俗旅游的發(fā)展，讓仡佬族民俗文化得以宣傳與傳播。也有利于各民族文化的交流、理解融合。參考文獻[1]沈受君.民俗旅游的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].民俗研究.1995,（1）:12-13[2]劉麗川.民俗學(xué)與民俗旅游[M].上海:同濟大學(xué)出版社.1990.[3]巴兆祥.中國民俗旅游[M].福州:福建人民出版社.1999.[4]吳忠軍.民俗文化與民俗旅游[M].廣西民族出版社.2001.[5]邱扶東.民俗旅游學(xué)[M].立信會計出版社.2006.[6]陶思炎.略論民俗旅游[J].旅游學(xué)刊.1997，（3）：34-37.[7]葉濤.關(guān)于俗旅游的思考[J].東岳論叢.2003，（6）：137-139.[7]劉德謙.關(guān)于鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游與民俗旅游的幾點辨析[J].旅游學(xué)刊.2006，（3）：12-19.[8]王德剛.民俗旅游開發(fā)模式研究——基于實踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討[J].2003，（3）：51-58.[9]《務(wù)川仡佬族苗族自治縣概況》編寫組．務(wù)川仡佬族苗族自治縣概況[M]．北京：民族族出版社，2007．[10]宋蜀華、陳克進．中國民族概論（上、下冊）[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2001．[11]楊圣敏、丁宏．中國民族志[M]．北京：中央民演大學(xué)出版社，2003．[12]王明析．務(wù)川歷史古籍文獻資料揖錄[M]．遞義：遵義康法彩色印務(wù)有限公司，2000．[13]馮亞劾、馬強．簡編務(wù)川鄉(xiāng)土教程[M]．務(wù)川：務(wù)川中學(xué)裝訂，2004．[14]《仡佬族簡史》編