22藝術(shù)欣賞-藝術(shù)概論

Introduction

toArt藝術(shù)概論第六章

藝術(shù)欣賞返回第一節(jié)藝術(shù)欣賞也是一種創(chuàng)造活動(dòng)第二節(jié)藝術(shù)欣賞與審美經(jīng)驗(yàn)第三節(jié)藝術(shù)欣賞的心理過(guò)程第四節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)

第一節(jié)藝術(shù)欣賞也是一種創(chuàng)造活動(dòng)返回

藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是人類(lèi)高級(jí)的、復(fù)雜的、特殊的精神活動(dòng)。通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造意識(shí)對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的直接反映或間接折射，人類(lèi)在一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)美和不斷創(chuàng)造美的精神活動(dòng)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)自身，尋求自身的價(jià)值，并在肯定自身存在價(jià)值的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量。當(dāng)代接受美學(xué)與接受理論一個(gè)值得重視的核心思想是肯定欣賞也是一種創(chuàng)造活動(dòng)。按照這一美學(xué)理論，歷來(lái)的文學(xué)史、藝術(shù)史都是不完全的，不完整的，它要求和正在促成一門(mén)新學(xué)科的誕生，即從文學(xué)作品本文出發(fā)，從藝術(shù)本體出發(fā)，建構(gòu)一部人類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)接受史，專(zhuān)門(mén)研究藝術(shù)接受者的創(chuàng)造活動(dòng)?；蛘哒f(shuō)，讀者、欣賞者的崛起提出挑戰(zhàn)，要求重構(gòu)文學(xué)史、藝術(shù)史。藝術(shù)鑒賞的概念和性質(zhì)

（一）藝術(shù)鑒賞的概念

藝術(shù)鑒賞也叫藝術(shù)欣賞，它是指一種以藝術(shù)品為對(duì)象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價(jià)值的積極能動(dòng)的欣賞和再創(chuàng)造活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。

（二）藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)藝術(shù)鑒賞首先是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其次，藝術(shù)鑒賞活動(dòng)還是一個(gè)審美的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。再次，藝術(shù)鑒賞活動(dòng)還是一種非反思性的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。（三）藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)接受、藝術(shù)批評(píng)的關(guān)系

在藝術(shù)接受過(guò)程中，藝術(shù)鑒賞是參與人數(shù)最多、最具大眾性、社會(huì)性的藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)鑒賞不僅是藝術(shù)接受的一種最主要的方式，而且也是其他一切藝術(shù)接受方式如藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史研究、藝術(shù)收藏等的基礎(chǔ)。藝術(shù)批評(píng)作為藝術(shù)接受的高級(jí)階段，不能僅停留在鑒賞階段，而要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化和發(fā)展；要在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致入微的研究分析，并作出理論上的鑒別和論斷。藝術(shù)批評(píng)在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起著溝通、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用。并通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的批評(píng)來(lái)影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，進(jìn)而影響藝術(shù)的接受。藝術(shù)鑒賞的特征（一）藝術(shù)鑒賞是感性和理性的統(tǒng)一（二）藝術(shù)鑒賞充滿聯(lián)想和想象（三）藝術(shù)鑒賞始終飽含著感情第二節(jié)藝術(shù)鑒賞的過(guò)程藝術(shù)鑒賞的審美期待

（一）形式期待（二）意象期待（三）意蘊(yùn)期待藝術(shù)鑒賞的審美流程（一）感官的審美愉悅階段

藝術(shù)鑒賞活動(dòng)首先是在直覺(jué)與感知的心理基礎(chǔ)上開(kāi)始的。這個(gè)階段使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意和對(duì)其意義的直觀感受，也就是說(shuō)藝術(shù)鑒賞的最初階段是在感官上達(dá)到審美愉悅的。心理學(xué)上人們把認(rèn)知分為三種方式即直覺(jué)、知覺(jué)和概念。直覺(jué)只注意事物的形象，而不注意事物的意義。知覺(jué)則是在注意事物形象的同時(shí)，也關(guān)注事物的意義。概念則是超越形象，以抽象思維的方式去把握事物的內(nèi)在本質(zhì)。可見(jiàn)，直覺(jué)的對(duì)象是具體的形象，概念的對(duì)象則是抽象的意義，而知覺(jué)則是既關(guān)注具體形象，也關(guān)注抽象意義。在理論上，這三種認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是有先后次序的，直覺(jué)先于知覺(jué)，知覺(jué)先于概念。但在藝術(shù)實(shí)踐中，它們往往是難以分開(kāi)的。它們總是渾然一體地作用于審美再創(chuàng)造活動(dòng)中。第七章藝術(shù)鑒賞（二）情感的審美體驗(yàn)階段

1．審美體驗(yàn)的概念藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)，是整個(gè)審美過(guò)程的中心環(huán)節(jié)。它是指鑒賞主體在審美直覺(jué)和感知的基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)審美情感活動(dòng)的高潮階段。

2．審美體驗(yàn)的心理因素（1）聯(lián)想和想象。（2）審美情感。

（三）理性的審美超越階段審美超越階段也叫審美升華。作為藝術(shù)鑒賞的高級(jí)階段，它是指鑒賞主體在審美直覺(jué)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界，即通過(guò)藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化的過(guò)程。

1.審美理解審美理解，是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)審美對(duì)象內(nèi)容、形式、事物的相互聯(lián)系及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和把握。理解既包括對(duì)于作品的形象、情境、形式、語(yǔ)言的審美認(rèn)知，也包括對(duì)于作品整體價(jià)值的追尋。審美理解除了一般理解的特點(diǎn)外，還具有三個(gè)不同層次的內(nèi)涵：第一個(gè)層次的理解，是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和虛幻狀態(tài)的明確與區(qū)分。只有理解到這是一種用想象的藝術(shù)世界來(lái)模擬代替客觀的現(xiàn)實(shí)世界，才能使鑒賞者保持一定的審美距離，從容地進(jìn)行審美欣賞和情感體驗(yàn)。第二個(gè)層次的理解，是對(duì)藝術(shù)形象及其象征意義的了解與把握。第三個(gè)層次的理解，是對(duì)生活規(guī)律以及人生哲理的體味和思考。這是最深層次的理解，即真正的審美理解。它完全融化在審美感知、審美想象和審美情感之中，使美感超越了生理的快感。2．審美創(chuàng)造藝術(shù)鑒賞中的審美創(chuàng)造，是指鑒賞者對(duì)于藝術(shù)作品和形象體系的補(bǔ)充、完善、變異及對(duì)藝術(shù)作品審美意蘊(yùn)的豐富、引申、發(fā)展的心理過(guò)程。審美效應(yīng)主要有以下三個(gè)狀態(tài)：

（一）共鳴所謂共鳴，是指在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中，審美主體與審美客體即藝術(shù)作品的藝術(shù)形象產(chǎn)生心靈共振的一種強(qiáng)烈的心理感應(yīng)狀態(tài)。通常包括兩種含義：一是指鑒賞主體在審美直覺(jué)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深深被藝術(shù)作品所感動(dòng)、所吸引而達(dá)到的忘我的審美境界，即鑒賞主體與藝術(shù)形象合二為一、物我兩忘的一種狀態(tài)；二是指不同時(shí)代、階級(jí)、民族的賞鑒者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)產(chǎn)生的大致相同相近的情緒激動(dòng)和審美趣味趨同的現(xiàn)象。共鳴的產(chǎn)生需要具備以下兩個(gè)基本前提：一是從審美客體來(lái)說(shuō)，審美對(duì)象本身必須具有深刻的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，必須在形式和內(nèi)容上都有打動(dòng)人心的藝術(shù)魅力；二是從審美主體來(lái)說(shuō)，共鳴的產(chǎn)生取決于審美主體的一系列主觀條件，如審美主體正常的感知能力、豐富的感性和理性的心理信息儲(chǔ)備，以及審美主體對(duì)信息的識(shí)別、處理、轉(zhuǎn)換、傳遞和自身的心理技能等。只有在這兩個(gè)前提條件的基礎(chǔ)上，藝術(shù)鑒賞中的主客體才有可能達(dá)到心理張力的平衡。一般說(shuō)來(lái)，一部作品能引起欣賞者共鳴的程度越強(qiáng)烈、范圍越廣大，其價(jià)值往往也就越高。但由于共鳴的產(chǎn)生取決于欣賞者期待視野與作品內(nèi)涵的關(guān)系，這便又決定了共鳴作為作品價(jià)值標(biāo)志的復(fù)雜性。藝術(shù)鑒賞的審美效應(yīng)

（二）凈化

所謂凈化，就是指鑒賞者通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)的高潮階段即共鳴之后不由自主達(dá)到的精神調(diào)節(jié)和自我升華。在藝術(shù)鑒賞時(shí)，審美直覺(jué)階段和審美體驗(yàn)階段常常集中在欣賞作品的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象；只有到了審美升華階段，才更加集中于欣賞作品內(nèi)在的藝術(shù)意蘊(yùn)，使藝術(shù)鑒賞的感性直觀達(dá)到理性升華。

（三）領(lǐng)悟領(lǐng)悟是指藝術(shù)鑒賞者在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，與之形成共鳴并達(dá)到凈化后進(jìn)入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過(guò)程。它是一種更高層次的審美效應(yīng)。這時(shí)的直覺(jué)不同于藝術(shù)鑒賞剛開(kāi)始時(shí)的直覺(jué)，而且滲透著理解因素的更高級(jí)的直覺(jué)，這種直覺(jué)可以透過(guò)藝術(shù)作品感性直觀的外部形象，直接把握作品最內(nèi)在、最深刻的藝術(shù)意蘊(yùn)，鑒賞主體此時(shí)此刻將自己的心靈完全沉浸在藝術(shù)的境界里，在一剎那間獲得頓悟，從藝術(shù)的體驗(yàn)世界上升到藝術(shù)的超驗(yàn)世界，對(duì)作品達(dá)到形而上的理解，使審美感受得到理性的升華。此外，在藝術(shù)鑒賞的高潮階段還包括一個(gè)延留的現(xiàn)象。所謂延留是指藝術(shù)作品造成欣賞者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的心理狀況。

第二節(jié)藝術(shù)欣賞與審美經(jīng)驗(yàn)返回

一、再現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)

再現(xiàn)的藝術(shù)，通過(guò)藝術(shù)的特定材料凝聚藝術(shù)家對(duì)自然現(xiàn)實(shí)中美的發(fā)現(xiàn)，傳達(dá)藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)、審美感受，從而召喚欣賞者相應(yīng)的審美情感，這種召喚是具有一種特殊動(dòng)情力的。羅丹沉思

表現(xiàn)性因素是藝術(shù)家通過(guò)材料，運(yùn)用不同的表現(xiàn)性語(yǔ)言、手段，對(duì)藝術(shù)家個(gè)人或人類(lèi)主觀世界的揭示在藝術(shù)中的體現(xiàn)。表現(xiàn)因素在藝術(shù)中凝聚和體現(xiàn)的方式不同，喚起的審美經(jīng)驗(yàn)也不同。米勒晚鐘二、表現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)

第三節(jié)藝術(shù)欣賞的心理過(guò)程返回

當(dāng)你叩響藝術(shù)欣賞的大門(mén)，你將發(fā)現(xiàn)美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等各種不同形態(tài)的藝術(shù)，都是導(dǎo)向美的王國(guó)的一條條通道，在那里隱藏著一個(gè)為求索者拓展的神游的宇宙。藝術(shù)欣賞作為一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，大體可分為審美感覺(jué)、審美理知、審美心象、心境共鳴四個(gè)階段。

一、審美感覺(jué)色美以感目，音美以感耳，意美以感心，這一論點(diǎn)是就美術(shù)之美和音樂(lè)之美通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等不同感官的作用發(fā)生心靈感動(dòng)而談的。藝術(shù)欣賞一般將作品從整體構(gòu)成上分為外層面和內(nèi)層面。即外部形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)在情感意蘊(yùn)兩個(gè)層面。珂勒惠支反抗珂勒惠支織工的行列

珂勒惠支面包貝多芬《悲愴奏鳴曲》第一樂(lè)章

二、審美理知優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在總體形式結(jié)構(gòu)背后都隱含著豐富的感情，或思想，或意念，或某種意味等精神性的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)美。特定的意蘊(yùn)美透過(guò)意象集中體現(xiàn)出來(lái)，也是我們說(shuō)的作品內(nèi)容。珂勒惠支戰(zhàn)場(chǎng)倫勃朗浪子回頭西蓋羅斯侵略者之死舒伯特鋼琴五重奏《鱒魚(yú)》

三、審美心象這是超越感覺(jué)和理知的審美階段，在具有整體性的審美欣賞觀照中實(shí)現(xiàn)。審美心象的構(gòu)成，要求欣賞者借助再創(chuàng)造的想象力、聯(lián)想力和感情移入，進(jìn)入藝術(shù)境界之中，才能構(gòu)成欣賞者和作品——審美主體的心境和審美客體的藝術(shù)意象相統(tǒng)一、相復(fù)合的心象。這時(shí)，作為存在實(shí)體的物態(tài)化意象也就開(kāi)始移位，轉(zhuǎn)形為欣賞者心理活動(dòng)的一部分——和作品意象、藝術(shù)總體構(gòu)成相對(duì)應(yīng)又相矛盾的精神存在，即我們所說(shuō)的心象。凡·高向日葵一凡·高向日葵二敦煌壁畫(huà)割肉貿(mào)鴿

在世界藝術(shù)中居于高峰地位的中國(guó)石窟藝術(shù)至今常青不凋。敦煌莫高窟表現(xiàn)佛本生故事的壁畫(huà)，是說(shuō)釋迦牟尼成佛前歷經(jīng)的各種磨劫。敦煌壁畫(huà)初唐夜半逾城敦煌壁畫(huà)北魏鹿王本生沈延太翻身奴隸

四、審美共鳴心境共鳴是人類(lèi)獨(dú)具的高尚情致的集中表現(xiàn)，也是審美主體在欣賞的創(chuàng)造性活動(dòng)中所得到的精神報(bào)償。

第四節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)返回

藝術(shù)批評(píng)被稱(chēng)為“運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)”。藝術(shù)批評(píng)與創(chuàng)作、欣賞活動(dòng)的聯(lián)系，比起美學(xué)與它們的聯(lián)系更為直接。同時(shí)，藝術(shù)批評(píng)是將藝術(shù)理論和美學(xué)原理靈活地、獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用于藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。藝術(shù)批評(píng)自身的健全、純正和有益于社會(huì)性美育，始終是文化、藝術(shù)領(lǐng)域中事關(guān)全局的、嚴(yán)肅的尖端課題之一。（一）藝術(shù)批評(píng)的內(nèi)涵藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象包括一切藝術(shù)現(xiàn)象，如藝術(shù)作品、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)家的創(chuàng)作以及藝術(shù)批評(píng)本身等；其中心是藝術(shù)作品。藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)鑒賞是兩個(gè)緊密聯(lián)系而又有區(qū)別的活動(dòng)。從對(duì)象來(lái)看，雖然兩者都是以藝術(shù)作品為主要對(duì)象的，但藝術(shù)批評(píng)研究的范圍更廣更大，它甚至包括了一切藝術(shù)現(xiàn)象。從方法上看，藝術(shù)批評(píng)是以理性活動(dòng)為特征的科學(xué)分析、論斷活動(dòng)；而藝術(shù)鑒賞則帶有更多的感性活動(dòng)的特點(diǎn)。從過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)批評(píng)只有在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，同時(shí)作為藝術(shù)接受的高級(jí)階段它又不能停留在鑒賞階段，而需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化和發(fā)展；并在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致入微的分析，提出理論上的鑒別與判斷。

（二）藝術(shù)批評(píng)的作用（1）它可以幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。（2）它可以通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)形成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反饋，提高藝術(shù)創(chuàng)作的水平。（3）它可以豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。藝術(shù)批評(píng)的內(nèi)涵與作用

（一）藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)

1.科學(xué)性2.藝術(shù)性（二）藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

1．社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是指藝術(shù)批評(píng)家以特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的思想觀念作為基礎(chǔ)，對(duì)藝術(shù)作品及有關(guān)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)效果的優(yōu)劣和利弊的分析、判斷、研究與界論的尺度。主要包括對(duì)藝術(shù)作品思想性的正誤、強(qiáng)弱和社會(huì)性的價(jià)值大小、高低等方面所進(jìn)行的評(píng)價(jià)。

2．藝術(shù)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

藝術(shù)價(jià)值評(píng)判