論讖緯與漢代國(guó)家經(jīng)學(xué)

論讖緯與漢代國(guó)家經(jīng)學(xué)

一、是經(jīng)并以實(shí)物來(lái)塑造孔子的形象李偉是漢代的一位國(guó)家哲學(xué)家。所謂讖緯就是指預(yù)言,包括讖語(yǔ)和緯書兩部分。讖語(yǔ)是預(yù)示人間吉兇禍福的啟示或隱言,《后漢書·光武本紀(jì)》李賢注說(shuō):“讖,符命之書。讖,驗(yàn)也,言為王者受命之征驗(yàn)也?！薄墩f(shuō)文》載:“讖,驗(yàn)也。有征驗(yàn)之書,河洛所出書曰讖?！笨梢?讖書是一種占驗(yàn)吉兇、王朝興衰的秘密書籍,有時(shí)也被看作與占?jí)粝嗤囊馑?是指古代卜筮占?jí)?、預(yù)測(cè)吉兇之類的策書。緯書與經(jīng)書相對(duì)而言,《釋名·釋典藝》云:“緯,圍也。反復(fù)圍繞以成經(jīng)也?！薄夺屆な枳C補(bǔ)》載:“緯之為書,比附于經(jīng),輾轉(zhuǎn)牽合,以成其誼,今所傳《易緯》、《詩(shī)緯》諸書,可得其大概,故云反復(fù)圍繞以成經(jīng)?！庇纱丝梢?緯書是漢代經(jīng)學(xué)家們假托孔子之名,把儒家經(jīng)典神秘化,以儒家經(jīng)義和神話資料依傍經(jīng)義,附會(huì)人事吉兇禍福、陰陽(yáng)五行說(shuō),預(yù)言制亂興廢,人生災(zāi)禍,具有濃厚的神學(xué)意味的學(xué)說(shuō)?！白彙焙汀熬暋倍季哂幸欢康男院退感?大部分具有政治企圖。從形式上看它們是不同的,讖多源于詭異隱語(yǔ),而緯則多依據(jù)經(jīng)書。但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)兩者都屬于神學(xué)說(shuō)教,是同一稱謂的兩個(gè)不同說(shuō)法,并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。正如顧頡剛所說(shuō):“這兩種在名稱上好像不同,其實(shí)內(nèi)容并沒有什么大分別。實(shí)在說(shuō)來(lái),不過(guò)讖是先起之名,緯是后起之名罷了?！比鍖W(xué)經(jīng)學(xué)化并成為國(guó)家神學(xué)形式后,漢代的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)的一般思維觀念與讖緯結(jié)合的如此緊密,成為衡量人們精神生活的準(zhǔn)則,整個(gè)社會(huì)生活呈現(xiàn)出泛讖緯化的傾向。據(jù)史載,漢時(shí)的民間傳本、廷臣議禮、師儒說(shuō)經(jīng)皆憑讖緯為準(zhǔn),人們動(dòng)輒以讖緯為圭臬,凡事都要求得讖緯家們的認(rèn)可。漢代讖緯內(nèi)容非常繁雜,包括“七緯”——《易緯》、《書緯》、《詩(shī)緯》、《禮緯》、《樂(lè)緯》、《春秋緯》、《孝經(jīng)緯》等篇目下的35篇。從這些篇目來(lái)看,它的內(nèi)容涉及神仙、數(shù)術(shù)方技、儒家經(jīng)學(xué)、災(zāi)異祥瑞、典章制度等內(nèi)容,說(shuō)它是漢代神秘思想的大本營(yíng)并不為過(guò)。漢代讖緯思想的一個(gè)明顯特征就是它不僅以文字說(shuō)明,而且通過(guò)圖像或借助某些設(shè)計(jì)實(shí)物表達(dá)意思,如《易緯》中的《稽覽圖》、《七神靈圖》,王莽的“金匱圖”、“金策書”即是如此。當(dāng)時(shí)孔子的外貌就是根據(jù)《春秋·演孔圖》演繹成“斗唇,舌里七重”、“虎掌”、“龜背”擁有異于常人的外貌。人們就是根據(jù)這些描述來(lái)塑造孔子的圖像的?？梢娮従曄胂笤谒茉炜鬃由裨挼匚坏耐瑫r(shí)也豐富了人們的想象空間。這種由讖緯虛造的空間對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)觀念的影響很大,張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中就把讖緯中的“易狀圖”列為他考察的重要對(duì)象。讖緯思想的影響下的漢代藝術(shù)設(shè)計(jì),是通過(guò)讖緯預(yù)言,借助某種器物形態(tài)或通過(guò)特殊的符號(hào)系統(tǒng)表達(dá)出來(lái),樹立權(quán)威觀念的一種常見手段。這種看似迷信的思想或詭異的設(shè)計(jì)思維方式,實(shí)際上是集權(quán)制觀念下,沒有系統(tǒng)科學(xué)觀念的常用的思維手段。漢代正史關(guān)于這種例子屢見不鮮。據(jù)《史記·文帝本紀(jì)》“十七年,得玉杯,刻曰“人主延壽”。于是天子始更為元年”,玉杯既不是上帝賞賜之物,也不是家傳的寶貝,純粹是根據(jù)臆想把一只平常的杯子,刻上表示祥瑞的文字和符號(hào),以迎合達(dá)到祥瑞的目的。在這方面,王莽表現(xiàn)得更加直接,據(jù)《漢書·王莽傳》載:“是月,前輝光謝囂,奏武功長(zhǎng)孟通浚井得白石,上圓下方,有丹書著石,文曰:“告安漢公莽為皇帝?！狈?自此始矣”顯然,這石頭是有人先放入的,但石頭的設(shè)計(jì)卻也是根據(jù)當(dāng)時(shí)最流行的設(shè)計(jì)規(guī)律,即所謂“上圓”代表天,“下方”代表地,這樣一種形狀的石頭,大有“奉天受命”的味道。臺(tái)北故宮博物院,收藏的漢代玉杯,還附一鏤雕紫檀木座,木座外壁縷雕成層層起伏洶涌的波濤,波濤中一面有背載著“河圖”的龍馬;一面則馱負(fù)著“洛書”的靈龜。這一設(shè)計(jì)意匠正是當(dāng)時(shí)讖緯盛行時(shí)所謂的龜、龍獻(xiàn)“河圖”、“洛書”的最好注腳?？梢?當(dāng)時(shí)很多設(shè)計(jì)也并非亂來(lái),而是為了配合一定符命、祥瑞等目的,根據(jù)讖緯家們事先的想象,由工匠們完成的設(shè)計(jì)圖。二、漢代黨建史所體現(xiàn)的漢代社會(huì)風(fēng)習(xí)影響著漢代裝飾構(gòu)圖的設(shè)計(jì)思維漢代出現(xiàn)了大量的感生神話以適應(yīng)統(tǒng)治者神化王權(quán)、愚弄民眾的需要。讖緯認(rèn)為凡是受命的帝王、神圣都是由天上降到人間的神。這些圣帝、明王、神圣都是天生的,所以有感生、異表、符命等特征。這些都用來(lái)證明他們之與凡人不同。在維護(hù)王權(quán)至上的觀念上,則意味著君主乃天子,代表天統(tǒng)治民眾。過(guò)去我們往往把東漢時(shí)期的裝飾繪畫中的神異怪獸的大量涌現(xiàn),歸因于受神仙思想的影響。實(shí)際上我們必須看到,正是由于讖緯怪想的出現(xiàn),人們熱衷于表現(xiàn)緯書中的各種場(chǎng)景和畫面,而且表現(xiàn)的愈是離奇、荒誕,愈是具有非凡的能力。在緯書的長(zhǎng)期影響下,雖然抹殺了畫工主動(dòng)性,但是它卻刺激了工匠們的想象空間。這對(duì)漢代的裝飾繪畫的影響是明顯的。我們不能說(shuō)它不是受了讖緯怪想的影響。漢代的讖緯觀念往往借助于設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)“受天之命”的,從而實(shí)現(xiàn)一定的政治目的。王莽為當(dāng)皇帝宣傳受命禪讓說(shuō),編造—套新式的五德受命說(shuō)和一些離奇的故事,如堯之所以以火為德王天下,是因?yàn)槟骋惶?一只鳳凰用一根玉繩綁縛在身上,以黃金封泥,玉做成的匣子,上面蓋了“天赤帝符璽”的章,于是堯就以火為德。顯然這都是為了增加其可信度編造的一些荒誕不經(jīng)的故事。有了緯書,還需要配上相應(yīng)的圖才更有說(shuō)服力。緯圖或許是掌握一定繪畫技法的緯書的作者配上去的,或者更大的可能是交給具有較高地位,具有權(quán)威性專業(yè)畫師或工匠完成的。但無(wú)論是那種可能性,這種風(fēng)習(xí),都會(huì)影響到工匠的思維觀念,進(jìn)而影響到他們的裝飾繪畫作品。甘肅定西稱均澤出土王莽時(shí)期的銅杖,是王莽時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)銅杖,尚有八十一字銘文:黃帝初祖,德幣于虞。虞帝始祖,德幣于新。歲在大梁,龍集戊辰。戊辰直定,天命有民。據(jù)土德受,正號(hào)即真。改正建丑,長(zhǎng)壽隆崇。同律度量衡,稽當(dāng)前人。龍?jiān)谝阉?歲次實(shí)沈。初頒天下,萬(wàn)國(guó)永尊。子子孫孫,享傳億年。這段話,表明王莽新朝是“據(jù)土德受命”,因此是合法的,這是新式五德受命改制的最好說(shuō)明?？梢?王莽為當(dāng)上新朝皇帝,把受命改制作為器物設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。漢代經(jīng)學(xué)讖緯化后,整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了一種經(jīng)常借圣人之口,以圣物比類祥瑞的社會(huì)風(fēng)習(xí),把某些物品神圣化,如把鳳凰、麒麟、神雀、黃龍、甘露、朱草、醴泉、翔(鳳)、景星、嘉禾、脯、蓂莢、屈軼等都是能預(yù)知祥瑞的圣物,看作是太平瑞應(yīng)的象征。“儒者說(shuō)鳳皇、騏驎為圣王來(lái),以為鳳皇、騏仁圣禽也”,屈軼,草也,知佞人所在。甘露可以適潤(rùn)養(yǎng)萬(wàn)物,萬(wàn)物豐熟,災(zāi)害不生”。這些形成了漢代一般的思維結(jié)構(gòu),在民間有強(qiáng)大的勢(shì)力,深刻地影響著漢代祥瑞器物的造型及裝飾圖案的設(shè)計(jì)思維。當(dāng)時(shí)人們盛傳武帝時(shí)“鳳皇五至,騏驎一至,神雀、黃龍,甘露、醴泉,莫不畢見,故有五鳳、神雀、甘露、黃龍之紀(jì)。”都是大瑞的象征,人們就借助現(xiàn)實(shí),通過(guò)想象,把這些神圣之物表現(xiàn)出來(lái),在玉雕造型、銅鏡、畫像磚室、絲織圖案中大量出現(xiàn)鳳凰、麒麟的造型、圖案。實(shí)際上是為了一個(gè)祥瑞的標(biāo)志“王者受富貴之命,故其動(dòng)出見吉祥異物,見則謂之瑞。瑞有小大,各以所見,定德薄厚。鳳皇、騏驎大物,太平之象也?！边@些圣物代表了太平盛事的吉象,有了這些所謂的受命之符,就可以對(duì)天下有個(gè)交代了。漢代貨幣麟趾金的設(shè)計(jì)就與祥瑞思想有關(guān)。麒麟在漢代被看作是“瑞獸”,西漢有武帝多次獲麟的記載。據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》載:“三月,詔曰:“有司議曰,往者朕郊見上帝,西登隴首,獲白麟以饋?zhàn)趶R,渥洼水出天馬,泰山見黃金,宜改故名。今更黃金為麟趾、哀蹄以協(xié)瑞焉。”武帝為了協(xié)應(yīng)祥瑞出現(xiàn),改了年號(hào),筑麒麟閣,鑄造麒麟趾金賞賜重臣(圖1)。顏師古注:“武帝欲表祥瑞,故普改鑄為麟足馬蹄之形,以易舊法耳。”可見為了配合當(dāng)時(shí)所謂的祥瑞,器物設(shè)計(jì)方面要表現(xiàn)出來(lái),以符合當(dāng)時(shí)社會(huì)思維狀態(tài)。金麟趾形狀據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》載:“麟趾中空,四旁有文,刻工巧。哀蹄似與平物上滴成如干柿,土人柿子金?！睗h代墓室中的一些日月合璧圖像也受到了讖緯祥瑞思想的影響。漢代有的墓室頂部置太陽(yáng)刻石,太陽(yáng)染成紅色,后室頂部置月亮刻石,月亮染成黑色,太陽(yáng)、月亮周圍飾以蔓草花紋。這是象征墓中日月照臨,也可能有日月合璧的意思。《漢書·律歷志》載“日月合璧,五星如連珠”后來(lái)把日月同升、日月同宮、日月對(duì)照都叫日月合璧,漢代人認(rèn)為這是難得的“瑞象”,可見,當(dāng)時(shí)在祥瑞思想的影響下,人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中總是借助各種器物和裝飾,營(yíng)造所謂的祥瑞氣氛,漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)也正是在這一思想的影響下展示出多樣化的特征。三、王莽新朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為形式化、貨幣流通為這一時(shí)代王莽是中國(guó)歷史上引起諸多爭(zhēng)議的人物,無(wú)論是改革者,還是篡權(quán)奪位的陰謀家,從藝術(shù)的角度來(lái)看,他在中國(guó)古代設(shè)計(jì)史上應(yīng)該具有一定的地位。王莽善于操縱權(quán)術(shù),并通過(guò)怪異的想法來(lái)實(shí)現(xiàn)他的目的。他的很多設(shè)計(jì)理念都是來(lái)自于讖緯想象,打著復(fù)古的旗號(hào),進(jìn)行托古改制、篡權(quán)奪位的輿論工具。但是不能否認(rèn),王莽為了當(dāng)上皇帝,取得天地瑞應(yīng),做了大量的輿論宣傳,并在器物設(shè)計(jì)方面下了不少功夫。器物變化是一個(gè)朝代更迭的重要表現(xiàn),因此,新朝代的統(tǒng)治者非常重視建國(guó)之初器物的表征功能,以新器物的出現(xiàn)表征新政權(quán)的建立,這也中國(guó)歷史中“器惟求新”的真諦。王莽是靠讖緯當(dāng)上皇帝的,當(dāng)皇帝后改變漢制,不僅進(jìn)行了大幅度的政治改革,而且改變了漢代的器物設(shè)計(jì)制度,以配合新政的建立,表明王莽新政權(quán)的合法性。王莽當(dāng)政后很多器物設(shè)計(jì)制度發(fā)生了變化,這種改變有的是根據(jù)所謂的傳說(shuō),有的則是王莽的個(gè)人好惡或者為了取得某種祥瑞,避諱某些事情。王莽時(shí)代的很多器物設(shè)計(jì)通常與常理相悖,有些是為了符合受命的需要,很多時(shí)候是王莽心血來(lái)潮和異想天開的想法,但就是這些詭異的想法卻開中國(guó)概念設(shè)計(jì)的先河。新朝建立后,王莽改變劉漢王朝的眾多器物設(shè)計(jì)。這樣做的目的出于兩方面的考慮,一是為了取得相應(yīng)的祥瑞,表明王莽新朝不是“鳩占鵲巢”,而是取得上帝授權(quán)的,是合法性的政府;二是為了從器物上阻斷人們和前朝的聯(lián)系,切斷人們思念前朝的一切途徑。王莽新朝建立后,劉漢王朝的大部分郡縣、官制都被改了名,居延漢簡(jiǎn)有王莽“詔書輯錄”,記載了始建國(guó)、天鳳及居攝年間更改官制、改長(zhǎng)安名稱等內(nèi)容。此外,為了顯示和前朝的不同,王莽時(shí)期的在器物設(shè)計(jì)上出現(xiàn)很多變化,改變很多劉漢時(shí)期的設(shè)計(jì)制度。錢幣設(shè)計(jì)出現(xiàn)的突出便是最典型的例子,據(jù)《漢書·食貨志》載:“王莽居攝,變漢制,以周錢有子母相權(quán),于是更造大錢,徑寸二分,重十二銖,文曰“大錢五十”。又造契刀、錯(cuò)刀。契刀,其環(huán)如大錢,身形如刀,長(zhǎng)二寸,文曰“契刀五百”。錯(cuò)刀,以黃金錯(cuò)其文,曰“一刀直五千”。與五銖錢凡四品,并行”,貨幣是人們經(jīng)常接觸到的東西,王莽為了切斷人們與前代的關(guān)系,防止人們睹物思舊,首先從流通貨幣開始新的設(shè)計(jì)。從王莽居攝開始,大的幣制變動(dòng)就有四次,先后流通過(guò),“大泉五十”、“小泉直一”、“壯泉四十”、“第部八百”、“大布黃千”等品類。在契刀、錯(cuò)刀流行一段時(shí)候之后,王莽又嫌錯(cuò)刀、契刀與“劉”有“金”、“刀”相同,不吉利,于是后來(lái)又不用了,改用“金、銀、龜、貝、錢、布之品,名曰‘寶貨’”。新忙時(shí)期的貨幣種類繁多,很多是王莽托古改制的媒質(zhì),雖然王莽本人不是設(shè)計(jì)師,但其中不乏王莽異想天開的想法,然后讓匠師們按照他的設(shè)想完成,王莽時(shí)期鑄造過(guò)一種“國(guó)貨寶匱直萬(wàn)”的貨幣,上半部分為方孔圓形,鑄出“國(guó)貨寶匱”,(圖2)下半部為方形,鑄出“直萬(wàn)”兩字。這種貨幣發(fā)行很少,聯(lián)系王莽為了當(dāng)皇帝編造的“金匱圖”可以看出,這里的設(shè)計(jì)既有為配合受命的意思,也表現(xiàn)了漢代“法天象地”的設(shè)計(jì)原則。從這個(gè)角度來(lái)看,王莽應(yīng)該是最早的概念設(shè)計(jì)大師。王莽時(shí)期的很多器物設(shè)計(jì),并不是粗制濫造的低劣貨,很多東西都是構(gòu)思新穎巧妙、制作精美的工藝品,如王莽時(shí)期的鐵質(zhì)鏟形錢范“大泉五十”,為了便于運(yùn)輸搬運(yùn),背部上下各有兩平足,同西漢時(shí)期的同類錢范相比,制作更加精致、規(guī)整,表明了制作工藝的不斷進(jìn)步。王莽時(shí)期,還在長(zhǎng)安修筑了明堂、辟雍、靈臺(tái)等禮治建筑,當(dāng)了皇帝后又大興土木建造他的宗廟,即所謂的“王莽九廟”,這些建筑有的是有儒家經(jīng)師根據(jù)古禮臆想出來(lái)的,有的是根據(jù)陰陽(yáng)五行思想修建的。王莽篡漢后,改國(guó)號(hào)為“新”,為統(tǒng)一全國(guó)的度量衡,特別在始建國(guó)元年(公元九年),命人依照當(dāng)時(shí)的大學(xué)者劉歆的考訂,鑄造了銅嘉量(圖3)(臺(tái)灣故宮博物院收藏王莽時(shí)期銅嘉量),目的是以它作為全國(guó)各地稱量五谷等容器的標(biāo)準(zhǔn),以示傳之久遠(yuǎn),永垂典范。其中一段銘文為“予新,歲在大梁,龍集戊辰,戊辰直定,天命有民,據(jù)土德受,正號(hào)即真,改正建丑,長(zhǎng)壽隆崇,同律度量衡,稽當(dāng)前人,龍集己巳,歲次實(shí)沈,初班天下,萬(wàn)國(guó)永遵,子子孫孫,享傳億年?！边@里清楚的表明王莽設(shè)計(jì)這件銅量,是把器物的實(shí)用功能與“法天象地”的設(shè)計(jì)原理結(jié)合在一起考慮的,同時(shí)把文