道德經(jīng)的超級(jí)智慧

課程提綱：一、無以超越的上智二、成大事者善處下三、無為而治的境界《道德經(jīng)》只有短短五千余言，但老子的思想玄妙而精深，它像一座無比豐富的寶藏，可謂取之不盡，用之不竭，只要你愿意走近它、聆聽它，任何人都不會(huì)空手而歸。無論是治國用兵、管理企業(yè)，還是修身養(yǎng)性、處世待人；無論是達(dá)官貴人還是貧民百姓；無論你是功成名就還是心灰意冷，總能從《道德經(jīng)》中找到自己所需要的精神養(yǎng)分和問題答案。所以，《道德經(jīng)》無愧為萬經(jīng)之如果一生只讀一部經(jīng)典的話，中國人沒有理由不選《道德經(jīng)》。一、無以超越的上智）仁惠之政，則海內(nèi)改觀?！薄秾O子《道德經(jīng)》是上智經(jīng)典，老子是上智“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”——尼采“老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，德國前總理施羅德曾倡導(dǎo)：“每個(gè)德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。”俄國前總理梅德韋杰夫則建議：全世界應(yīng)“遵循中國古代最偉大的哲學(xué)家、思想家老子的教誨，來應(yīng)對(duì)世界金融危機(jī)”。的哲學(xué)家。”經(jīng)》，不懂中國文化，不知人生真諦。”知雄守雌虛懷若谷知足常足被褐懷玉禍福相依知止不殆千里之行，始于足下天網(wǎng)恢恢，疏而不漏老子喜歡反向思考，善用辯證思維，為從正面看的東西往往都被人為粉飾過，看似都很光鮮、正確、美好。但是，如果從背面看就是另一番景象了，比如日食、月食，比如政治、官員，比如專家、娛樂 三句名言教人善做管理精英——2、治大國若烹小鮮中國傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三種大智慧組成，對(duì)中華民族的文明和進(jìn)步有著巨大的影響。老子在中國思想史上第一次建立起了以道為核心的哲學(xué)體系，從此，中國才有了成系統(tǒng)的哲老子對(duì)道進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述，提出了道生萬物的宇宙論?！兜赖陆?jīng)》不僅揭示出宇宙萬物的存在根源和規(guī)律，而且總結(jié)了社會(huì)發(fā)展的普遍法則，并且洞悉人性的本質(zhì)，由此提出從天道到人道的哲學(xué)思考，這是《道德經(jīng)》之所以成為永恒經(jīng)典的內(nèi)在原因?！兜赖陆?jīng)》不僅是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是人類的百科全書，它不但揭示了老子所處的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)病根，而且準(zhǔn)確地預(yù)見到人類社會(huì)今后將會(huì)發(fā)生的種種今天的中國社會(huì)，缺少的不是有為的思想，恰恰是無為的智慧，比如無論是官員還是老板們大多太注重個(gè)人的作為，而很少有人能帶出一支高素質(zhì)、有社會(huì)責(zé)任更不會(huì)有中國的哲學(xué)思想。儒、釋、道的差異和互補(bǔ),使中國傳統(tǒng)文化獨(dú)一無二，傲立世界文化之林：儒家——入世；佛家——出世；道家——觀世儒家——正心；佛家——明心；道家——虛心儒家——功名；佛家——因果；道家——無為儒家——救世；佛家——救心；道家——救身儒家——教化；佛家——度化；道家——自化中國傳統(tǒng)文化是做人做事的大智慧，如何做一個(gè)品格、能力、境界兼具的達(dá)人呢？儒家——拿的起；道家——放的下；佛家——看的破。《道德經(jīng)》分上下兩篇，上篇道經(jīng)37章，下篇德經(jīng)44章。主題有三個(gè)：論道、治國（用兵、針砭時(shí)弊）、修身（養(yǎng)生）。●論道——共14章，分別是1、4、6、11、14、21、25、32、34、35、40、41、42、51章。老子的道是一個(gè)非常重要的哲學(xué)觀念，指的是渾然一體的宇宙本體，永恒存在的天地萬物之源，運(yùn)動(dòng)不息而對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律和法則?！裰螄?6章，分別是2、3、5、17、19、22、27、29、36、37、39、43、48、49、56、57、58、60、61、64、65、66、72、73、79、80章。另有4章談?dòng)帽?，分別是30、31、68、69章；6章針砭時(shí)弊，分別是18、38、53、74、75、77章。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須效法天道，無私無欲，公平公正，善待百姓，善待萬物，不要人為造成親疏、利害、貴賤的差別，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧安寧。治國的關(guān)鍵在于清靜無為，統(tǒng)治者要少私寡欲，貴言慎行，順應(yīng)自然，不樸，甚至讓百姓感覺不到統(tǒng)治者的存在。●修身——共26章，分別是7、8、10、13、15、16、20、22、24、26、28、32、45、47、52、54、55、59、62、63、67、70、71、76、78、81章，另有5章談養(yǎng)生，分別是9、12、44、46、50章。老子用天道指導(dǎo)人們修身（養(yǎng)生），要求人們永遠(yuǎn)保持質(zhì)樸醇厚的品德，空虛無欲、清靜無為，知足不辱，知止不殆，貴身自愛，遠(yuǎn)離禍患。尤其是要求人們堅(jiān)守“慈愛、儉嗇、不爭”的三寶原則，提高憂患意識(shí)，柔弱處下，過簡單無憂、恬淡寧靜的生活。在先秦諸子百家中，老子尊奉大道，追求自然，大道即天道。老子用天道來觀察人道，認(rèn)為人道應(yīng)服從于天道，天道高于人道，可以指導(dǎo)人道。人道——倫理、有為自然不講倫理，但萬物井然有序；無為不言作為，但無為而無不為。這是老子的天道觀，也是他獨(dú)一無二的世界觀。4、老子的思想貢獻(xiàn)老子的大道思想，可以為人類解（1）人與自然的關(guān)系人與自然的關(guān)系，只能是也必須是尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，否則就會(huì)受到自然的懲罰。老子警告后人：“不知常，妄作，兇”（第十六章）。常即自然法則?？纯粗袊鼛资辏蛔鹬刈匀环▌t，只要物質(zhì)財(cái)富不顧自然生態(tài)和環(huán)境保護(hù)的畸形發(fā)展，導(dǎo)致江河污染，食品有毒，空氣霧霾。而現(xiàn)代人普遍自私自利，貪腐成性，與正常的人生漸行漸遠(yuǎn)，看看那些貪官污吏哪一個(gè)不是“妄作，兇”？道生一一生二二生三三生萬物道生一一生二二生三三生萬物通解自然，指破迷津人法地地法天天法道道法自然這幅對(duì)聯(lián)告訴我們什么？道是自然法則、萬物之宗，人類只有守道、尊道人類的一切禍根都出自于無道，亂揭示了人與天地萬物的關(guān)系。老子的思想無疑符合當(dāng)今保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文了。人也一樣，誰都想活得簡單幸福，不為名利所累，做一個(gè)瀟灑自在的人，但我們的內(nèi)心世界也被蒙蔽、污染了，結(jié)果現(xiàn)代人連如何活著都成了一個(gè)復(fù)雜人與社會(huì)的關(guān)系就是人與人之間的關(guān)系。老子認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系最重要的是“柔弱不爭”。要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，人與自然的和諧是前提和基礎(chǔ)，也是社會(huì)和諧的生命線?！昂驮怀?，知和曰明?！保ㄎ迨逭拢昂汀笔翘斓厝f物的常態(tài)，能認(rèn)識(shí)和諧是天地萬物常態(tài)的，就是明通事理。人類社會(huì)的不和諧、人生的不和諧以及人與自然的不和諧主要是人的不當(dāng)行為所造成的。老子認(rèn)為天地萬物及社會(huì)人生和諧的所體現(xiàn)的自然無為原則辦事。要促進(jìn)社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)，必須在制度的利益分配機(jī)制，確保普通民眾的生存權(quán)處則更難。難在不了解自己，不知自處戰(zhàn)勝自我。所以老子說：“知人者智，在老子看來，善于了解別人是做人有智慧，但還不夠，真正為人稱道的人必須透徹地了解自己，要有自知之明。是內(nèi)省、明理、覺悟，是得道悟道的意思。一個(gè)明理、悟道的人，他十分清楚自己是誰，應(yīng)該與何人打交道，怎么與人交往；懂得如何對(duì)待自己和他人，處理人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，等●自知是正確對(duì)待自己“暗”而言的。“明”是不違背自然規(guī)律，不強(qiáng)為、妄為，不強(qiáng)人所難，不做力不能及的事情。有了這樣的“明”，你就會(huì)“心明眼亮”，不做解自己。人人都以為了解別人困難，了解自己容易，結(jié)果正好相反。因?yàn)榇蟛糠秩巳狈Α暗佬摹?，只有肉眼凡胎，而沒有悟道的“明心”。所以，人往往會(huì)犯自高自大的毛病，以為自己一切都正確，可能過去做過幾件不錯(cuò)的、有意義的事，于是覺得自己很了不起，不能正確對(duì)待自己。這是做人的“盲區(qū)”。●自勝才能成為強(qiáng)者“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。老子一語破的，人不能自勝，就必然會(huì)自敗。誰打敗了你，當(dāng)然是你自己。所以，我是自己的敵人、我是我最難搞定的對(duì)手，每個(gè)人都需要一種戰(zhàn)斗，即自己和自己的斗爭。人生難測(cè)，世事難料，大多數(shù)人只能在逆境中成長，所以無法回避困難和矛盾，要戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，只有咬牙堅(jiān)持下去，否則就只能被自己打倒。今天，任何組織機(jī)構(gòu)，大到國家、政府部門，小到企業(yè)、每個(gè)家庭，凡能第一章道可道，非常道（可以用語言講述的道，就不是真正意義上的名可名，非常名（可以用概念定義的名，就不是真正意義上的），故常無（道是無形體的“常無”欲以觀其妙（以此可以觀察天地原始的奧妙）；常有（天地是有形體的“常有”欲以觀其徼（以此可以觀察萬物的邊際）。），），）， 眾妙之門（卻是打開世間一切奧妙的不二法門）。第一章道可道，非常道。第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；欲以觀其徼。玄之又玄，眾妙之門。它是宇宙萬物的起源，人類對(duì)它的認(rèn)知十分有限，所以用語言難以描述，也難以從定義上給它命名?！暗馈焙汀懊边@樣的概念，與真實(shí)的大道相距甚遠(yuǎn)，所以“道”這個(gè)東西，只可意會(huì)，不可言傳。我們所處的世界有兩部分組成，一部分是現(xiàn)實(shí)的實(shí)有，一部分是縹緲的虛無。但兩者都出自大道，只有把念，才能走進(jìn)大道的時(shí)空，打開世間萬象的“玄妙之道沖（大道空虛無形），而用之或不盈（而使用起來其作用無窮無盡）。淵兮（多么深遠(yuǎn)、幽深啊），似萬物之宗（好像萬物的根源）。挫其銳（消磨它的鋒芒），解其紛（解除它的紛擾），和其光（調(diào)和它的光輝），同其塵（混同于塵垢）。湛兮，似或存（高深莫測(cè)啊，好像無處不在）。吾不知誰之子（我不知它從何而來），象帝之先（但它在天帝之前）。大道看起來空虛無形，沒有第四章道沖，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，第四章道沖，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，象帝之先。斂自己的鋒芒，擯棄各種雜念和煩惱，低調(diào)做人，把自己當(dāng)作微塵而融入社會(huì)。盡管人們只有真正理解大道的人，才會(huì)采取順其自然的處世觀。天地不仁（天地不講仁慈），以萬物為芻狗（任憑萬物像草狗那樣自生自滅）；圣人不仁（圣人超越仁慈的概念），以百姓為芻狗（任憑百姓自作自息）。天地之間（天地之間的一切），其猶橐龠乎（豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎）？虛而不屈（它虛空而不枯竭），動(dòng)而愈出（越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息）。多言數(shù)窮（政令繁多反而加速滅亡），不如守中（所以，不如抱心守一，順其自然）。天地不像人類，它是沒有第五章天地不仁，圣人不仁，天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。情感、仁慈概念的，對(duì)待萬物就像對(duì)待祭祀用的草狗一樣，任憑它們自生自滅。圣人治國理政也要效仿天地，超越仁的范疇，讓老百姓自作自息而不要去干預(yù)他們。天地之間有自身的運(yùn)行法則，它就像一個(gè)大第五章天地不仁，圣人不仁，天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。改反而會(huì)加速人亡政息。谷神不死（生養(yǎng)萬物的道是永恒不滅的），是謂玄牝（這是創(chuàng)造生命的玄妙所在）。玄牝之門（創(chuàng)造生命的不二法門），是謂天地根（就是天地生成的根源）。綿綿若存（綿綿不絕的生命形式就是這樣存在的用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。老子認(rèn)為道如同谷神、玄牝，它是微妙的母體，天地的根本。它空虛不盈，永不停息，孕育和生養(yǎng)了萬物；它生生不已，延綿不絕，不知辛勞而能力不竭。這是偉大的母性啊，是天地萬物、蕓蕓眾生的根之所在。第十四章視之不見，名曰夷（看不到圖象的，稱為夷）；聽之不聞，名曰希（聽不到聲音的，稱為希）；搏之不得，名曰微（觸摸不到形體的，稱為微）。此三者不可致詰（此無色、無聲、無形之物無從追究），故混而為一（它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐惑w）。其上不皦，其下不昧（它的上面不見光明，它的下面不見黑暗）。繩繩不可名（實(shí)在是難以給它下定義），復(fù)歸于無物（還是讓它回復(fù)到無形無相吧）。是謂無狀之狀（這就是沒有形狀的形狀），無物之象（沒有具象的物象），是謂恍惚（這就是似無似有的恍惚）。迎之不見其首（迎著它看不見它的頭），隨之不見其后（跟著它也看不見它的尾）。執(zhí)古之道（掌握上古的自然之道），以御今之有（以駕馭今天的生命之有），能知古始（能夠了解宇宙的來龍去脈），是謂道紀(jì)（這就是自然之道的綱紀(jì)）。第十四章視之不見，名曰夷；第十四章視之不見，名曰夷；時(shí)現(xiàn)，渾然一體，難以命名。道支配、統(tǒng)領(lǐng)著萬物，存在于冥冥之中，人無法把握，總覺得似有似無。道沒有前進(jìn)和后所以它是永恒的，生生不息，綱紀(jì)。道無時(shí)無刻不和我們?cè)谝黄?，支配并?guī)范著人們的生活，所以人類的一切活動(dòng)都要第二十一章孔德之容（大德者可以容納一切），惟道是從（唯一服從的是大道）。道之為物（道這個(gè)東西），惚兮恍兮（恍恍惚惚之中），其中有象（能看到萬物的景象）；恍兮惚兮（恍恍惚惚之中），其中有物（能感知萬物的存在）。），其中有精（有它的精神所在）。其精甚真（其精神是真實(shí)的），其中有信（有確信無疑的內(nèi)容）。），其名不去（它永遠(yuǎn)沒有消失過），吾何以知眾甫之狀哉（我何以知道萬事萬物的真相呢）？ 第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。道是形而上的，無邊無際，無形無狀，無影無蹤。因此它恍恍惚惚，似有似無。但是，道并非不可知，反映在社會(huì)人生方第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。展規(guī)律。第二十五章有物混成（有一個(gè)東西渾然天成），先天地生（在天地形成之前就已存在）。寂兮廖兮（它沒有聲音，沒有形體，寂靜而空虛），獨(dú)立而不改（恒久存在而永遠(yuǎn)不變），周行而不殆（周而復(fù)始而永不衰竭），可以為天地母（可以認(rèn)為它是天地萬物的本源）。吾不知其名（我不知它叫什么名字），），逝曰遠(yuǎn)（伸展遙遠(yuǎn)），遠(yuǎn)曰反（運(yùn)行不息，周而復(fù)始）。故道大，天大，地大，人亦大（所以說道大，天大，地大，人也大域中有四大（宇宙中有四大），而人居其一焉（而人占居其中之一）。），），天法道（天取法于道），道法自然（而道自然而然）。第二十五章第二十五章因?yàn)榈罒o頭無尾、無始無終，渾然天成，所以無法為它釋義、命名。道是天地萬物的起源，宇宙中的一切都因它而生，它能量無限、永恒，無邊無際，但卻周而復(fù)始地運(yùn)行不息。為什么說道大（宏大）、天大（遠(yuǎn)大）、地大 因?yàn)槭篱g只有人有思想、有追求，能認(rèn)識(shí)道的存在和價(jià)值。人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道行自然之法，原本如此，所以順應(yīng)自然是人類的不二選擇。第八章上善若水（上德的人像水一樣）。水善利萬物而不爭（水滋養(yǎng)萬物而不與之爭奪），處眾人之所惡（甘愿居于眾人不喜歡的地方），故幾于道（所以水最接近于大道）。居善地（有道的人善于擇地而居），心善淵（心思最為沉靜），與善仁（待人真誠仁愛），言善信（說話最講信用），正善治（為政善于治理），事善能（處事能力出眾），動(dòng)善時(shí)（行動(dòng)善抓時(shí)機(jī)）。夫唯不爭，故無尤（正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失）。水溫柔恬靜，滋潤萬物，第八章上善若水。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，與善仁，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。從不爭奪，甘于處下，這正與大道吻合。老子認(rèn)為做人要像水那樣，一是柔和；二是卑下；三是不爭。水有七種難得的品德，有道之士就應(yīng)該做到：懂得如何擺正自己的位置，心胸第八章上善若水。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，與善仁，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。視為立身之本。第三十八章上德不德（品德高尚的人不以為自己有德），是以有德（因此才是真正有德）。下德不失德（品德低下的人生怕失去德），是以無德（處處表現(xiàn)反而無德）。上德無為而無以為（品德高尚的人順應(yīng)自然而無所作為上仁為之而無以為（上仁的人表現(xiàn)的仁愛是無意而為），上義為之而有以為（上義的人所做的事是有意而為）。上禮為之而莫之應(yīng)（行大禮的人有所作為而得不到回應(yīng)則攘臂而扔之（則恨不得抓住人家胳臂使人強(qiáng)從）。故失道而后德（所以喪失了道之后才有德），失德而后仁（喪失了德之后才有仁），失仁而后義（喪失了仁之后才有義），失義而后禮（喪失了義之后才有禮）。夫禮者（禮的出現(xiàn)），忠信之薄，而亂之首（是因?yàn)橹倚挪蛔?，它是引發(fā)一切禍亂的罪魁禍?zhǔn)祝Ｇ白R(shí)者（前面所講的仁、義、禮），道之華，而愚之始（不過是有些人對(duì)道的偽裝，有了它愚昧也就隨之而至）。是以大丈夫處其厚，不居其?。ㄒ虼舜笳煞?qū)幵柑幱诙睾翊緲阒l(xiāng)，不愿居住于忠信淺薄之廟堂），處其實(shí)，不居其華（寧愿與樸實(shí)無華者為鄰，也不愿居住在禮節(jié)繁多的鬧市）。故去彼取此（所以，有智慧的人知道如何做出選擇）。第三十八章禮是人為制作，后天而生，第三十八章禮是忠信不足的產(chǎn)物，是束縛人性的人為規(guī)定，所以是禍亂的源頭。一些先知們所講的仁、義、禮，不過是對(duì)道的虛假裝飾，正因?yàn)橛辛怂?，愚昧就隨之而至，人們偏離道就越來越遠(yuǎn)。因此，大丈夫應(yīng)向往忠厚而拋棄薄禮，要實(shí)在不要虛華。真正有智慧的人都知道如何做出第四十五章大成若缺（完滿的東西似有欠缺），其用不弊（但它的作用不會(huì)衰竭）。大盈若沖（充盈的東西似有空虛），其用不窮（但它的用處不會(huì)窮盡）。大直若屈（正直的東西似有彎曲），大巧若拙（靈巧的東西好似笨拙），大辯若訥（卓越的辯才好似木訥），大贏若絀（最大的盈利好像虧本）靜勝躁（清靜可以戰(zhàn)勝躁動(dòng)），寒勝熱（寒冷可以戰(zhàn)勝暑熱），清靜為天下正（清靜無為才能成為天下的君長）。任何東西都是不完美的，第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏若絀。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。一個(gè)人即使獲得很高的成就也要表現(xiàn)出有所不足。所以，大的成就好像有欠缺，最滿的東西好像有空虛。最正直的東西好像彎曲一樣，最靈巧的東西好像笨笨的，最有辯才的人好像說話木訥，最大的盈利好像虧本的買賣。任何事情都不能過滿，都要留有余地，讓別人有所發(fā)揮。為什么清凈可以戰(zhàn)勝躁動(dòng)，寒冷可以戰(zhàn)勝暑熱，清靜無為才能成為天下的首領(lǐng)？因?yàn)檫@是順道而生，遵道而行。第五十四章善建者不拔（善于建立德性的人堅(jiān)毅不拔），善抱者不脫（善于堅(jiān)守大道的人不會(huì)動(dòng)搖），子孫以祭祀不輟（這是子孫得以祭祀不絕的原因）。修之于身（以此修身）。其德乃真（就會(huì)返樸歸真）；修之于家（以此齊家其德乃余（家庭就會(huì)吉慶有余修之于鄉(xiāng)（以此建鄉(xiāng)其德乃長（鄉(xiāng)里就會(huì)德豐久長修之于國（以此治國其德乃豐（國家就會(huì)豐碩無比修之于天下（以此平天下），其德乃普（則德廣天下）。故以身觀身（所以反省自身就可以了解別人的愿望），），），），吾何以知天下然哉（我憑什么能知天下呢）？第五十四章修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；第五十四章修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；治國、治天下的關(guān)鍵所在。道為德之內(nèi)容、本體，德為道之形式、功用，所以，歸根結(jié)底，修身就是修德，修德就是修道。第六十七章天下皆謂我道大（天下人都說道德神通廣大），似不肖（但不像任何具體事夫唯大（正因?yàn)樗蠖鵁o形），故似不肖（所以才什么都不像）。若肖，久矣其細(xì)也夫（如果它像任何一個(gè)具體事物，那早就變得渺小了）。我有三寶，持而保之（我有三件寶，抱持而得以保全自己）：一曰慈（第一件叫慈愛），二曰儉（第二件叫儉嗇），三曰不敢為天下先（第三件叫不敢為天下先）。慈，故能勇（有慈愛所以勇敢）；儉，故能廣（有儉樸所以富裕）；不敢為天下先（不敢走在天下人前面），故能成器長（所以能夠成為眾人的首今舍慈且勇（今人舍棄慈愛而談?dòng)拢?，舍儉且廣（舍棄儉樸而談美德），舍后且先（舍棄退讓而求爭先），死矣（這是死路一條?。》虼?，以戰(zhàn)則勝（尤其是慈愛，用以征戰(zhàn)則必勝），以守則固（用于守衛(wèi)則能鞏固）。天將救之（天道想救誰），以慈衛(wèi)之（一定是以慈愛來護(hù)衛(wèi)他）。似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，天將救之，死矣！老子說自己有三寶：慈愛、儉嗇、不敢為天先。慈愛則不兇殘，儉嗇則不放縱，謙下則不與人爭奪。這是老子修道的三大法寶，也是他一再強(qiáng)調(diào)的圣人具有的品德修養(yǎng)。任何統(tǒng)治者如果背棄三寶，都會(huì)走向死路。第七十一章知不知，尚矣（知道自己有所不知的人是高人）；不知知，病也（不知道卻自以為知道這是有病的表現(xiàn)）。圣人不病（圣人沒有缺點(diǎn)），以其病?。ㄒ?yàn)樗炎约旱娜秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)）。夫唯病?。ㄕ?yàn)榘讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)），是以不?。ㄋ运麤]有缺點(diǎn)）。第七十一章第七十一章圣人不病，夫唯病病，是以不病。即使對(duì)已知事物也不能絕對(duì)化，而要留有余地。而不懂裝懂的人，不是無知為什么說有道之人他們身上沒有缺點(diǎn)呢？因?yàn)樗麄兡軌蛘曌约?，把缺點(diǎn)當(dāng)做缺點(diǎn)，從而改正自己。明明不知以為知的人，必然招災(zāi)惹禍。第八十一章信言不美（真話不好聽），美言不信（好話不可信）。善者不辯（善人不巧辯），辯者不善（巧辯不善良）。知者不博（智者不賣弄），博者不知（賣弄非真知）。圣人不積（圣人不積累財(cái)物），既以為人，己愈有（他盡力助人，自己卻變得更富有既以與人，己愈多（他盡力奉獻(xiàn)，自己財(cái)富反而增多）。天之道（天道的規(guī)律），利而不害（利物而不害物）；圣人之道（圣人的準(zhǔn)則），為而不爭（幫助人而不與人爭奪）。第八十一章信言不美，美言不信。第八十一章信言不美，美言不信。己愈有；天之道，為而不爭?！懊馈薄ⅰ稗q”、“博”之類的東西裝點(diǎn)門面。同樣，圣人少私寡欲，清靜無為，不需要搜刮索取、聚斂財(cái)物，而是以盡力幫助、給予他人而求得自我的滿足。為什么幫助需要幫助的人，自己卻變得更加富有？因?yàn)閹椭鷦e人的人獲得了精神的滿足。為什么把財(cái)物贈(zèng)予需要的人，自己的財(cái)富反而會(huì)增多？因?yàn)榻o予別人的人內(nèi)心更加充實(shí)。什么是真正的財(cái)富，當(dāng)然是快樂和幸福。天道就是這樣，讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。而行天道的統(tǒng)治者行為準(zhǔn)則也應(yīng)當(dāng)是也只能是，幫助民眾而不與民眾爭奪利益。。在老子看來，不懂道的人不會(huì)有真德，其表現(xiàn)大多是一種文飾，與本真的自我背道而馳。所以，失道的人自然無德，只能是假仁假義、假模假樣，到頭來欺騙別人也欺騙所以，看一個(gè)人是否有德，可以用“四不”加以檢驗(yàn)——不自見、不自是、不自伐、不自矜?！安蛔砸姡拭?；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”。（第22章）做人要順應(yīng)自然，做官要順應(yīng)民心，這就是老子“大道”的指引。討論與分享：二、成大事者善處下“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”（第81章）意思是，天道只會(huì)利于萬物，而不會(huì)對(duì)萬物有任何傷害；人道（圣人之道）應(yīng)付出施予，幫助別人、天道不害，人道不爭。這是老子的教導(dǎo)，更是大道給人類做出的榜樣和啟不爭，不是什么都放棄，而是堅(jiān)持自己的謙下之德，處世之道。比如，許多人幫助別人、慷慨解囊，長期助老、助殘、助學(xué)等，不為名，不為利，甚至連記者采訪都會(huì)避而不見，因?yàn)樵谒麄兛磥?，這些都是一些正常不過的事情，是人道的自然而為，實(shí)在沒有必要張揚(yáng)。人們不會(huì)忘記，像雷鋒、郭明義、“炎黃”老人，像歷屆全國道德模范，等等，他們常年助人為樂，傾其所有，不爭名聲，不求回報(bào)。他們的行為是自然而然的人性流露，沒有什么特別的原因。所以，為而不爭是一種真性和美德?！安粻帯保⒉皇亲屓藢?duì)什么都無動(dòng)于衷、麻木不仁，更不是得過且過、無所作為，而是凡事要順其自然，做一個(gè)符合“道心”的人。一個(gè)人與他人沒有紛爭，對(duì)社會(huì)、組織沒有非分的索取，那他就會(huì)超凡脫俗。“與其不爭，故天下莫能與之爭”，其實(shí)，老子的不爭是一種智慧更高的取勝之道，只不過它不為私利而爭，不被私欲所左右，因而也就沒有常人的煩惱。康熙年間，一代名臣張英留下的“六尺巷”故事，可謂家喻戶曉。正因?yàn)樗安粻帯倍嫌诔蕴潱陨畹每滴趸实鄣男湃魏推髦?。千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。“夫唯不爭，故無尤?！保ǖ?章）無論達(dá)官貴人還是貧民百姓，因然也就沒有各種憂慮。不爭于人，就“為而不爭”的“為”與“不爭”看起來是一對(duì)矛盾，它們是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，一方面是積極主動(dòng)的為，另一方面是示弱退讓的不爭，其本質(zhì)特征主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面：一是不為大?！安粸榇蟆笔抢献印盀槎粻帯彼枷塍w系中一個(gè)十分重要的主張，主要是指入世而為，切勿貪大，切勿自大，切勿求大，切勿充大。誠然，人生在世，只有做大，才更有可能展示自己的知識(shí)才華，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值理想，這種想法本來無可厚非，事實(shí)也的確如此。但是，為什么老子又說“圣人終不為大”呢？這是因?yàn)?，如若貪大，必然罔顧現(xiàn)實(shí)。正是從這個(gè)意義出發(fā)，老子告誡人們，入世而為，終不為大。另外，為大必驕、為大必傲、為大必霸。最終，為大必折，為大必?cái)?。二是不為先。老子說：“吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長?！痹谌说纳鐣?huì)行為中，為先易亂、易失、易亡?！澳拘阌诹?，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之?！崩献诱f的“不敢為天下先”，強(qiáng)調(diào)要把自己的利益放在別人的后面，這樣你才能得到更多人的擁護(hù)。從這一意義上來說，不為先才最終能夠三是光而不耀。既在世，必有為。如同太陽一般，既要有利于萬物生長，必然需要陽光普照萬物。但是，光芒普照作為一種行為，有一個(gè)十分重要的準(zhǔn)繩和底線──無過，過猶不及。陽光再好、再重要，也不能24小時(shí)照耀。所以，你可以有而且必須有光、有芒、有普照，但同彰也。不耀之光為何物？一曰和光，二曰柔光，三曰韜光。光而不耀，作為一種為人、處世、卑和、弱示、處下、包容”，才能真正做到“光而不耀”。四是功成不居。對(duì)入世行為的教導(dǎo)，老子講得較多的當(dāng)數(shù)功成而不居。歷史上坐擁成功而終釀悲劇者不乏其人，比如韓信，比如岳飛，比如袁崇煥等等。為什么這一類悲劇反復(fù)重演？從統(tǒng)治者的角度看，出于對(duì)國基穩(wěn)固與否的憂慮，統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)亂之源異常敏感，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，勢(shì)必止風(fēng)于青萍之末。從悲劇人物自身看，與悲劇的主角功成而不退有極大的關(guān)系。功成而退是“知止”，功成而退也是“知往”，既如何才能做到功成弗居？非我、非私也。因?yàn)橹挥蟹俏?、非私者才能“不居”。五是善者不辯。善者不辯，是指善良的人不辯駁，更不巧辯，更不會(huì)隨意搶話筒。這樣的人，其全部行為都是為了更自然地生活，而非自然因素的名利權(quán)勢(shì)。只有那些熱衷于身外之物的人，才會(huì)對(duì)外希冀以美麗動(dòng)聽的語言打動(dòng)他人，而一有機(jī)會(huì)，則以“雄之辯、巧之語、華之言”與人說明自己、證明自己。殊不知，在伶牙俐齒的背后，常常有“指鹿為馬”的禍心；在賣弄口才的背后，常常有“嘩眾取寵”的心理。真理無需爭辯。既無爭，何須辯？據(jù)《史記》中記載，孔子曾經(jīng)拜訪上風(fēng)，而應(yīng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。”六是不積與人。老子說:“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！保ǖ?1章）“圣人不積”，包含兩重意思，一是做人明通而不貪婪，因?yàn)殄X財(cái)再多，也是生不帶來死不帶去；二是錢財(cái)有富余，與其堆積在那里，不如拿來幫助或給予需要的人。一個(gè)清明的社會(huì)，人要盡其才，財(cái)要盡其用，否則再多的人才、再厚的錢財(cái)都不能發(fā)揮效應(yīng)。世人都愛錢財(cái)，而修道的人不積不貪，錢財(cái)只要夠用就好，有富余的錢財(cái)一定要拿來為人所用，造福于人，這是一種寡欲清心的生活態(tài)度，一種高超的處世方式。透過“為而不爭”的六個(gè)特點(diǎn)，可以清楚地看到，“不爭”不是躺平，不是消極頹廢，其本質(zhì)是順應(yīng)自然、遵循規(guī)律，也就是老子所說的“道法自然”?！安粻帯笔且环N自覺的行為，是對(duì)事物規(guī)律有了清醒的認(rèn)識(shí)以后所作出的行為選為而不爭，從逆向思維看是不爭而爭。事實(shí)上，“不爭”是另一種積極的行為方式。無論從出發(fā)點(diǎn)還是落腳點(diǎn)來觀察，“不爭”也是為了實(shí)現(xiàn)“為”，更好的“為”，這是一種更能贏得人心的“為”。智偽，不重虛名，這種謙下之德，處老子一再說：“與其不爭，故天（二）智者善于處下江海之為什么能成為百谷之王？是因?yàn)樗市拇谒泻恿鞯南掠?。假如老是想跑在小河、溪流的前頭，就絕不可能匯聚眾流而成就自己。稻盛和夫的經(jīng)營理念就是老子的處下哲學(xué)：員工第一，客戶第二。“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！保ǖ?6章）老子所言“處下”，是借助“水往低處流”的特性，強(qiáng)調(diào)人也要像水一樣“甘居下流，不爭上游”。為什么要“處下”呢？這是因?yàn)?，下為上基，高為害，下為利。處于高位、上位時(shí)，招來禍害的危險(xiǎn)比處于低位時(shí)更大，也就是所謂的不虞之險(xiǎn)、不虞之毀。與高為害相反，下為利。示弱、示下、退讓，可以避險(xiǎn)、避禍；而且處下能夠匯聚智慧、形成合力；處下易明事理，頭腦清醒，看清真相。所以，老子說：“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！保ǖ?6章）老子告誡統(tǒng)治者，要想坐在人民的上邊，發(fā)號(hào)施令，就必須對(duì)人民表示謙下；要想領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須把人民的利益放在自己的前面。所以，有道的統(tǒng)治者雖然坐在人民的上面，人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重，走在人民的前頭，人民并不感到有什么妨害。這樣的統(tǒng)治者天下的人都樂意推戴而不厭棄。也正因?yàn)樗缓吞煜氯魏稳藸?，所以天下沒有人能夠和他相爭。任何一個(gè)政黨或組織，如果她不追求自身的利益，不把自己的意志強(qiáng)加給老百姓，而是為天下人謀福利，一切以民眾的利益為重，以社會(huì)的和諧幸福為己任，那她必然會(huì)受到人民《三國演義》中有一段“曹操煮酒論衣帶詔簽名后，劉備擔(dān)心暴露，整日坐臥不安（東漢漢獻(xiàn)帝時(shí)，曹操迎奉天子遷都許昌，與漢獻(xiàn)帝發(fā)生矛盾。漢獻(xiàn)帝用鮮血寫出詔書縫在衣帶里，秘密傳給董承。董承對(duì)外宣稱接受了漢獻(xiàn)帝衣帶中的密詔，與種輯、吳碩、王子為防曹操謀害，劉備就在后園種菜，親自澆灌，以此迷惑曹操，放松對(duì)自己的府飲酒，談起誰為當(dāng)世之英雄。劉備點(diǎn)遍了袁術(shù)、袁紹、劉表、孫策、劉璋、張繡、張魯、韓遂，均被曹操一一曹操指出英雄的標(biāo)準(zhǔn)——“胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志。”劉備問“誰人當(dāng)之？”曹操說“唯使君與操耳！”，只有劉備與他才是。劉備被曹操點(diǎn)破心中韜晦后，竟嚇得把筷子丟落在地下，此時(shí)恰好雷聲大作，大雨將至。劉備撿起筷子，并說“一震之威，乃至于此”。巧妙地將自己的慌亂掩飾過去，從而也避免了殺身之禍。劉備在煮酒論英雄的對(duì)答中是非常聰明的。劉備藏而不露，人前不夸張、炫耀、吹牛、自大，而是裝聾作啞不把自己算進(jìn)“英雄”之列，這辦法是很讓人放心的。他的種菜、他的歷數(shù)英雄，在表面上收斂了自己的行為。他對(duì)老子的守柔哲學(xué)是心領(lǐng)神會(huì)的。反觀韓非子，他雖曾解讀過《道德經(jīng)》，著有《解老》《喻老》，但老子的智慧他半點(diǎn)也沒學(xué)到。韓非恃才傲物，霸氣外露，不能審時(shí)度勢(shì)臣服于李斯，這就使得李斯怕他受秦王重用奪走自己受寵的地位，也怕他破壞自己“先取韓以恐他國”的戰(zhàn)略計(jì)劃，于是下決心除掉韓非。有一則故事說：一個(gè)年輕人去一位前輩家中做客，昂首挺胸走進(jìn)一座低矮頭撞在了門框上，立即鼓起一個(gè)大包。這位前輩笑著出來迎接說：“年輕人，很痛吧？你知道嗎，這是你今天來拜訪我最大的收獲。一個(gè)人要想有所作為，得到別人的尊重，就要記住學(xué)會(huì)低頭做人?！钡皖^就是低調(diào)，懂得處下。做人會(huì)處下，乃是修道之人的一種狀態(tài)。喜歡處上的人易碰壁，高高在上的人更是不招人待見。處下不僅可以保護(hù)自己、融入群體，而且能以一種平和的心態(tài)來看待世間的一切。常人的理念是高貴者在上，低賤者在下，而老子講究“處下”，也就是要自己處在“下方”、“低位”、“底層”，越是位置高的人越要注意“處下”。高要以下為根基，貴要以賤為根本。這是人生的一種定位，越是做大事業(yè)的人越需要這種做人的大智慧。古代最高位的要算侯王了，侯王為什么要稱自己是孤家寡人呢？老子說：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無譽(yù)，不欲琭琭如玉，珞珞如石?！保ǖ?9章）意思是：貴是以賤為根本的，高是以下為基礎(chǔ)的。因此侯王自稱為“孤”、“寡”、 所以最高的稱譽(yù)就是沒有稱譽(yù)，作為侯王最好不要表現(xiàn)自己，不要像玉那樣顯示它的光亮文采，做人寧可像石頭那樣堅(jiān)實(shí)無華。侯王自稱為“孤”、“孤家”，表明自己自己是寡德的人，也就是缺少道德的人。盡管古代的侯王絕大多數(shù)言不由衷，根本做不到這一點(diǎn)，但是他們當(dāng)初選擇這樣的稱呼，其出發(fā)點(diǎn)無疑是正確的，即侯王“我”應(yīng)該居于下位，“我”孤獨(dú)、缺德，“我”能力不濟(jì)，因此希望你們臣子、百姓都來幫助我、監(jiān)督我。這種“處下”，就是“貴以賤為本，高以下為基”。尊貴的用卑賤的作為根本，高位的用下位的作為根基。試想，有這樣的根本、這樣的根基，統(tǒng)治地位不就根深蒂固了嗎？●企業(yè)家的處下——顧客至上在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，企業(yè)和商家要想賺錢，不斷做大做強(qiáng)，就要秉持“消費(fèi)者至上”，“顧客是上帝”的理念。為什么說“消費(fèi)者至上”、“顧客是上帝”呢？因?yàn)槟阋獢[正與消費(fèi)者、顧客之間的關(guān)系，只有當(dāng)老板、商人自愿“處下”，你才能真正把消費(fèi)者、顧客放在“上位”，傾聽他們的意見，改進(jìn)自己的產(chǎn)品和服務(wù)，進(jìn)而得到消費(fèi)者、顧客的接受和認(rèn)可。不這樣做，你的產(chǎn)品就會(huì)積壓，你的服務(wù)就會(huì)無人問津?！窆賳T的處下——人民公仆在社會(huì)主義國家，政府官員、公務(wù)員都是“人民的公仆”、“人民的勤務(wù)員”。什么叫人民的“公仆”、“勤務(wù)員”？那就是官員應(yīng)在“下位”，人民在“上位”，官員是人民的仆人，而不是坐在人民頭上作威作福的老爺。但許多官員不懂或不愿“處下”，一旦掌握權(quán)力就高高在上，頤指氣使，他不是為人民服務(wù)，而是要人民為他服務(wù)，這樣的位置顛倒，認(rèn)識(shí)不清，怎么會(huì)不犯錯(cuò)誤？那些對(duì)自己要求放松或上級(jí)對(duì)其放任的官員，最終必然貪污腐化，為所欲為，自食惡果。老子精通領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，他說；“善用人者為之下?！保ǖ?8章）意思是善于用人的人都會(huì)“處下”，能夠擺正自己跟部下的關(guān)系。一個(gè)人的事業(yè)做的越大，需要依靠的人就越多，就越需要懂得知人善用，如果你不能處下，總是一副盛氣凌人的樣子，誰愿意聽你使喚、為你效力？孔子說“近者悅，遠(yuǎn)者來”，只有“為之下”的善用人者，才能營造這樣的局面。處下、不爭的人德性好、心理素質(zhì)好，善于經(jīng)商、指揮打仗。“善為士者，不武。善戰(zhàn)者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力?！保ǖ?8章）善于做將帥的人，不逞其勇武。善于作戰(zhàn)的人，不會(huì)被輕易激怒。善于勝敵的人，不與敵人發(fā)生正面沖突。善于用人的人，對(duì)人總是謙下。這就是不與人爭的品德，善于用人的能力。孫子透徹領(lǐng)悟了“處下、不爭”的智慧，發(fā)揚(yáng)光大了老子的思想，所以才能提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭觀。一個(gè)人越是想做大事，就越是希望能得到大人才，那么你就越是要學(xué)會(huì)處下，即善于聽取別人意見，在賢者、人才面前謙虛謹(jǐn)慎。可以說，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者“處下”能達(dá)到什么檔次，他就能得到什么檔次的《三國演義》中的劉備就深諳此道，有關(guān)系。（劉備跪下說：先生救我?。┎欢幭拢晃稜帍?qiáng)做大的中國失馬勝利田文華胡福林顧雛軍趙新先馬勝利田文華胡福林顧雛軍趙新先蘭世立蘭世立為人處事的最高境界是“為而不爭”，要做到“為而不爭”就要始終保持一種柔弱的姿態(tài)；而一個(gè)堅(jiān)守柔弱的人，一定不會(huì)耍弄自己的聰明，不但如此，反而常常顯得有幾分愚俗話說“聰明反被聰明誤”，聰明人本來智商高人一等，理應(yīng)更懂得世事深淺，但一些人正因?yàn)槁斆鬟^度，或做事張揚(yáng)，鋒芒畢露，或玩弄伎倆，如意算盤打的太精，吃不得半點(diǎn)虧，結(jié)果招人嫉恨，自己處處碰壁。老子的“大巧若拙，大辯若訥”，與蘇東坡的“大智若愚，大勇若怯”，可謂異曲同工。生活中，總有一些人表面上看起來有點(diǎn)愚笨，其實(shí)他們心中有數(shù)，比如做人敦厚老實(shí)，先人后己，不怕吃虧；做事注重大局，不肆張揚(yáng)，吃苦在前。這樣的“若愚”（若拙）誰不欣賞呢？實(shí)際上，大智若愚之“愚”，并非故意裝傻糊涂，不識(shí)時(shí)務(wù)，也不是不長心眼，一弄就砸的那種愚笨?！叭粲蕖标P(guān)鍵在一個(gè)“若”子上，即似是而非，似愚而并非真愚。偽裝自己，蒙蔽身邊的人；而一個(gè)人是真愚，什么話也不會(huì)說，什么事也做不好，那是人生之大不幸。真愚就是廢人了，不像廢物還可以利用。所以，“若愚”既不是假愚也不是真愚，而是人的城府、素養(yǎng)、處世方式的綜合體現(xiàn)，是大智大勇者的一種外在形象。智者，他的外在表現(xiàn)卻為何愚笨呢？普通人不理解，反而還可能嘲弄他，這就是普通人與智者胸襟和格局的區(qū)別。在世俗社不做吃虧上當(dāng)?shù)氖拢鋵?shí)這正是普通人秀其表而濁其心的行為特征。陳景潤的愚——摘取世界數(shù)學(xué)最高桂冠孫正義的愚——兩千萬投資變五百億美元一個(gè)人要做到“若愚”（若拙）非常不易。人的心靈本來是清明虛靜的，但常常受私欲的干擾，因而觀察事物不能客觀準(zhǔn)確，行事常常偏離道德，只有清除私欲讓心靈保持清明寧靜，才能看清事物的真相。所以，智者總是在那里冷靜思考，而不會(huì)夸夸其談；智者做事總是謹(jǐn)慎又謹(jǐn)慎，而不會(huì)貿(mào)然行動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍笾侨粲?，大勇若怯。張瑞敏：永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，永遠(yuǎn)如履薄冰。比爾·蓋茨：微軟離破產(chǎn)永遠(yuǎn)只有十八個(gè)月。老子欣賞做人要抱樸守拙。有時(shí)候明明什么都知道，卻露出一副癡呆愚頑的表情。這種人不張揚(yáng)，不自以為是，反而更能得到眾人的尊重。社會(huì)是復(fù)雜的，人心是難測(cè)的。當(dāng)你總是聰明伶俐、趾高氣揚(yáng)時(shí)，則一定會(huì)遭人妒忌。如果身處官場(chǎng)、職場(chǎng)，這樣的霸氣外露常常會(huì)受到排擠和打壓，事業(yè)常常會(huì)受到重挫。老子批評(píng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者過于聰明，恃智逞強(qiáng)，偽仁假義，導(dǎo)致天下大亂，個(gè)也成不了大器。在老子看來，真正明通的統(tǒng)治者應(yīng)該是“大成若缺，大智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲?！保ǖ?9章）人們總是把聰明等同于智慧。事實(shí)上，聰明的人不一定擁有智慧。而一個(gè)擁有智慧的人，也并不一定就是絕頂聰明的人。聰明是智慧產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件，但不是本質(zhì)，更不是全部，所以聰明的人不一定就是智者。智者是得道者、明白人，知道什么話能說，什么事能做；有所為有所不為，而不是到處插手。聰明和智慧是兩個(gè)概念、兩種境界?，F(xiàn)實(shí)中，人人都想變得聰明而討厭愚笨，甚至把聰明作為一種人前可以炫耀的資本。聰明的人富有心機(jī)，智力發(fā)達(dá)，反應(yīng)敏銳，善于見機(jī)行事，所以擅長把握機(jī)會(huì)，知道什么時(shí)候該出手。而智慧是一種生活態(tài)度，更多的是后天的積累和修為，包含著一個(gè)人的閱歷、經(jīng)驗(yàn)和德行，所以，智者不但懂得什么時(shí)候該出手，更懂得什么時(shí)候該放手、收聰明人善于處世，能夠左右逢源，所以會(huì)顯得活潑而引人關(guān)注；智者卻甘于淡泊，不求聞達(dá)，所以顯得安靜而從容?，F(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常會(huì)看到有些人很聰明，但是他們卻總是“干傻事”，如造假、鉆空子、打擦邊球、搬弄是非等等，結(jié)果，機(jī)關(guān)用盡，并不能做出什么像樣的事業(yè)。而有些人看似不聰明，他們使蠻力、干實(shí)事，幾十年如一日，但往往卻能取得非凡的成就，這就是小聰明和大智慧的區(qū)別。為什么聰明反被聰明誤？因?yàn)橛幸环N缺點(diǎn)人生需要大智慧，而忌諱小聰明。小聰明也許會(huì)得逞于一時(shí)，但不會(huì)長久。乾隆朝時(shí)的中堂大學(xué)士和珅就是如此。他憑借其聰明伶俐得到了皇帝的賞識(shí)，從而平步青云，成了一人之下、萬人之上的重臣。但終究沒有磨練自己的智慧，終極一生都在耍小聰明，挖空心事，不厭其煩的斂財(cái)，最終成為超級(jí)巨貪。而乾隆皇帝則是具有大智慧的人，早就知道和珅貪的錢財(cái)可能比國庫都多，但就是不提醒，不查辦，而是視而不見，任其發(fā)展，最終將他留給自己的兒子嘉慶處理。一個(gè)人鋒芒畢露，一定會(huì)遭到別人的嫉恨和非議，甚至?xí)齺須⑸碇度龂萘x》里的楊修，就是一個(gè)被自己的聰明一步一步逼上死路的楊修才思敏捷，聰穎過人，是謀士當(dāng)中的佼佼者，因而很受曹操的賞識(shí)和器重，并一度成為曹操的重臣之一。但是，在后來發(fā)生的“闊門”、“一盒酥”、曹操夢(mèng)中殺人等一系列事件后，曹操對(duì)楊修心中已暗存芥蒂。尤其是后來?xiàng)钚薨抵胁迨謴U立太子之事，引起了曹操的極大不滿和嫉恨。楊修長期自作聰明、自以為是的表現(xiàn)，終于引來殺身之禍。在漢中戰(zhàn)事中，曹操以“雞肋”罪名誅殺了楊修。曹操殺楊修幾乎不露蛛絲馬跡，可謂天衣無縫，表面上看是楊修泄露了軍機(jī)，曹操為嚴(yán)肅軍紀(jì)，按律問斬，實(shí)際上曹操早就想除掉這一心腹大患，解除后顧之憂。作為一代名士，楊修堪稱中國古代的典型人物。其才華出眾，學(xué)識(shí)超群，在揣摩、分析、判斷別人心理活動(dòng)方面，堪稱高手中的高手。他對(duì)曹操個(gè)性十分了解，善于觀顏察色，預(yù)測(cè)人事、戰(zhàn)事每每具有精準(zhǔn)的前瞻性。楊修也正是因?yàn)橄矚g顯露甚至賣弄聰明，才丟了性命。在漢中戰(zhàn)事中，楊修對(duì)曹操退兵前的矛盾心態(tài)，猶豫不決的思緒，了如指掌，洞悉見底，所以才敢在軍中直言曹操會(huì)退兵，讓士兵們收拾行禮，準(zhǔn)備班師回朝。楊修確實(shí)聰明，他能看到別人看不到的東西，猜透別人不敢猜的事情。但作為曹操屬下多年的幕僚，楊修對(duì)曹操生性多疑、暴戾兇殘的性格，還是缺乏了解，結(jié)果被曹操取了項(xiàng)上人頭。楊修盡管聰明過人，但實(shí)在談不上有什么令人佩服的大智慧?！都t樓夢(mèng)》中的王熙鳳，人們一方面驚嘆于她的無與倫比的治家才能，應(yīng)對(duì)各色人等的技巧和功夫；另一方面又感慨于她的人生結(jié)局。她是文學(xué)作品中“聰王熙鳳在賈府是一個(gè)典型的“能人”，長著一雙丹鳳眼，兩彎柳葉眉，身材苗條，體態(tài)風(fēng)騷，是個(gè)人未到、笑聲先到的“笑面虎”。她想盡各種辦法，使盡各種計(jì)謀，想使賈府振興起來，或者至少能維持著這個(gè)大家的局面，同時(shí)自己也放點(diǎn)高利貸，積攢些家私。然而她的努力、“鞠躬盡瘁”，卻換來了賈府上下的一片不滿，最終不但沒有使賈家門庭有什么起色，甚至死后連自己的親生女兒也保不住。王熙鳳精明能干，深得賈母和王夫人的信任，是榮府的實(shí)際施政者，她高踞在榮府幾百口人的總理寶座上，有著八面玲瓏之威，思維敏捷，口才了得，卻又有些心狠手辣、笑里藏刀，是一位有計(jì)謀的管家奶奶。她恃才好勝而又貪財(cái)攬勢(shì)的性格，使她在管理賈府的過程中埋下了危機(jī)與禍根。同時(shí)，她又工于心計(jì)，樹敵過多，隨著賈府的衰落和搖搖欲墜，眾多的仇家一齊出來排擠并置她與死地。最終落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的可悲下場(chǎng)。今天，許多官員智商很高，能力也很強(qiáng)，但其中一些人總想揩國家的油，貪污受賄，中飽私囊。他們的手段往往非常隱蔽，不可謂不周密、不高明，以為天衣無縫，毫無破綻，結(jié)果，早晚還是東窗事發(fā)，過上了鐵窗生活，懊惱、后悔不已。聰明是優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)。一個(gè)人有權(quán)有勢(shì)，如果不知收斂、不能自省，總是自作聰明，就容易變得張狂，久而久之，做人目空一切，做事不知深淺，甚至罔顧法紀(jì)，最終落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。3、做人難得幾分糊涂鄭板橋有一段名言：“聰明難，糊世，既要清醒，也要糊涂，該放則放，該退則退，難得糊涂是大智若愚的處世智慧。這種智慧對(duì)他人是擅見其長，不拘于其短；對(duì)事情能總攬全局，不舍本逐末；在大事上能夠堅(jiān)持原則，分清是非；在小事上則不過多計(jì)較，不小題大難得糊涂不是無原則地放縱，更不是麻木不仁，揣著明白裝糊涂，而是一種暗示和警誡，一種氣度和修養(yǎng)，是一種真正意義上的“拿得起，放得下”。做人不要太執(zhí)著，要想得開，看得破，遇事決不自作聰明，而應(yīng)堅(jiān)持“該糊涂時(shí)糊涂，不該糊涂時(shí)決不糊涂”。難得糊涂，貴在“難得”二字，人活著做聰明人和糊涂人其實(shí)都難，而一個(gè)人由聰明轉(zhuǎn)入糊涂，那就更難。這個(gè)難不是困難，而是難得、了得、不容易。人一旦完成這樣的轉(zhuǎn)化，就能活得瀟灑自在，變得達(dá)觀、從容、淡定。 郭子儀進(jìn)退隨意、忘情聲色式的“糊涂”：安祿山造反,郭子儀受命于危難之時(shí),他輔佐唐明皇,后又效力于肅宗、代宗,三世之功,功昭日月。由于功德太高,眾臣與郭子儀相比，無不像星星之于月亮遜色萬分。在這種情況下，他無法回避多次遭妒、受疑、被貶,但他不怨天,不尤人,堅(jiān)持“用之則行,舍之則藏”的人生原則，把得失榮辱置之度外。等到晚年退休賦閑,郭子儀更是忘情聲色,府中奇花異木,不禁游人入致平安高壽,其八子七婿,皆能貴于當(dāng)代，著實(shí)讓許多人驚羨不已。曾國藩求田問舍、胸?zé)o大志式的“糊涂”：與郭子儀相比,曾國藩在那個(gè)疑心重重的慈禧太后手下稱臣,立身處世又更難一層。曾國藩兄弟,經(jīng)歷十年艱苦戰(zhàn)爭,終于將曾經(jīng)占領(lǐng)半壁江山、搖撼京師,幾乎滅了大清的太平天國打垮了。他們兄弟二人所建立的“功績”達(dá)到了“功高震主”的程度。為了保全自己，曾國藩想出一個(gè)絕招,刊行日記、家書。他的日記、家書,不外乎是給自己或家人看的私房話,寫的都是些雞欄、豬圈、菜圃等雞毛蒜皮之類的小事,把它公開,與其說是給家人、子弟看,不如說是給慈禧太后看。曾國藩整日絮叨于這些瑣碎小事,實(shí)際上正是運(yùn)用了老子的智慧來避禍和保全自己。他刊行日記、家書，以期在無形中消除老佛爺?shù)囊尚?，表示自己不過是一個(gè)求田問舍、胸?zé)o大志的人。這樣，不但可以潔身自保,也可以澄清朝臣的猜忌,這實(shí)在是一箭雙雕，似愚實(shí)明、難得糊涂的大智慧。鄧小平不抗不爭、忍耐等待式的“糊涂”：鄧小平可謂當(dāng)代人中“難得糊涂”的典范。他一生戎馬倥傯，戰(zhàn)功卓著，但解放后幾起幾落，政治前途多次命懸一線，但他從不抱怨、也不抗?fàn)帲瑥牟粸樽约旱臋?quán)力得失而改變做人原則，更不會(huì)對(duì)別人落井投石，只是靜靜地等待，任風(fēng)吹黃沙，待水落石出，默默堅(jiān)守每一個(gè)日子。最終，他再一次東山再起，成為中國改革開放事業(yè)的舵手，贏得了全世界人民的尊敬。從歷史人物的處世智慧看，做人要有原則性和策略性。一律糊涂不可取，每事糊涂也要不得。該糊涂時(shí)則糊涂，能糊涂時(shí)就糊涂；不該糊涂，則要旗幟鮮明，敢于堅(jiān)持。名利得失，可以糊涂，大是大非，糊涂不得！這也許才是鄭板橋“難得糊涂”的玄機(jī)和要妙吧。難得糊涂，貴在把握清醒與糊涂的分寸，而做人水平的高低恰恰就藏在這里。與不明事理的真糊涂相比，難得糊涂是人生大徹大悟之后的一種心態(tài)，是精神境界的一種觀照。做人如何恰當(dāng)?shù)夭粻幣c處下？作為管理者你在“善用人者為之下”方面有哪些有效的做法？三、無為而治的境界誤解，特別是令現(xiàn)代人感到困惑：在市理想化，今天，任何組織或個(gè)體不主動(dòng)作為、大膽作為怎么會(huì)有成就？其實(shí)，無為是一種境界，是一種做人做事的高超藝術(shù)，不修道或修道不深的人很難理解老子為什么要倡導(dǎo)無為？人到底應(yīng)該是無為還是有為呢？如何做到不亂為、不強(qiáng)為、不妄為而又能有所作為呢？1、無為的含義為即人為，無就是道。所以，“無為”有一是沒有人為，沒有違背客觀規(guī)律的行為和舉動(dòng)；二是道施加萬物的方式，自然而然，沒有任何私心私欲，即“生而不有，為而不恃，長而不宰”。無為不是不為，不做事，無實(shí)際行動(dòng)，也不是無所事事，做混世蟲。本性而不人為干擾，遵從自然規(guī)律而不者，不先物為也；所謂‘無不為者’，因物之的行為，即搞清規(guī)律、順應(yīng)事物本性或遵從自然規(guī)律的行為方式。 《淮南子》將有為定義為“用己而老子說:“為者敗之，執(zhí)者失之”），主觀意圖來擾亂自然趨勢(shì)的行為，如喝令江水倒流，命令公雞下蛋，吃丹長生 再如：當(dāng)官的總喜歡憑長官意志辦事，結(jié)果，不但事與愿違，而且極大地破壞了環(huán)境，有的甚至到了人神共憤的程度。這就是老子說的：“不知常，妄作，兇?！保ǖ?6章）無論是自然的變化和社會(huì)的變遷，都有其內(nèi)在的規(guī)律，不認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在的規(guī)律而輕舉妄動(dòng)，胡作非為，必可見，天道無為，人道有為。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家講功如何使人道符合天道，如何使人這正是無為的作用和價(jià)值所在。順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬物（民眾）的本性，這便是衡量“無為”總之，無為是順應(yīng)自然，不輕舉妄機(jī)。不管是達(dá)官貴人還是黎民百姓，只有順應(yīng)時(shí)代潮流，把握發(fā)展機(jī)遇，才能實(shí)意義所在。4、無為是回歸自然的藥方然遭到了嚴(yán)重的破壞，人類自身的質(zhì)樸純真