《兼愛》統(tǒng)編高二語文選擇性必修上冊

兼愛《墨子》探顯學(xué)之秘，品兼愛之理《墨子.經(jīng)上》曰：“端，體之無厚而最前者也”，“端”沒有厚度和長寬，同歐幾里得幾何學(xué)中對“點”的定義一致?！赌印放c科學(xué)技術(shù)《墨子.經(jīng)說下》云：“影。光之人，照若射。下者之人也高，故成影于上。首蔽上光，故成影于下。在遠近，有端與于光，故影窟內(nèi)也?！痹陉幇档男∥菹蜿栆幻媪?，墻上開孔，人離墻不同遠近距離，則當(dāng)人被陽光照射時，將會形成倒影。人上部遮擋光線，故成像于下部；人下部遮擋光線，故成像于上部。物距越遠像越小；物距越近像越大。此即為小孔成像的原理，墨家通過此實驗，證明了光的直線傳播。2016年8月16日，世界首顆量子科學(xué)實驗衛(wèi)星“墨子號”發(fā)射升空。壹貳叁肆伍了解墨家讀懂兼愛分析探究辯證思維拓展總結(jié)目錄任務(wù)一世之顯學(xué)：了解墨家“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！薄n非子《顯學(xué)》

顯學(xué)，是指一時在社會上處于熱點的、顯赫一時的學(xué)科、學(xué)說，學(xué)派。為什么在當(dāng)時墨家學(xué)派可以被稱為“顯學(xué)”？墨子，名翟。春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子簡介《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成?！赌印吩瓡鶕?jù)《漢書》記載應(yīng)有71篇，而當(dāng)前通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文?！赌印芬粫枷敕浅ＸS富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作?！赌印泛喗槟艺吡?，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。 ——《漢書·藝文志》主要思想墨家這個流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節(jié)儉；尊養(yǎng)年老德高的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實行墨家學(xué)術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對禮節(jié)；推廣兼愛的旨意，而不知道分別親疏遠近。主要思想①兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。②天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。主要思想任務(wù)二一以貫之：讀懂《兼愛》疏通文意，概括段意：第一段

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；封建時代對君主的尊稱把作為產(chǎn)生的地方于是、才治理比醫(yī)治一樣

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。不知疾之所自起則弗能攻治亂者何獨不然必知亂之所自起焉能治之不知亂之所自起則弗能治疏通文意，概括段意：第一段不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。不于是疏通文意，概括段意：第一段（提出主題：治亂）疏通文意，概括段意：第二段

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利?？疾熨e語前置通“嘗”，嘗試孝敬賓語前置使動，使……虧損使……受益

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利。疏通文意，概括段意：第二段此所謂亂也雖父之不慈子兄之不慈弟君之不慈臣此亦天下之所謂亂也父自愛也不愛子故虧子而自利兄自愛也不愛弟故虧弟而自利君自愛也不愛臣故虧臣而自利是何也皆起不相愛疏通文意，概括段意：第二段此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。

這就是所謂混亂。即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使形作動，慈愛疏通文意，概括段意：第二段雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。

即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。偷竊和劫奪財物的人這樣家使動，使……受益自己名作動，劫奪財物疏通文意，概括段意：第二段雖至大夫之相亂家諸侯之相攻國者亦然大夫各愛其家不愛異家故亂異家以利其家諸侯各愛其國不愛異國故攻異國以利其國天下之亂物具此而已矣疏通文意，概括段意：第二段雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。卿大夫的封地卿大夫的封地使動，使……受益紛亂之事完備

即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。（分析原因：亂由）疏通文意，概括段意：第三段

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。

細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。假使像仍然怎么施行通“無”，沒有通“又”疏通文意，概括段意：第三段猶有大夫之相亂家諸侯之相攻國者乎視人家若其家誰亂視人國若其國誰攻故大夫之相亂家諸侯之相攻國者有亡若使天下兼相愛國與國不相攻家與家不相亂盜賊無有君臣父子皆能孝慈若此則天下治疏通文意，概括段意：第三段猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。通“又”（提出方案：兼愛）疏通文意，概括段意：第四段

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。怎么鼓勵互相墨子的弟子對墨子的尊稱（結(jié)論強調(diào)：則治）疏通文意，概括段意（結(jié)論強調(diào)：則治）（分析原因：亂由）（提出主題：治亂）（提出方案：兼愛）任務(wù)三思考探究：梳理主干（一）根據(jù)段意，精簡文章，表現(xiàn)主干脈絡(luò)。第一段：圣人治天下必知亂之所自起。第二段：亂何自起？起不相愛。父子、兄弟、君臣、盜賊、大夫、諸侯、虧他人而自利，皆起不相愛。天下之亂物，具此而已矣。第三段：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝、不慈、盜賊、相攻者乎？若此則天下治。第四段：故圣人治天下需勸愛。天下兼相愛則治，交相惡則亂。（二）對比原文，你更喜歡哪一種說理方式呢？談?wù)勀愕目捶?。（三）如果你是墨家弟子，請你試著分析為什么墨子要采取繁?fù)拖沓的說理方式？原文繁復(fù)，后文簡潔。墨子出身草根，重實用，不尚空談，他傳道的對象是底層百姓，他了解底層老百姓的文化程度，反復(fù)言說便于他們能更好地理解。文中的繁復(fù)拖沓或由淺入深，或角度不同，或類比說理。事實上，繁復(fù)拖沓的說理更能讓讀者反復(fù)品味作者的相關(guān)思想，增強印象。（三）如果你是墨家弟子，請你試著分析為什么墨子要采取繁復(fù)拖沓的說理方式？今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯?！俄n非子》現(xiàn)在社會上的言論，都說一些巧辯華麗的話，君主只看重那些華美的言辭，卻忘了它們是否有用。墨子的學(xué)說，傳揚先王的道理，論述圣人的話，來宣傳眾人；如果修飾他的言辭，就怕人們流連于它的文采，忘了它的價值，為了言辭而損害了實用。這和那個楚國人賣珍珠，秦伯嫁女兒完全一樣，所以墨子的言論大多不好聽。任務(wù)四辯證思維：成為“隱學(xué)”（一）墨家的言語方式——過于功利雖然通俗易懂，邏輯嚴(yán)密，但程式化明顯，形式單一，書面表達上顯得過于繁瑣。過于通俗性缺失的是歷史的底蘊和厚重感，以及在時間流傳的長度張力上顯得彈性不足，越來越遠離高雅和審美而被人離棄。（二）墨家的思想缺陷——空想停滯過于注重實踐，缺少理論思考的時間，“非攻”的軍事斗爭又失去了大量的人才儲備。針對儒家的偏差而提出的糾正措施，由于時代的限制及空想性而缺乏可行性。當(dāng)儒家思想通過孟子等人的不斷完善，自身的矛盾得到合理的解釋與彌補后，墨家失去了攻擊的對象，墨家后期理論創(chuàng)新也就停滯。為什么墨家從“顯學(xué)”變?yōu)椤半[學(xué)”“絕學(xué)”（三）統(tǒng)治階級的選擇——儒家思想墨家思想的精神時時在思想層面瓦解著血緣宗法制度，威脅著統(tǒng)治集團的統(tǒng)治基礎(chǔ)。墨家對底層知識分子的呼吁，與其國家的政治思想相悖?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，墨家受到嚴(yán)重的打壓。儒家思想成為主流意識形態(tài)后，在發(fā)展中不斷吸引來自墨、道、法乃至后來的佛教思想，在傳承過程中，思想體系不斷擴大，思想內(nèi)容逐漸精細(xì)化，理論體系中的內(nèi)在矛盾逐漸消除。為什么墨家從“顯學(xué)”變?yōu)椤半[學(xué)”“絕學(xué)”任務(wù)五拓展閱讀今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃，竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？《墨子·非攻》殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？《墨子·非攻》殺一個人，說它不義，一定構(gòu)成一個死罪了。如果照這個說法類推下去，殺十個人，十倍不義，必定構(gòu)成十個死罪了；殺一百個人，一百倍不義，必定構(gòu)成一百個死罪了。今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道反對，反而稱贊它，說它義。這是確實不知道進攻別國是不義的，所以把稱贊的話記載下來傳給后世。如果知道它是不義的，那還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也?！赌印し枪ァ啡绻腥嗽谶@里，見一點黑說是黑，見一片黑卻說是白，那么一定以為這人是不知辨別黑白的了。嘗一點苦說苦，嘗多了苦卻說是甜，那么一定以為這個人是不知辨別苦甜的了。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事，攻打別國，就不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它義；這能說知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。

盡管歷史上墨家和很多很多的經(jīng)