第6課 文藝復(fù)興和宗教改革課件

第6課文藝復(fù)興和宗教改革第6課文藝復(fù)興和宗教改革神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬為信仰而生活

中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。第6課文藝復(fù)興和宗教改革請思考：材料中“紗幕”指的是什么？為什么在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”？

在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——〔瑞士〕雅·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》第6課文藝復(fù)興和宗教改革探究：十四五世紀(jì)意大利資本主義萌芽的原因有哪些？有何表現(xiàn)？產(chǎn)生了怎樣的影響？①環(huán)境——著名航運(yùn)中心,西方貿(mào)易中心。②經(jīng)濟(jì)——城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。③政治——采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策。原因：14、15世紀(jì)，意大利佛羅倫薩和威尼斯等城市出現(xiàn)資本主義萌芽。新興的資產(chǎn)階級要求進(jìn)行思想變革。表現(xiàn)：影響：一、意大利的資本主義萌芽第6課文藝復(fù)興和宗教改革探究:閱讀教材思考為什么在14—17世紀(jì)的意大利會首先發(fā)生這么一場思想解放運(yùn)動?（1）十四、十五世紀(jì),意大利發(fā)展工商業(yè),出現(xiàn)了資本主義萌芽。(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))（2）新興資產(chǎn)階級形成，希望創(chuàng)造財富,追求現(xiàn)世享樂。(階級基礎(chǔ))

（3）中世紀(jì)的歐洲,天主教會壟斷了歐洲的教育和思想文化,壓抑了人和人性。(社會背景)（4）意大利是古羅馬的故鄉(xiāng),具有古代希臘羅馬文化的遺存和文化典籍。(人才和文化基礎(chǔ))二、文藝復(fù)興1、文藝復(fù)興的背景第6課文藝復(fù)興和宗教改革2、概念：指14世紀(jì)末到17世紀(jì),先在意大利各城市興起，后擴(kuò)展到西歐各國，以人文主義為核心，表面是思想文化界對希臘羅馬古典文化的復(fù)興；實質(zhì)是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動。探究：閱讀教材思考為什么把這場運(yùn)動“文藝復(fù)興”？其核心和實質(zhì)是什么？3、核心內(nèi)容：

人文主義

第6課文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運(yùn)動。文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。第6課文藝復(fù)興和宗教改革4、人文主義的內(nèi)容中世紀(jì)神學(xué)

VS

人文主義

神性神學(xué)束縛

來世/禁欲蒙昧主義→←

人性→←現(xiàn)世/幸?！?/p>

←

人權(quán)自由→←

理性/經(jīng)驗要求現(xiàn)實享樂?？隙ㄈ耍⒅厝诵?。宣揚(yáng)人的自由意志和個性自由。崇尚科學(xué)，追求知識。第6課文藝復(fù)興和宗教改革第6課文藝復(fù)興和宗教改革探究：如何評價文藝復(fù)興？第6課文藝復(fù)興和宗教改革（1）積極方面：

①思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，②精神方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。③文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。④自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。（2）局限性：對人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。

性質(zhì):是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動第6課文藝復(fù)興和宗教改革1、宗教改革的背景：（1）經(jīng)濟(jì)方面：新航路開辟和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（2）政治方面：羅馬天主教會與歐洲各主權(quán)國家及社會各階層的矛盾

（3）思想方面：文藝復(fù)興運(yùn)動宣傳人文主義起到了思想解放的作用的

（4）宗教方面：天主教會腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展（具體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐）第6課文藝復(fù)興和宗教改革

馬丁·路德（1483—1546）德國宗教改革的推動者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。

他提出最有力的論點是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。第6課文藝復(fù)興和宗教改革信仰耶穌就可得救《圣經(jīng)》高于教會和教皇簡化宗教儀式，僧侶可還俗國家的權(quán)力高于教會否定教皇和教會的權(quán)威。提高自身地位，追求平等。激發(fā)民族意識，得到封建諸侯支持。2、馬丁·路德的思想主張第6課文藝復(fù)興和宗教改革性質(zhì)：是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運(yùn)動。實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。第6課文藝復(fù)興和宗教改革第6課文藝復(fù)興和宗教改革

（1）宗教改革打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。（2）新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟,并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。（3）促進(jìn)歐洲民族意識高漲和民族國家的發(fā)展。（4）打破了對教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。3、宗教改革的影響：第6課文藝復(fù)興和宗教改革小結(jié)：比較這兩次運(yùn)動的異同。文藝復(fù)興宗教改革同異斗爭形式范圍作用都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果；都是反封建斗爭；都波及到西歐廣大地區(qū)；都促進(jìn)了人們的思想解放。借助復(fù)興古典文化的形式，矛頭指向教會的神學(xué)世界觀披著宗教外衣，矛頭直指天主教會意大利開始；思想文化領(lǐng)域德國開始；政治把人從宗教束縛中解放出來；天主教權(quán)威受到挑戰(zhàn)。教會對人們控制逐漸減弱；為以后資產(chǎn)階級革命開辟道路。第6課文藝復(fù)興和宗教改革第6課文藝復(fù)興和宗教改革第6課文藝復(fù)興和宗教改革第6課文藝復(fù)興和宗教改革

達(dá)·芬奇（LeonardodaVinci1452—1519）

意大利文藝復(fù)興時期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師，他是有史以來最多才多藝的天才之一，他是位畫家，建筑師，音樂家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家。其代表作是《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》。

達(dá).芬奇說：“真理只有一個，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中”在解剖學(xué)和生理學(xué)上他取得了巨大的成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)械方面。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面作出了重大的貢獻(xiàn)。第6課文藝復(fù)興和宗教改革

《最后的晚餐》反映了基督教傳說中最重要的故事之一。整個畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)·芬奇藝術(shù)的代表。第6課文藝復(fù)興和宗教改革第6課文藝復(fù)興和宗教改革第6課文藝復(fù)興和宗教改革

《西斯廷圣母》是拉斐爾在1512—1513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。畫中人物和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來拯救苦難深重的世界。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。西斯廷圣母中世紀(jì)圣母第6課文藝復(fù)興和宗教改革第6課文藝復(fù)興和宗教改革莎士比亞（1564-1616）

英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實主義精神與情節(jié)的生動性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。

他的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就，對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)