河海大學(xué)公共管理學(xué)院《834社會(huì)學(xué)理論》歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2013年河海大學(xué)834社會(huì)學(xué)理論考研真題（回憶版）

2012年河海大學(xué)834社會(huì)學(xué)理論考研真題（回憶版）

2010年河海大學(xué)612社會(huì)學(xué)理論考研真題

2009年河海大學(xué)612社會(huì)學(xué)理論考研真題

2008年河海大學(xué)612社會(huì)學(xué)理論考研真題

2008年河海大學(xué)612社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2007年河海大學(xué)612社會(huì)學(xué)理論考研真題

2007年河海大學(xué)612社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2006年河海大學(xué)312社會(huì)學(xué)理論考研真題

2006年河海大學(xué)312社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2005年河海大學(xué)312社會(huì)學(xué)理論考研真題

2005年河海大學(xué)312社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2004年河海大學(xué)312社會(huì)學(xué)理論考研真題

2004年河海大學(xué)312社會(huì)學(xué)理論考研真題（含部分答案）

2013年河海大學(xué)834社會(huì)學(xué)理論考研真題

（回憶版）

2012年河海大學(xué)834社會(huì)學(xué)理論考研真題

（回憶版）

2010年河海大學(xué)612社會(huì)學(xué)理論考研真題

2009年河海大學(xué)612社會(huì)學(xué)理論考研真題

2008年河海大學(xué)612社會(huì)學(xué)理論考研真題

河海大學(xué)

2008年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋

1．初級(jí)社會(huì)群體

2．社會(huì)分層

3．依附理論

4．文化墮距（奧格本）

5．有機(jī)團(tuán)結(jié)

6．理想類型

7．鏡中我（庫(kù)利）

8．芝加哥學(xué)派

二、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述社會(huì)化的必要性與可能性。

2．什么是單位制？中國(guó)單位制的基本特點(diǎn)是什么。

3．簡(jiǎn)述滕尼斯度對(duì)社區(qū)與社會(huì)的看法。

4．試比較韋伯與帕森斯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的不同看法。

5．簡(jiǎn)述布勞“社會(huì)交換”概念的基本特征及其同“經(jīng)濟(jì)交換”的差

異。

三、論述題

1．什么是家庭變遷？試述90年代以來(lái)中國(guó)農(nóng)村家庭變遷及其原因

2．作為“后發(fā)展”國(guó)家的中國(guó)，其現(xiàn)代化過程有何特點(diǎn)

3．試述當(dāng)前中國(guó)社會(huì)分化的主要表現(xiàn)及其原因

4．據(jù)報(bào)道，東莞市最近決定，從2009年1月1日起在全市范圍內(nèi)

（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)）禁止養(yǎng)豬。請(qǐng)分析這一政策對(duì)散養(yǎng)戶（普通農(nóng)戶）、養(yǎng)豬

場(chǎng)、豬肉消費(fèi)者等群體以及社區(qū)環(huán)境可能產(chǎn)生的影響

2008年河海大學(xué)612社會(huì)學(xué)理論考研真題及

詳解

河海大學(xué)

2008年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋

1．初級(jí)社會(huì)群體

答：初級(jí)群體，又叫直接群體、基本群體或首屬群體，指的是其成

員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。典型

的初級(jí)群體有家庭、鄰里、朋友和親屬等等。復(fù)雜組織中的一些非正式

群體，如軍隊(duì)中的戰(zhàn)友群、工廠中的工友小集團(tuán)以及學(xué)校里的“哥們

兒”群體等，也屬于初級(jí)群體。

2．社會(huì)分層

答：社會(huì)分層指的是依據(jù)一定的具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的

成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過程與現(xiàn)象。社會(huì)分層體現(xiàn)

著社會(huì)不平等。分層現(xiàn)象是我們分析社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷時(shí)必然要涉及的

一個(gè)重要方面。

3．依附理論

答：依附理論是20世紀(jì)60年代中期出現(xiàn)的一種以拉美學(xué)者為主的學(xué)

術(shù)潮流，它基本上是關(guān)于不發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展過程中受到不利的國(guó)際關(guān)系

的障礙，及其發(fā)展道路的一些看法。依附理論的主要代表人物有普雷維

什、弗蘭克、卡多索、阿明等人。

普雷維什、弗蘭克等人認(rèn)為，西方國(guó)家的“發(fā)達(dá)”與第三世界國(guó)家

的“不發(fā)達(dá)”并不是一個(gè)普遍發(fā)展過程的兩個(gè)不同階段，而是同一發(fā)展過

程中兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的結(jié)果。西方國(guó)家的“發(fā)達(dá)”正是以第三世界國(guó)家

的“不發(fā)達(dá)”為代價(jià)、為前提或?yàn)榛A(chǔ)的。造成不發(fā)達(dá)國(guó)家之“不發(fā)達(dá)”狀

況的根本原因，在于不發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附以及由這種依附所導(dǎo)

致的發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削和掠奪。

4．文化墮距（奧格本）

答：“文化墮距”理論，也稱文化滯后，是指由相互依賴的各部分所

組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變

化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會(huì)造成各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)

位，由此造成社會(huì)問題。該理論認(rèn)為，一般說來(lái)，總是“物質(zhì)文化”先

于“非物質(zhì)文化”發(fā)生變遷，物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，兩者

不同步，于是就產(chǎn)生差距。就非物質(zhì)文化的變遷看，它的各構(gòu)成部分的

變化速度也不一致，一般說來(lái)總是制度首先變遷，或變遷速度較快，其

次是風(fēng)俗、民德變遷，最后才是價(jià)值觀念變遷。

5．有機(jī)團(tuán)結(jié)

答：有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)

系方式。分工導(dǎo)致了職業(yè)的專門化，每個(gè)人都因職業(yè)的不同而發(fā)揮著不

同于他人的獨(dú)特能力，每個(gè)成員都意識(shí)到自己是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，必須

依賴他人，這就造成人們彼此的相互依賴感、團(tuán)結(jié)感和自己與社會(huì)的聯(lián)

系感。

6．理想類型

答：理想類型是指韋伯提出的一種概念體系，韋伯認(rèn)為，社會(huì)要想

欲成為真正的科學(xué)，就必須像自然科學(xué)那樣建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?/p>

體系來(lái)增強(qiáng)客觀性，減少主觀隨意性。研究者借助這種概念體系作為衡

量現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，審視現(xiàn)實(shí)與概念之間的差距，并對(duì)這種差距作出因果解

釋。

7．鏡中我（庫(kù)利）

答：鏡中我是庫(kù)利提出的理論，他認(rèn)為，自我或人格是社會(huì)的產(chǎn)

物，是通過社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的。他將自我意識(shí)的形成分為三個(gè)階段：①

我們?cè)O(shè)想自己在他人面前的行為方式；②在做出行為之后，我們?cè)O(shè)想或

理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)；③我們根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來(lái)評(píng)

價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)。在這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程

中，就逐漸形成了每個(gè)人的自我意識(shí)和人格。庫(kù)利非常形象地將通過觀

察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個(gè)人

的“自我”觀念其實(shí)是他人這面“鏡子”的反射。

8．芝加哥學(xué)派

答：芝加哥學(xué)派是指主要由美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)

者組成的、注重經(jīng)驗(yàn)研究、倡導(dǎo)并從事社區(qū)研究而形成的一個(gè)學(xué)術(shù)派

別。該學(xué)派繁榮于20世紀(jì)二三十年代，其代表人物是帕克等。

二、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述社會(huì)化的必要性與可能性。

答：（1）社會(huì)化的必要性有以下幾個(gè)方面

①社會(huì)化是社會(huì)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)、塑造自己的社會(huì)成員的過

程。沒有經(jīng)過社會(huì)化的人就沒有社會(huì)，沒有那些具備與社會(huì)發(fā)展水平相

適應(yīng)的知識(shí)、能力和素質(zhì)的人，社會(huì)就不可能良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

②文化具有完善個(gè)體人格、維系社會(huì)共同體、推動(dòng)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)

進(jìn)步的重要功能，文化的統(tǒng)一和延續(xù)是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要

條件。而文化的統(tǒng)一和延續(xù)是通過社會(huì)化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，離開社會(huì)化，就談

不上社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步。

（2）社會(huì)化的可能性有以下幾個(gè)方面

①社會(huì)化的生物基礎(chǔ)

個(gè)體的社會(huì)化是以人的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的。在生物界中，只有

人類個(gè)體能夠接受社會(huì)化的訓(xùn)練而具備社會(huì)屬性并參與人類社會(huì)生活，

人以外的其他動(dòng)物則沒有這種能力。

a．人類所具有的語(yǔ)言能力是人類個(gè)體接受社會(huì)化的一個(gè)重要條

件，語(yǔ)言是客觀事物在人的大腦中形成的表象、概念和思想的外部表

現(xiàn)，是人類表達(dá)思想和感情所使用的工具和符號(hào)。

b．人類的思維能力是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特征，也是人類

個(gè)體能夠接受社會(huì)化、適應(yīng)社會(huì)生活的最重要的生物基礎(chǔ)條件。

c．人所特有的語(yǔ)言能力和思維能力，使個(gè)體在社會(huì)化過程中表現(xiàn)

出具有其他動(dòng)物所不可比擬的學(xué)習(xí)能力。

d．人類個(gè)體在出生后由于受到生理發(fā)育上的限制，有一段較長(zhǎng)的

依賴生活期。

②社會(huì)化的社會(huì)主體

人的社會(huì)化過程會(huì)涉及一系列個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)。這些個(gè)人、群體

和機(jī)構(gòu)中最重要和最有影響者被稱為社會(huì)化的主體。

a．幾乎對(duì)每個(gè)人來(lái)說，家庭都是個(gè)體出生后接受社會(huì)化的第一個(gè)

社會(huì)環(huán)境，家庭的教育和影響對(duì)個(gè)人早期社會(huì)化甚至一生的社會(huì)化都具

有重要意義。

b．對(duì)于進(jìn)入學(xué)校的兒童和青少年來(lái)說，隨著年齡的增長(zhǎng)，在社會(huì)

化方面學(xué)校和教師的教育作用逐漸超過了家庭和家長(zhǎng)的教育作用，而成

為兒童和青少年社會(huì)化的最重要的社會(huì)環(huán)境因素。

c．同齡群體指由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比較接

近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體。同齡群體也是個(gè)人社會(huì)化的一個(gè)重要

環(huán)境因素。

d．當(dāng)一個(gè)人結(jié)束自己的學(xué)校生活后，就要走入社會(huì)，在工作單位

里開始自己的職業(yè)生涯。這個(gè)過程并不意味著個(gè)人社會(huì)化的結(jié)束，而是

社會(huì)化在工作單位這一新的社會(huì)環(huán)境中又開始了一個(gè)新的階段。

e．大眾傳播媒介通過新聞報(bào)道、輿論宣傳、知識(shí)教育、生活?yuàn)蕵?/p>

等方式，為廣大社會(huì)成員理解和接受社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、奮斗目

標(biāo)、社會(huì)規(guī)范和行為方式等，提供了一個(gè)廣泛的社會(huì)環(huán)境條件。

2．什么是單位制？中國(guó)單位制的基本特點(diǎn)是什么。

答：（1）單位制是中國(guó)特有的組織制度?！皢挝弧笔蔷哂兄袊?guó)特色

的特殊類型的組織。其原型是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建立的各種政治、軍事和文

化機(jī)構(gòu)。建國(guó)以后，國(guó)家通過政權(quán)力量將城市社會(huì)中既存的各種組織改

造成單位，包括行政單位、事業(yè)單位和企業(yè)單位。單位是中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

體制中的基本組織細(xì)胞，處于社會(huì)生活的核心地位，成為國(guó)家與個(gè)人之

間最重要的橋梁。單位以外的社會(huì)空間非常狹小，社會(huì)資源非常稀少。

（2）單位制的基本特點(diǎn)是：

①隸屬性。任何單位都有一個(gè)上級(jí)主管單位，必須執(zhí)行上級(jí)指示。

單位領(lǐng)導(dǎo)的任免、職務(wù)升降也取決于上級(jí)。

②行政性。單位擁有國(guó)家政權(quán)賦予的行政權(quán)力和行政級(jí)別，并有權(quán)

支配相應(yīng)的社會(huì)資源。

③多功能性。各類單位除了自身的專業(yè)功能外，還承擔(dān)著社會(huì)功能

和政治功能。

④低流動(dòng)性。社會(huì)成員一旦進(jìn)入單位，便很難自由流動(dòng)。由于單位

在社會(huì)資源分配上的壟斷性和重要性，有的學(xué)者認(rèn)為，改革前城市社會(huì)

階層分化是以單位為邊界的集團(tuán)性分化。

3．簡(jiǎn)述滕尼斯度對(duì)社區(qū)與社會(huì)的看法。

答：德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯是最早主張城市生活具有自身特點(diǎn)和研究

價(jià)值的社會(huì)學(xué)家。在1887年發(fā)表的《禮俗社會(huì)和法理社會(huì)》一書中，他

把社會(huì)生活的組織形式分為兩種不同類型，即以鄉(xiāng)村為特征的禮俗社會(huì)

和以城市為特征的法理社會(huì)，并從社會(huì)關(guān)系的角度做了對(duì)比分析。

（1）禮俗社會(huì)具有強(qiáng)烈的內(nèi)聚性，人們彼此關(guān)心，團(tuán)結(jié)一致，親密

無(wú)間。這種關(guān)系為共同的語(yǔ)言和傳統(tǒng)所維系，其基礎(chǔ)是共同的利益、目

標(biāo)、價(jià)值和規(guī)范，親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系和朋友關(guān)系是它的基本形式，它

們支配了禮俗社會(huì)的一切。

（2）而在法理社會(huì)中，情況就大不一樣了。親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系和

朋友關(guān)系日漸衰微，人們很少有共同的價(jià)值和規(guī)范，他們關(guān)心的只是自

己的私利。因此城市生活的特點(diǎn)就是惟我獨(dú)尊，分崩離析，肆無(wú)忌憚的

個(gè)人主義和自私自利，甚至互相敵對(duì)。在這種環(huán)境中所形成的人與人的

關(guān)系，其性質(zhì)與禮俗社會(huì)明顯不同。

4．試比較韋伯與帕森斯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的不同看法。

答：（1）韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的看法

①社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)

社會(huì)行動(dòng)本質(zhì)上是以他人的舉止為取向的個(gè)人的行動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)具

有針對(duì)他人的主觀意義，只有具有主觀意義的社會(huì)行動(dòng)才是可理解的，

才屬于社會(huì)學(xué)的研究范圍。

②社會(huì)行動(dòng)的類型

根據(jù)是否合理以及合理性的程度，韋伯把社會(huì)行動(dòng)分為四種類型：

a．目的合理性行動(dòng)（也稱工具合理性或目的一工具合理性），即

通過對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作

為“條件”或者作為“手段”，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為

成果的目的的行動(dòng)；

b．價(jià)值合理性行動(dòng)，即通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的一一倫

理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的一一無(wú)條件的固有價(jià)值的純

粹信仰，不管是否取得成就的行動(dòng)；

c．情感行動(dòng)，即由現(xiàn)時(shí)的情緒或情感狀況決定的行動(dòng)；

d．傳統(tǒng)行動(dòng)，是由約定俗成的習(xí)慣決定的行動(dòng)。

上述四種行動(dòng)是韋伯構(gòu)造的理想類型，這些行動(dòng)中，工具合理性行

動(dòng)具有最高程度的合理性。

③社會(huì)行動(dòng)的合理化

在研究經(jīng)濟(jì)行動(dòng)時(shí)，韋伯又從形式和內(nèi)容的角度，把經(jīng)濟(jì)行動(dòng)分為

形式合理性行動(dòng)和實(shí)質(zhì)合理性行動(dòng)。

a．在一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，如果所有的行動(dòng)都可以用量來(lái)表示，即能

被計(jì)算并盡可能以貨幣單位這一形式來(lái)表示，那么這些行動(dòng)在形式上是

合理的，即屬于形式合理的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)。

b．實(shí)質(zhì)合理性是指通過一種以經(jīng)濟(jì)為取向的社會(huì)行動(dòng)方式，根據(jù)

某些價(jià)值的基本要求，向現(xiàn)存的人的群體供應(yīng)產(chǎn)品。實(shí)質(zhì)合理性并不滿

足于目的合乎理性的計(jì)算，而是用價(jià)值合乎理性或者在實(shí)質(zhì)上目的合乎

理性的觀點(diǎn)來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)果。

（2）帕森斯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的看法

①社會(huì)行動(dòng)的概念構(gòu)架

帕森斯提出了一種關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的概念構(gòu)架，稱為“手段一目的”框

架。用來(lái)說明這一框架的基本概念，帕森斯稱為“單元行動(dòng)”。每一個(gè)單

元行動(dòng)包括下列要素：

a．行動(dòng)者：是指作為行動(dòng)主體的個(gè)人。

b．目的：行動(dòng)者所要達(dá)到的未來(lái)目標(biāo)。

c．情景：是目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的環(huán)境因素，它又分為兩個(gè)方面，行動(dòng)的條

件和手段。其中前者是行動(dòng)者不能控制、難以改變的，而后者是可控制

的。

d．規(guī)范限定：帕森斯認(rèn)為這是一個(gè)復(fù)雜方面，但對(duì)行動(dòng)過程來(lái)說

是非常重要的。它涉及思想、觀念、行為取向等，這些都制約著目標(biāo)的

確定和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)中手段的選擇。

簡(jiǎn)言之，與社會(huì)行動(dòng)相關(guān)的主要要素包括：行動(dòng)者、目的、手段、

條件和規(guī)范。

②該行動(dòng)理論的幾個(gè)推論

a．行動(dòng)是一個(gè)時(shí)間過程，時(shí)間范疇是最基本的。

b．行動(dòng)存在著錯(cuò)誤的可能性，因?yàn)樾袆?dòng)者對(duì)目標(biāo)的確定、手段的

選擇是隨機(jī)的。

c．在特殊意義上，行動(dòng)是主觀的，即這里所說的主觀，是對(duì)行動(dòng)

者而言的。

d．行動(dòng)的情景盡管涉及自然環(huán)境、生物有機(jī)體等方面，但其具體

內(nèi)容不是行動(dòng)理論所要研究的。

5．簡(jiǎn)述布勞“社會(huì)交換”概念的基本特征及其同“經(jīng)濟(jì)交換”的差

異。

答：（1）社會(huì)交換概念的基本特征

①社會(huì)交換是人類行為的一部分。人類行為成為交換行為，必須具

備兩個(gè)條件：

a．該行為的最終目標(biāo)只有通過與他人互動(dòng)才能達(dá)到；

b．該行為必須采取有助于實(shí)現(xiàn)這些目的的手段。

②社會(huì)交換是當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報(bào)答

性反應(yīng)就停止的行動(dòng)。由此可見，在布勞看來(lái)，社會(huì)交換關(guān)系僅僅指行

動(dòng)者與那些他們期待能給自己的行動(dòng)以適當(dāng)回報(bào)的他人之間的關(guān)系?；?/p>

者說，只有當(dāng)交往中的受惠一方承擔(dān)了回報(bào)的義務(wù)并實(shí)際履行了這一義

務(wù)時(shí)，交換關(guān)系才能維持存在。而那些不期待他人回報(bào)的交往則不屬于

交換關(guān)系。

（2）社會(huì)交換同經(jīng)濟(jì)交換的差異

①經(jīng)濟(jì)交換是根據(jù)明文規(guī)定的契約合同進(jìn)行的，而社會(huì)交換不作任

何具體的規(guī)定和明文的承諾；

②經(jīng)濟(jì)交換不會(huì)引起個(gè)人的責(zé)任、感激和信任，而社會(huì)交換則會(huì)；

③從經(jīng)濟(jì)交換中得到的利益是可以準(zhǔn)確計(jì)算和預(yù)測(cè)的，而從社會(huì)交

換中得到的利益則沒有明確的價(jià)格，沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，報(bào)酬的價(jià)值

具有模糊性。

三、論述題

1．什么是家庭變遷？試述90年代以來(lái)中國(guó)農(nóng)村家庭變遷及其原

因。

答：（1）家庭變遷的含義

①家庭變遷首先是家庭制度的變遷。這種變遷具有某種意義的質(zhì)變

的性質(zhì)，是與社會(huì)的生產(chǎn)方式的變化相聯(lián)系的。這種家庭制度的變遷會(huì)

具體體現(xiàn)在家庭功能與家庭關(guān)系的變遷方面（核心功能的替代，主從型

的家庭關(guān)系被平權(quán)型的家庭關(guān)系所代替），但是家庭變遷還有非質(zhì)變的

一面。

②如果從微觀上看，這樣的家庭變遷是與家庭的生命周期相聯(lián)系

的，并呈現(xiàn)出一種周期性的變化。所謂家庭生命周期是指單個(gè)家庭所存

在的從誕生、發(fā)展直至死亡的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程。它隨家庭組織者的年齡增

長(zhǎng)和需要不同而呈現(xiàn)出明顯的階段性，并受家庭組織者的壽命制約。

（2）90年代以來(lái)中國(guó)農(nóng)村家庭變遷及其原因

①變遷的表現(xiàn)

中國(guó)農(nóng)村家庭在經(jīng)濟(jì)上的變化可以用“非農(nóng)化”來(lái)刻畫?！胺寝r(nóng)化”的

主要含義是農(nóng)業(yè)不再成為農(nóng)民家庭的主業(yè)。它包括在農(nóng)民家庭的收入構(gòu)

成中，來(lái)自農(nóng)業(yè)的收入已經(jīng)不構(gòu)成收入的主要來(lái)源；在農(nóng)民的生活中，

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)成為一種兼業(yè)，或者已經(jīng)被農(nóng)民看成是一種兼業(yè)；以往作

為農(nóng)民命根子的土地正因?yàn)楦鞣N原因日益減少，最終的結(jié)果是農(nóng)民沒有

了土地，甚至農(nóng)民完全與農(nóng)業(yè)無(wú)緣，徹底轉(zhuǎn)向其他行業(yè)，成為一個(gè)非農(nóng)

業(yè)勞動(dòng)者；其生活方式和價(jià)值觀念也隨之發(fā)生變化，日益趨同于城市居

民?？傊?，中國(guó)廣大農(nóng)村雖然由于區(qū)域分化而在家庭變遷方面程度不

同，但總的趨勢(shì)則都是在家庭制度的諸方面向現(xiàn)代城市家庭靠近。

②變遷的原因

進(jìn)入90年代以后中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程大大加速。由于城鄉(xiāng)一體化

進(jìn)程也在加速，所以以往的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的壁壘正在不斷被打破。一般

說來(lái)，農(nóng)村的現(xiàn)代化是通過農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)部門的轉(zhuǎn)移來(lái)實(shí)現(xiàn)

的。它可以在當(dāng)?shù)乇秽l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所吸納，也可以通過向城市（尤其是大城

市）轉(zhuǎn)移，并找到新的職業(yè)從而給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)新的活力而間接實(shí)現(xiàn)。

2．作為“后發(fā)展”國(guó)家的中國(guó)，其現(xiàn)代化過程有何特點(diǎn)。

答：作為“后發(fā)展”國(guó)家的中國(guó)，現(xiàn)代化過程由以下特點(diǎn)：

（1）有目的、有計(jì)劃、趕超型的現(xiàn)代化過程

①發(fā)展中國(guó)家一般是在同發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)烈對(duì)比中，特別是在與發(fā)達(dá)

國(guó)家的種種不平等關(guān)系以及屈辱的殖民地歷史經(jīng)歷中，感到了自己的落

后與貧窮，因而激發(fā)了社會(huì)現(xiàn)代化的決心和目標(biāo)，試圖使自己的國(guó)家也

強(qiáng)大和發(fā)達(dá)起來(lái)。這種有目的的社會(huì)現(xiàn)代化過程，一般表現(xiàn)為借鑒甚至

模仿發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展道路。借鑒是必然的，但單純的模仿則

不會(huì)促進(jìn)本國(guó)的現(xiàn)代化。

②對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說，由于存在著借鑒和模仿的可能，因而它們

都試圖跨越發(fā)達(dá)國(guó)家所經(jīng)歷的某些階段，在盡可能短的時(shí)間里，趕上甚

至超過發(fā)達(dá)國(guó)家。“趕超”因而成為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化過程的一個(gè)突出特

征。為了實(shí)現(xiàn)“趕超”的目標(biāo)，發(fā)展中國(guó)家一般采用某種程度上的“計(jì)劃

化”，以促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化過程。

（2）異質(zhì)文化或外來(lái)模式的引入與接受

發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化過程與“早發(fā)”國(guó)家的現(xiàn)代化過程有一個(gè)重要區(qū)

別，“早發(fā)”國(guó)家即19世紀(jì)形成高潮的西歐和北美國(guó)家的現(xiàn)代化過程，是

這些國(guó)家長(zhǎng)期歷史發(fā)展累積的結(jié)果，而其他國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程一般是由

外部環(huán)境引發(fā)和帶動(dòng)的，或是收到外來(lái)的打擊與刺激，或是由外來(lái)的殖

民主義者引發(fā)的。因此，發(fā)展中國(guó)家在其現(xiàn)代化過程中，不可避免地要

從外部輸入了種種現(xiàn)代化因素，包括經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)價(jià)值觀念、發(fā)展戰(zhàn)

略、科學(xué)技術(shù)等。

異質(zhì)文化和外來(lái)模式的引入和接受，會(huì)帶來(lái)許多特殊的效應(yīng)。

①外來(lái)因素，包括現(xiàn)代化因素的輸入，必然不可避免地要同本國(guó)社

會(huì)原有的傳統(tǒng)因素和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生對(duì)抗，引發(fā)多種社會(huì)矛盾和沖突，甚

至民族矛盾和沖突。

②這種基于外部因素引發(fā)的現(xiàn)代化過程，會(huì)造成社會(huì)的急劇變革和

發(fā)展，使原有社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系解體或重組。因此，這些國(guó)家的現(xiàn)代化過程

比起發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化過程，常常表現(xiàn)得更加不穩(wěn)定，有的國(guó)家甚至出

現(xiàn)“中斷”的情況。造成不穩(wěn)定的因素，一方面來(lái)自傳統(tǒng)的社會(huì)力量，它

們頑固地抵制和反抗現(xiàn)代化過程；另一方面來(lái)自急于實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的

社會(huì)力量，超出了整個(gè)社會(huì)所能接受的程度。

③來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的“示范效應(yīng)”，會(huì)形成巨大的社會(huì)壓力，損害發(fā)展

中國(guó)家的正常穩(wěn)定發(fā)展。發(fā)達(dá)國(guó)家在物質(zhì)生活、制度結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和

消費(fèi)方面所產(chǎn)生的示范效應(yīng)，一方面使這些國(guó)家人民產(chǎn)生過高的企望，

形成超越發(fā)展水平和承受能力的急迫心理；另一方面，迫使國(guó)家和政府

被迫采取急功近利的策略。由此，激化各種社會(huì)矛盾，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，

直至造成政治危機(jī)，使得這些國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程受挫。

（3）“二元"社會(huì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期存在

所謂“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系里面，明顯地同時(shí)

并存著比較現(xiàn)代化的和相對(duì)非現(xiàn)代化的兩種社會(huì)。這種“二元社會(huì)”既表

現(xiàn)為社會(huì)性質(zhì)上的差別，又表現(xiàn)發(fā)展水平上的差別。這種“二元”社會(huì)結(jié)

構(gòu)的形成，與“早發(fā)”國(guó)家和“后發(fā)”國(guó)家不同的現(xiàn)代化起點(diǎn)和過程有著直

接的關(guān)系。

在發(fā)展中國(guó)家，“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅存在于經(jīng)濟(jì)方面，而且也滲透

到社會(huì)政治、社會(huì)生活和思想文化等方面。對(duì)于一個(gè)正在進(jìn)行重大社會(huì)

轉(zhuǎn)變的發(fā)展中國(guó)家來(lái)講，“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在是不可避免的。因此，

對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說，關(guān)鍵在于如何從本國(guó)的實(shí)際狀況和發(fā)展戰(zhàn)略出

發(fā)，積極而慎重地協(xié)調(diào)“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，使其與整個(gè)國(guó)家統(tǒng)一的

社會(huì)現(xiàn)代化過程協(xié)調(diào)起來(lái)?！岸鄙鐣?huì)結(jié)構(gòu)只有在一個(gè)社會(huì)走上穩(wěn)定的

現(xiàn)代化道路之后，才能逐漸消除。

（4）政府在現(xiàn)代化過程中發(fā)揮強(qiáng)有力的支配和指導(dǎo)作用

“后發(fā)”國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的起始時(shí)期，國(guó)家（政府）就發(fā)揮了重要和

廣泛的作用。這主要表現(xiàn)在：

①政府是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的捍衛(wèi)者、維護(hù)者。由于發(fā)展中國(guó)家

所處的對(duì)自己不利的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境，政府往往通過控制外資、扶

植本國(guó)工業(yè)等措施，保護(hù)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)，謀求符合本國(guó)利

益的發(fā)展。

②推動(dòng)并且控制社會(huì)現(xiàn)代化過程。由于是在一個(gè)前現(xiàn)代的社會(huì)中開

始現(xiàn)代化進(jìn)程，發(fā)展中國(guó)家必須有一個(gè)強(qiáng)有力的現(xiàn)代化推動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)

者，才能控制住由于整個(gè)國(guó)家迅速變化所帶來(lái)的種種緊張局面，協(xié)調(diào)種

種不協(xié)調(diào)的社會(huì)沖突，推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，并使之不被任何力量中斷。

③國(guó)家（政府）往往成為“后發(fā)”國(guó)家現(xiàn)代化的組織者和計(jì)劃制定

者。在這種有目的、有計(jì)劃地“趕超型”現(xiàn)代化進(jìn)程中，一般只能由政府

發(fā)揮中心的指導(dǎo)作用。由政府在符合本國(guó)人民最大利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的基

礎(chǔ)上，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展計(jì)劃與規(guī)劃，動(dòng)員和組織全社會(huì)的資

源，有重點(diǎn)、有步驟地去實(shí)現(xiàn)。

④直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由于發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低、人口素

質(zhì)較差，為了盡快促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，往往由政府直接參與某些經(jīng)濟(jì)

活動(dòng)。

a．一是由政府投資建立發(fā)展經(jīng)濟(jì)所必需的基礎(chǔ)設(shè)施，如公路、鐵

路、港口等。因?yàn)檫@些設(shè)施所需要的龐大資金是私人企業(yè)無(wú)力承擔(dān)的。

b．二是建立一定的公營(yíng)企業(yè)，特別是一些大型的資金密集型企

業(yè)，以帶動(dòng)其他企業(yè)和部門的發(fā)展。

c．三是國(guó)家直接控制重要的經(jīng)濟(jì)杠桿，如銀行、信貸部門，以直

接引導(dǎo)整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方向。

3．試述當(dāng)前中國(guó)社會(huì)分化的主要表現(xiàn)及其原因。

答：（1）當(dāng)前中國(guó)社會(huì)分化的主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：

①社會(huì)精英的構(gòu)成問題，即誰(shuí)是改革的最大受益者。這一問題的具

體表述是：在逐漸生成的新的分層結(jié)構(gòu)中，資源優(yōu)勢(shì)集團(tuán)（或稱社會(huì)精

英）的產(chǎn)生是通過市場(chǎng)機(jī)制的篩選而遵循“循環(huán)模式”，還是在漸進(jìn)式轉(zhuǎn)

軌的延續(xù)性和“路徑依賴”作用下遵循“再生產(chǎn)模式”？“循環(huán)模式”預(yù)設(shè)

了“再分配體制一市場(chǎng)體制”的二分類型，認(rèn)為市場(chǎng)會(huì)帶來(lái)分層模式的根

本性變化，將打破原有的分層壁壘，造成社會(huì)精英的“重組”，市場(chǎng)在改

變機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)上具有平等化效應(yīng)。而“再生產(chǎn)模式”則強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制內(nèi)嵌于

文化制度背景之中，既存的政治權(quán)力、社會(huì)利益和文化傳統(tǒng)將極大制約

著分層模式的變化，市場(chǎng)的平等化效應(yīng)是相對(duì)的，只存在于市場(chǎng)轉(zhuǎn)軌的

初期。不能脫離制度背景抽象討論市場(chǎng)轉(zhuǎn)軌對(duì)社會(huì)不平等的影響。

②中間階層的走向問題，即中間階層能否成為我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中

的主體？我國(guó)正處于“政治一身份型”向“經(jīng)濟(jì)一職業(yè)型”分層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的

初期階段，這一階段通常是“陣痛期”，即社會(huì)分配兩極分化、社會(huì)矛盾

激化的“高風(fēng)險(xiǎn)”時(shí)期，走出這一困境的途徑就是創(chuàng)造條件，盡快形成以

中間階層為主體的“菱形”分層結(jié)構(gòu)。對(duì)于中間階層能否成為社會(huì)主體問

題，樂觀的觀點(diǎn)認(rèn)為，中間階層的形成與擴(kuò)展是我國(guó)社會(huì)分層發(fā)展的未

來(lái)趨勢(shì)，工業(yè)化、現(xiàn)代化帶動(dòng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)的改變、市場(chǎng)化對(duì)

職業(yè)技能的要求和順應(yīng)這一要求的教育規(guī)模的擴(kuò)大，以及與此相關(guān)的收

入差距的縮小，都為我國(guó)中間階層的形成壯大提供了客觀條件。

③弱勢(shì)群體問題。20世紀(jì)90年代以來(lái)，弱勢(shì)群體在社會(huì)生活中日益

顯現(xiàn)出來(lái)，引起極大關(guān)注。弱勢(shì)群體通常具備下述特征：物質(zhì)生活處于

貧困或相對(duì)貧困狀態(tài)；由于制度安排或個(gè)人原因，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣

勢(shì)地位；政治上不能有效表達(dá)自身利益、捍衛(wèi)自身權(quán)益。我國(guó)弱勢(shì)群體

問題的嚴(yán)重性在于：弱勢(shì)群體的形成主要是通過制度性歧視（如農(nóng)民及

農(nóng)民工）、整體性淘汰（如城市失業(yè)工人）這樣一些集體排斥的方式，

即落入弱勢(shì)地位并非個(gè)人原因，主要是社會(huì)原因。弱勢(shì)群體普遍存在相

對(duì)剝奪感和社會(huì)不滿情緒。居住在城市中的弱勢(shì)群體具有同質(zhì)性、集中

性的特點(diǎn)，其中不乏具有組織能力的精英人物，其利益訴求常常采取非

常規(guī)的，甚至是反社會(huì)的形式，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定構(gòu)成一定威脅。妥善處理

弱勢(shì)群體問題，對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)治久安關(guān)系極大。

④基層范疇與階級(jí)概念的關(guān)系問題。從階層是“社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)

會(huì)在不同社會(huì)群體中的分配方式或配置方式的差異”來(lái)看，在當(dāng)前，階

層范疇可以看作是一種適度淡化了的階級(jí)概念。在現(xiàn)階段我國(guó)所處的內(nèi)

外環(huán)境中，用階層范疇來(lái)看適度淡化階級(jí)概念不僅是必要

的、及時(shí)的，而且是符合我國(guó)社會(huì)差異的實(shí)際的，也是符合馬克思

主義對(duì)待兩種社會(huì)應(yīng)采取不同態(tài)度的要求的。具體說來(lái)，理由如下：

a．由于“文化大革命”中“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”對(duì)階級(jí)概念的極度扭

曲，使階級(jí)成為一個(gè)火藥味很濃的概念。在這種情況下，如果不是適度

淡化階級(jí)概念，而是不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)化它，那就會(huì)引起新的社會(huì)動(dòng)蕩，不利

于我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和對(duì)外開放，就會(huì)引發(fā)我國(guó)急需的國(guó)內(nèi)外資金到不了

位；已在我國(guó)的會(huì)轉(zhuǎn)移到其他地方；想來(lái)投資的也會(huì)改變投資方向，投

到其他地方。

b．由于在我國(guó)實(shí)際生活中出現(xiàn)了許多不能或很難用階級(jí)概念來(lái)概

括的社會(huì)群體，尋求更加合適的、更有概括力、并又能包容階級(jí)概念內(nèi)

容的范疇已不可避免。只有用以職業(yè)為主要原則的、包括生產(chǎn)資料在內(nèi)

的、內(nèi)容更廣泛的社會(huì)資源所構(gòu)成的多元標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以劃分，才比較說得

通。而這不是別的，正是社會(huì)學(xué)所說的階層或分層的范疇。

c．總的說，不應(yīng)該再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，而應(yīng)該逐步加以淡

化，這樣才能逐步減緩社會(huì)的張力，增加社會(huì)的整合力。在中國(guó)社會(huì)適

度淡化階級(jí)概念的責(zé)任，便歷史地落在了階層范疇的身上。

（2）當(dāng)前我國(guó)社會(huì)分化的主要原因有以下幾個(gè)方面：

①現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對(duì)我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的影響

新中國(guó)建立以后，便開始了政府主導(dǎo)的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程。改革

開放以來(lái)，這一進(jìn)程得到全面推進(jìn)，中國(guó)日益加速地融人世界性現(xiàn)代化

潮流?，F(xiàn)代化這一歷史進(jìn)程，主要體現(xiàn)著技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的合理化趨勢(shì)，

即基于計(jì)算的對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的合理追求。它對(duì)社會(huì)階層化的影響表現(xiàn)在以

下方面：

a．隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，勞動(dòng)分工體系發(fā)生巨大而深刻的變

化，推動(dòng)著原有職業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷改變：勞動(dòng)力從農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)移，產(chǎn)品

生產(chǎn)者向服務(wù)行業(yè)轉(zhuǎn)移，增加了一批勞動(dòng)強(qiáng)度較低而技術(shù)含量較高的新

興職業(yè)，非體力勞動(dòng)者的比例不斷上升。

b．新興職業(yè)要求自獲性成就，因而更加依賴于教育和訓(xùn)練。類似

的職業(yè)將獲得大體相同的報(bào)酬。教育、職業(yè)聲望及收入之間的聯(lián)系日益

緊密，社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合地位構(gòu)成社會(huì)分層的基本指標(biāo)。

c．職業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，催生出一個(gè)龐大的中間階層，使整個(gè)社會(huì)的

貧富差距逐漸縮小，從而緩解了社會(huì)沖突，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定。

d．職業(yè)體系日趨開放，社會(huì)自由流動(dòng)空間擴(kuò)大，從而能夠依照經(jīng)

濟(jì)發(fā)展的需要合理配置人力資源。

考察現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)及其變化的影響，除了要關(guān)注上述

一般趨勢(shì)外，也不能忽略下述重要的特殊因素：

a．任何社會(huì)的現(xiàn)代化過程均發(fā)生于特定的歷史文化傳統(tǒng)之中，不

同的文化傳統(tǒng)完全可能影響經(jīng)濟(jì)合理化的具體途徑，形塑各具特色的社

會(huì)分層模式。

b．每個(gè)社會(huì)在步入現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)具有不同的社會(huì)起點(diǎn)，具有不同

的政治架構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、組織制度和社會(huì)利益結(jié)構(gòu)，這些差別有可能導(dǎo)

致不同社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的最終差異。

c．我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，基本制度和體制與資本主義社會(huì)有很大

區(qū)別，國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活具有更強(qiáng)的干預(yù)功能。

d．外部國(guó)際環(huán)境的差異。我國(guó)的現(xiàn)代化屬于“遲發(fā)一外生型”現(xiàn)代

化，與發(fā)達(dá)國(guó)家的“早發(fā)一內(nèi)生型”現(xiàn)代化有著不同的外部環(huán)境，當(dāng)前集

中體現(xiàn)為受到“全球化”趨勢(shì)的影響。

綜上所述，在工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)的社會(huì)分層化過程在總

體上可能會(huì)接近某種共同模式，出現(xiàn)一些現(xiàn)代化國(guó)家的共同特征，但在

一定程度上必然具有自己的特色。

②經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌對(duì)我國(guó)分層結(jié)構(gòu)的影響

20世紀(jì)80年代，幾乎所有社會(huì)主義社會(huì)都發(fā)生了由中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體

制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，這一變化構(gòu)成研究我國(guó)當(dāng)前社會(huì)分層的重要

背景。經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌的實(shí)質(zhì)是變革原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及社會(huì)資

源的占有、分配關(guān)系，因而是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的重大調(diào)

整?？疾煳覈?guó)在市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌中社會(huì)分層的變化，必須充分關(guān)注下述特

點(diǎn)：

a．我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌是由國(guó)家主導(dǎo)的、漸進(jìn)的、和平的改良過程。

國(guó)家逐步引入市場(chǎng)機(jī)制，不斷提高市場(chǎng)化程度，從而形成一種多種經(jīng)濟(jì)

成分并存的“混合體制”?！盎旌象w制”意味著社會(huì)不同部分的轉(zhuǎn)軌是不同

步的、非均衡的。

b．自上而下的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌意味著市場(chǎng)并不是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而

自發(fā)形成的，而是在政治權(quán)力的干預(yù)下創(chuàng)造出來(lái)的。在這種市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌

中，權(quán)力階層可能具有雙重身份——既是市場(chǎng)規(guī)則的制定者和維護(hù)者，

又是具有自身特殊利益取向的行動(dòng)者?！敖?jīng)濟(jì)市場(chǎng)化”很可能伴生出“政

治市場(chǎng)化”，即財(cái)富和權(quán)力有可能相互交易。

c．“混合體制”不是純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，原有的“再分配”體制中

的主要成分如所有制形式、產(chǎn)權(quán)關(guān)系、戶籍制等在很大程度上被保留下

來(lái)，仍然是影響社會(huì)分層的制度性要素。

d．市場(chǎng)化導(dǎo)致“體制外”經(jīng)濟(jì)成分逐漸擴(kuò)大，市場(chǎng)機(jī)制的作用不斷

擴(kuò)展，出現(xiàn)了“自由流動(dòng)資源”和“自由活動(dòng)空間”，在社會(huì)分層化過程中

發(fā)揮著重要影響。

總之，我國(guó)當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌的過程之中，這一過

程尚未完結(jié)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，因而社會(huì)分層結(jié)構(gòu)也處

于急劇變化之中，兩種體制的并存是解釋我國(guó)社會(huì)分層模式變革的基

礎(chǔ)。

4．據(jù)報(bào)道，東莞市最近決定，從2009年1月1日起在全市范圍內(nèi)

（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)）禁止養(yǎng)豬。請(qǐng)分析這一政策對(duì)散養(yǎng)戶（普通農(nóng)戶）、養(yǎng)豬

場(chǎng)、豬肉消費(fèi)者等群體以及社區(qū)環(huán)境可能產(chǎn)生的影響。

答題要點(diǎn)：從社會(huì)政策的相關(guān)理論入手，分析社會(huì)政策對(duì)不同社會(huì)

主體的影響。

散養(yǎng)戶：損失收入，被迫改行

養(yǎng)豬場(chǎng)：倒閉或搬遷

豬肉消費(fèi)者：豬肉成本提高，價(jià)格上漲

社區(qū)環(huán)境：改善

2007年河海大學(xué)612社會(huì)學(xué)理論考研真題

河海大學(xué)

2007年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋

1．自致角色

2．利益群體

3．戶籍制度

4．亞文化

5．社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源

6．依附理論

7．馬演初

8．《自殺論》

二、簡(jiǎn)答題

1．同齡群體對(duì)個(gè)人社會(huì)化有什么影響。

2．集體行為有什么特征。

3．家庭背景對(duì)個(gè)體社會(huì)流動(dòng)有什么影響。

4．村落有什么特點(diǎn)。

5．什么是理想類型？試舉例說明。

三、論述題

1．試對(duì)中國(guó)目前的環(huán)境問題（僅選擇你熟悉的環(huán)境問題如沙塵

暴、水污染或其他的環(huán)境問題）進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析

2．對(duì)失地農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)保障有什么現(xiàn)實(shí)意義？有什么局限性

3．與霍曼斯相比，布勞是如何看待社會(huì)交換的？這一視角在以科

爾曼為代表的理性行動(dòng)理論中是如何得到繼承與發(fā)展的

2007年河海大學(xué)612社會(huì)學(xué)理論考研真題及

詳解

河海大學(xué)

2007年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋

1．自致角色

答：自致角色亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過個(gè)人的活動(dòng)

與努力而獲得的社會(huì)角色。自致角色的取得是個(gè)人活動(dòng)的結(jié)果。自工業(yè)

化社會(huì)以來(lái)，許多原來(lái)屬于先賦的角色變成了自致角色。社會(huì)上的一些

重要角色，如職務(wù)、職稱、學(xué)銜等都是靠人們的后天努力而獲得的，這

顯示了社會(huì)的進(jìn)步。

2．利益群體

答：利益群體是指家長(zhǎng)制的管理方式在選擇安排人員時(shí)也是以初級(jí)

關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，即由私人關(guān)系遠(yuǎn)近和私人交情親疏而定。以領(lǐng)導(dǎo)者為中心

形成權(quán)力圈，那些接近權(quán)力中心者往往有較大權(quán)力，他們共同構(gòu)成利益

群體。

3．戶籍制度

答：戶籍制度是指20世紀(jì)50年代末中央政府在全國(guó)實(shí)行的戶籍登記

制度，后來(lái)它逐漸演變?yōu)橄拗妻r(nóng)村居民流入城市的制度，這就為農(nóng)村居

民自由地流入城市設(shè)置了壁壘，使城鄉(xiāng)差別制度化。

4．亞文化

答：亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特

有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)?。亞文化又可分為?/p>

同的類別：（1）民族亞文化。它是為社會(huì)中少數(shù)民族群體所特有的文

化。（2）職業(yè)亞文化，指為各種職業(yè)群體特有的文化。（3）越軌亞文

化，指為一些反社會(huì)集團(tuán)所特有的文化。

5．社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源

答：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源是“財(cái)富、地位、權(quán)力以及與個(gè)人有直接或間接

聯(lián)系的那些人的社會(huì)關(guān)系”，社會(huì)資源嵌入于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，可以通過關(guān)

系網(wǎng)絡(luò)攝取，從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中動(dòng)員了的社會(huì)資源就是社會(huì)資本。

6．依附理論

答：依附理論是20世紀(jì)60年代中期出現(xiàn)的一種以拉美學(xué)者為主的學(xué)

術(shù)潮流，它基本上是關(guān)于不發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展過程中受到不利的國(guó)際關(guān)系

的障礙，及其發(fā)展道路的一些看法。依附理論的主要代表人物有普雷維

什、弗蘭克、卡多索、阿明等人。

普雷維什、弗蘭克等人認(rèn)為，西方國(guó)家的“發(fā)達(dá)”與第三世界國(guó)家

的“不發(fā)達(dá)”并不是一個(gè)普遍發(fā)展過程的兩個(gè)不同階段，而是同一發(fā)展過

程中兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的結(jié)果。西方國(guó)家的“發(fā)達(dá)”正是以第三世界國(guó)家

的“不發(fā)達(dá)”為代價(jià)、為前提或?yàn)榛A(chǔ)的。造成不發(fā)達(dá)國(guó)家之“不發(fā)達(dá)”狀

況的根本原因，在于不發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附以及由這種依附所導(dǎo)

致的發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削和掠奪。

7．馬寅初

答：馬寅初是我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家。他在1957年發(fā)表

《新人口論》，闡述人口增長(zhǎng)要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的水平、要有利于經(jīng)濟(jì)

發(fā)展和提高人民生活水平的道理，卻遭到不公正的批判。在“人多熱情

高，干勁大”口號(hào)的鼓舞下，我國(guó)人口嚴(yán)重失控。直至1972年，國(guó)家才

確定和逐步推行計(jì)劃生育政策?？梢哉f，如果政府較早聽取學(xué)者和專家

的意見，較早實(shí)行計(jì)劃生育政策，我國(guó)的人口問題不會(huì)如此嚴(yán)重。

8．《自殺論》

答：《自殺論》是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆的代表作。迪爾凱姆

關(guān)于自殺現(xiàn)象的實(shí)證研究成果集中體現(xiàn)在他的《自殺論》一書中?！蹲?/p>

殺論》是社會(huì)學(xué)實(shí)證研究的典范，他對(duì)自殺的分析揭示了自殺現(xiàn)象的社

會(huì)原因和本質(zhì)，推動(dòng)了對(duì)越軌行為的社會(huì)學(xué)研究。

二、簡(jiǎn)答題

1．同齡群體對(duì)個(gè)人社會(huì)化有什么影響。

答：同齡群體對(duì)個(gè)人有較強(qiáng)的吸引力和影響力，它的群體規(guī)范和價(jià)

值往往被個(gè)人作為社會(huì)化過程中的重要參照系，而成為個(gè)人社會(huì)化的一

個(gè)重要環(huán)境因素。在同齡群體中，兒童感受到一些不同于家庭和學(xué)校環(huán)

境中的新的東西。

（1）在同齡群體中的大多數(shù)活動(dòng)不是由某種權(quán)威事先為他安排好

的，他可以以一種獨(dú)立的姿態(tài)，在平等的基礎(chǔ)上和他人進(jìn)行交往，建立

或中斷某種人際關(guān)系。這種活動(dòng)可以使兒童大大提高自身的獨(dú)立意識(shí)，

學(xué)會(huì)靈活地扮演多種社會(huì)角色，增加人際交往和解決人際沖突的能力。

（2）個(gè)體在同齡群體中接受大量亞文化的影響。在年輕人組成的同

齡群體中，往往有著獨(dú)特的亞文化，包括共同的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、

興趣愛好、服飾發(fā)型、隱語(yǔ)、符號(hào)等。

2．集體行為有什么特征。

答：（1）集合行為一般具有下列三個(gè)特征：

①人數(shù)眾多。它是同一時(shí)間內(nèi)采取相同行動(dòng)的許多人共同做出的。

②無(wú)組織性。它通常是自發(fā)的、非理性的，它變化無(wú)常，很少處于

均衡狀態(tài)。

③行為者相互依賴。集合行為中，個(gè)人都不是獨(dú)立地行動(dòng)，而是與

他人相互依賴、相互影響。

（2）從與組織行為的對(duì)比中來(lái)理解集合行為的特點(diǎn)。

①在行為產(chǎn)生的原因上，組織行為主要是解決那些程序化了的經(jīng)常

事件，而集合行為往往是處理某個(gè)社會(huì)突發(fā)事件；

②在行為方式上，組織行為一般遵循正常的社會(huì)規(guī)范和角色關(guān)系，

而集合行為往往采取非常規(guī)的方式；

③在互動(dòng)特點(diǎn)上，組織行為一般是經(jīng)過組織層次產(chǎn)生的制度化行

為，而集合行為是通過個(gè)人情感相互刺激產(chǎn)生的；

④從持續(xù)時(shí)間看，組織行為是長(zhǎng)期的重復(fù)行為，組織可以通過自己

的行為達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，獲得長(zhǎng)期利益，而集合行為持續(xù)時(shí)間短，主要是

為了應(yīng)付突發(fā)事件。

3．家庭背景對(duì)個(gè)體社會(huì)流動(dòng)有什么影響。

答：家庭背景對(duì)于人的社會(huì)流動(dòng)的影響是不容置疑的。

（1）在傳統(tǒng)社會(huì)，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、父輩的政治和社會(huì)地位會(huì)直接

影響子代的地位獲得，這是先賦因素在發(fā)揮作用。就是在現(xiàn)代社會(huì)里，

家庭也是影響子代社會(huì)流動(dòng)的重要作用，這也是帕雷托批判資本主義不

夠開放的重要原因。

（2）在家庭（父輩）背景對(duì)子代地位獲得的研究方面，美國(guó)社會(huì)學(xué)

家布勞和鄧肯所做的一項(xiàng)研究具有經(jīng)典性。他們?cè)?962年所做的一項(xiàng)關(guān)

于父親對(duì)兒子獲得職業(yè)影響的研究成果揭示：父親的受教育水平和職業(yè)

直接或間接地對(duì)子代的職業(yè)獲得有重要影響。

（3）關(guān)于家庭背景對(duì)子代地位的影響，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的文化

資本理論給予了深入分析。所謂文化資本是指借助不同的教育行動(dòng)傳遞

的文化物品，之所以稱為資本是因?yàn)檫@種文化物品有再生產(chǎn)的性質(zhì)。布

迪厄認(rèn)為，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)出身（即家庭出身）的學(xué)生在學(xué)業(yè)成就方面是

有差異的，家庭出身不僅通過單純的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)影響求學(xué)的孩子，文化

資本的傳承也是階級(jí)再生產(chǎn)的非常重要的一環(huán)。那些從家庭中繼承了豐

厚文化資本的人，也容易增長(zhǎng)自己的文化資本，而文化資本是可以轉(zhuǎn)化

為經(jīng)濟(jì)資本的。

4．村落有什么特點(diǎn)。

答：村落的主要特點(diǎn)有：

（1）人口密度低、同質(zhì)性強(qiáng)，較少流動(dòng)；

（2）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)簡(jiǎn)單；

（3）風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等受傳統(tǒng)勢(shì)力影響較大；

（4）組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，職業(yè)分工遠(yuǎn)不如城市復(fù)雜；

（5）家庭在生活中起著重要作用，血緣關(guān)系濃厚，人際關(guān)系密切。

5．什么是理想類型？試舉例說明。

答：理想類型是韋伯提出的一種概念體系。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要想成

為真正的科學(xué)，就必須像自然科學(xué)那樣建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系

來(lái)增強(qiáng)客觀性，減少主觀隨意性。研究者借助這種概念體系作為衡量現(xiàn)

實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，審視現(xiàn)實(shí)與概念之間的差距，并對(duì)這種差距作出因果解釋，

即理想類型。

我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解理想類型。

（1）理想類型是一個(gè)主觀思維構(gòu)建，它不是基于對(duì)所有事實(shí)進(jìn)行經(jīng)

驗(yàn)上的概括，也不是作為社會(huì)的理想提出來(lái)的。

（2）理想類型雖是一種主觀思維的構(gòu)建，但并不是隨心所欲的虛

構(gòu)，也不是一種概念游戲。

例如，韋伯根據(jù)合理化程度將社會(huì)行動(dòng)分為四種類型。即目標(biāo)合理

行動(dòng)、價(jià)值合理行動(dòng)、情感行動(dòng)和傳統(tǒng)行動(dòng)，就是一種理想類型的劃

分。

三、論述題

1．試對(duì)中國(guó)目前的環(huán)境問題（僅選擇你熟悉的環(huán)境問題如沙塵

暴、水污染或其他的環(huán)境問題）進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析。

答：結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)均衡，它認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整

體，由對(duì)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)揮功能的、相互聯(lián)系韻各個(gè)子系統(tǒng)共同組成，一個(gè)

子系統(tǒng)的變化會(huì)引發(fā)其他子系統(tǒng)的相應(yīng)變化。結(jié)構(gòu)功能主義非常強(qiáng)調(diào)共

同價(jià)值觀與信仰對(duì)于社會(huì)運(yùn)行與社會(huì)秩序的重要性。嘗試運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能

主義視角分析我國(guó)目前的交通擁堵和交通污染問題。

（1）環(huán)境問題的產(chǎn)生在很大程度上是由于人們價(jià)值觀的扭曲，因?yàn)?/p>

正是人們對(duì)于環(huán)境的看法指導(dǎo)著其針對(duì)環(huán)境的行動(dòng)，特別是在工業(yè)社

會(huì)，環(huán)境與自然資源被定義為滿足人們需要的工具，人類則是整個(gè)世界

的主人。在此種價(jià)值觀的驅(qū)使下，人類向自然開戰(zhàn)，過度役使自然環(huán)境

與資源，從而導(dǎo)致環(huán)境狀況惡化。汽車的生產(chǎn)是人類戰(zhàn)勝自然法則的一

大表現(xiàn)，隨著生產(chǎn)力的提高，我國(guó)汽車行業(yè)飛速發(fā)展，產(chǎn)銷均躍居世界

第一，私人汽車數(shù)量暴增，不僅帶來(lái)了環(huán)境擁堵問題，也造成了資源浪

費(fèi)和大氣污染。

（2）西方文化具有物質(zhì)主義和貪婪的本質(zhì)，改革開放以來(lái)，西方文

化傳入，一些國(guó)人過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)，把物質(zhì)占有看成是舒適與快樂的

源泉，拜金主義和享樂主義的思想嚴(yán)重。這些思想助長(zhǎng)了汽車數(shù)量的增

長(zhǎng)，并且導(dǎo)致了很多奢侈消費(fèi)，這些都加劇了環(huán)境問題。

（3）關(guān)于環(huán)境狀況的研究需要廣泛探討人們社會(huì)生活的組織方式，

環(huán)境問題是某種社會(huì)過程的自然結(jié)果。目前，我國(guó)私人汽車正在飛速增

長(zhǎng)中，由于我國(guó)很多城市道路基礎(chǔ)設(shè)施并不完善，加上我國(guó)人口基數(shù)

大，如果任私人交通這樣發(fā)展下去，將不堪重負(fù)。

（4）盡管社會(huì)運(yùn)行與環(huán)境的相互作用非常復(fù)雜，解決環(huán)境問題的難

度非常之大，但在結(jié)構(gòu)功能主義看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)是在對(duì)于環(huán)境的不斷適

應(yīng)中進(jìn)化的。換句話說，當(dāng)環(huán)境狀況持續(xù)惡化時(shí)，社會(huì)系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)調(diào)整

以建設(shè)性地回應(yīng)環(huán)境威脅。因此，當(dāng)我國(guó)的交通問題越來(lái)越嚴(yán)重時(shí)，人

們開始思考應(yīng)對(duì)之道。北京在成為“首堵”之后，市政府及時(shí)出臺(tái)了治堵

方案，大力發(fā)展公共交通，限制私人交通，改善出行環(huán)境和大氣環(huán)境。

（5）轉(zhuǎn)變社會(huì)成員的價(jià)值觀對(duì)于促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和維護(hù)社會(huì)安全有著

重要意義。國(guó)家應(yīng)該大力倡導(dǎo)人們改變觀念，積極乘坐公共交通出行，

同時(shí)加緊發(fā)展公共交通，使公共交通真正成為方便、快捷、舒適的出行

方式。

2．對(duì)失地農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)保障有什么現(xiàn)實(shí)意義？有什么局限性

答：略。

3．與霍曼斯相比，布勞是如何看待社會(huì)交換的？這一視角在以科

爾曼為代表的理性行動(dòng)理論中是如何得到繼承與發(fā)展的

答：（1）布勞的社會(huì)交換理論

①布勞交換理論的重點(diǎn)

布勞理論的研究重點(diǎn)不在人際關(guān)系，而在于社會(huì)結(jié)構(gòu)，這與霍曼斯

的理論有重大差異。布勞曾批評(píng)霍曼斯忽略了社會(huì)結(jié)構(gòu)所具有的突生性

質(zhì)，所以它只適用予直接的人際互動(dòng)關(guān)系的小群體，即只能解釋非制度

化的社會(huì)行為。他認(rèn)為，從微觀到宏觀領(lǐng)域，交換過程雖然相同，但已

變得更為復(fù)雜，即交換的主體由個(gè)人擴(kuò)展到群體和社會(huì)組織，交換性質(zhì)

也由直接擴(kuò)展到間接，交換由先于創(chuàng)造社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的過程變?yōu)?/p>

受社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)制約的過程。

②關(guān)于社會(huì)交換

a．社會(huì)交換的條件

與霍曼斯把一切人類行為都看作是交換不同，布勞認(rèn)為，社會(huì)交換

是人類行為的一部分。人類行為成為交換行為，必須具備兩個(gè)條件：

第一，該行為的最終目標(biāo)只有通過與他人互動(dòng)才能達(dá)到；

第二，該行為必須采取有助于實(shí)現(xiàn)這些目的的手段。

b．社會(huì)交換的定義

他這樣定義社會(huì)交換：社會(huì)交換是當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、

當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)。由此可見，在布勞看來(lái)，社

會(huì)交換關(guān)系僅僅指行動(dòng)者與那些他們期待能給自己的行動(dòng)以適當(dāng)回報(bào)的

他人之間的關(guān)系?；蛘哒f，只有當(dāng)交往中的受惠一方承擔(dān)了回報(bào)的義務(wù)

并實(shí)際履行了這一義務(wù)時(shí)，交換關(guān)系才能維持存在。而那些不期待他人

回報(bào)的交往則不屬于交換關(guān)系。顯然，布勞的交換概念要比霍曼斯的狹

窄得多。

c．社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換

布勞在建構(gòu)其交換理論的過程中，大量借鑒了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成

果。

雖然社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換有許多共同點(diǎn)，但布勞對(duì)二者還是作了嚴(yán)

格的區(qū)分，其區(qū)別至少表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，經(jīng)濟(jì)交換是根據(jù)明文規(guī)

定的契約合同進(jìn)行的，而社會(huì)交換不作任何具體的規(guī)定和明文的承諾；

其次，經(jīng)濟(jì)交換不會(huì)引起個(gè)人的責(zé)任、感激和信任，而社會(huì)交換則會(huì)；

第二，從經(jīng)濟(jì)交換中得到的利益是可以準(zhǔn)確計(jì)算和預(yù)測(cè)的，而從社會(huì)交

換中得到的利益則沒有明確的價(jià)格，沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，報(bào)酬的價(jià)值

具有模糊性。

③微觀結(jié)構(gòu)中的社會(huì)交換

布勞描述的交換過程大致經(jīng)歷了“吸引一競(jìng)爭(zhēng)一分化一整合”四個(gè)階

段。

a．在基本的交換關(guān)系中，人們是由相互的需要和滿足權(quán)威相互吸

引的。

b．這樣的交換很容易發(fā)展成一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，在這種關(guān)系中，每個(gè)

人都要顯示自己能提供的報(bào)酬，從而給對(duì)方造成印象，而自己又可從中

獲得更多的報(bào)酬。

c．這種競(jìng)爭(zhēng)形成分層系統(tǒng)，在分層系統(tǒng)中，個(gè)人以他們所擁有的

稀有資源為基礎(chǔ)開始分化。

d．權(quán)力既可以是合法化的（權(quán)威），也可以是強(qiáng)制的，權(quán)威是以

合法性價(jià)值為基礎(chǔ)的，這種價(jià)值使具有整體效應(yīng)的群體和組織能夠不依

賴于親密的面對(duì)面接觸而進(jìn)行活動(dòng)，人與人的關(guān)系逐步實(shí)現(xiàn)制度化。

④宏觀結(jié)構(gòu)中的社會(huì)交換

布勞對(duì)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的交換更感興趣。他認(rèn)為，宏觀結(jié)構(gòu)是由若干

群體組成的結(jié)構(gòu)，它的分析單位不是個(gè)人，而是群體。群體之間的交往

與個(gè)人之間的交往就其基本過程而言是一致的。

a．群體之間的交往也受追求報(bào)酬的欲望支配。

b．群體之間的交往也大致經(jīng)歷了“吸引一競(jìng)爭(zhēng)一分化一整合”這樣

一個(gè)過程。即群體在向可能的交往者表現(xiàn)出吸引力方面進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，通過

競(jìng)爭(zhēng)，平衡的或不平衡的交換關(guān)系將會(huì)出現(xiàn)，如果群體間的交換是平衡

的，就會(huì)形成相互依賴的關(guān)系，如果是不平衡的，就會(huì)出現(xiàn)地位和權(quán)力

的分化。當(dāng)某一群體取得權(quán)力地位并與其他群體建立依從關(guān)系而且能有

效地控制從屬群體時(shí)，一個(gè)更大的系統(tǒng)也就形成了。

c．人際交換中的公平性原則同樣適用于群體間的交換。

（2）科爾曼的理性行動(dòng)理論

①行動(dòng)系統(tǒng)的基本元素

a．科爾曼所提出的行動(dòng)系統(tǒng)主要由兩種元素構(gòu)成：第一是行動(dòng)

者；第二是某種事物，主要指“資源”或“事件”。行動(dòng)者是具有一定利益

偏好，并試圖通過控制某些資源以滿足自己需求的人。資源的類型則有

許多種，科爾曼指出，資源的第一類是私人物品；第二類是事件，例如

選舉；第三類是某些專長(zhǎng)，如專門的技術(shù)或相貌出眾等。資源具有可分

割性、可轉(zhuǎn)讓性、可保留性、即時(shí)交付性以及無(wú)外在性等特征，它們對(duì)

行動(dòng)系統(tǒng)都有重要影響。

b．科爾曼認(rèn)為，最基本的行動(dòng)系統(tǒng)模式是，社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)，最

低限度必須有兩個(gè)行動(dòng)者，而且每人都控制著能使對(duì)方獲利的資源。由

于雙方的利益均依賴對(duì)方控制的資源，作為有目的的行動(dòng)者，他們通過

特定的結(jié)構(gòu)進(jìn)行互動(dòng)，并相互依賴。

c．科爾曼還區(qū)分了不同的行動(dòng)類別：第一種行動(dòng)，是行動(dòng)者為了

滿足個(gè)人的利益，控制著他能夠從中獲利的資源。由于行動(dòng)過程中只有

一個(gè)行動(dòng)者，所以這種行動(dòng)不具有社會(huì)意義。第二種行動(dòng)，行動(dòng)者爭(zhēng)取

控制能使他獲利最多的資源，這是一種主要的行動(dòng)類型，它可以解釋許

多社會(huì)行為。第三種行動(dòng)，行動(dòng)者控制著能使自己獲利的資源，但是卻

對(duì)這種控制實(shí)行單方轉(zhuǎn)讓。這種行動(dòng)在社會(huì)系統(tǒng)中十分普遍。

②“權(quán)威”與“信任”

a．科爾曼指出，行動(dòng)者為了更好地滿足自己的利益需求，有時(shí)會(huì)

將自己的某些資源和行動(dòng)的控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人，從而形成支配者與被支

配者的權(quán)威關(guān)系。出于社會(huì)管理的需要，權(quán)威的支配者一方又往往將其

所能支配的一些資源委托給一定的代理人（如政府中的各級(jí)行政官

員），由他們來(lái)管理和使用這些權(quán)威，這樣，兩個(gè)行動(dòng)者之間的簡(jiǎn)單關(guān)

系就發(fā)展為三方及三方以上的復(fù)雜的行動(dòng)關(guān)系，社會(huì)的權(quán)威系統(tǒng)由此得

以產(chǎn)生。

b．信任關(guān)系的形成和發(fā)展機(jī)制與權(quán)威的產(chǎn)生情形類似，都是由行

動(dòng)者轉(zhuǎn)讓某種資源開始的，只不過所轉(zhuǎn)讓的事物有所區(qū)別，信任關(guān)系強(qiáng)

調(diào)行動(dòng)者做決定時(shí)所考慮的風(fēng)險(xiǎn)因素，權(quán)威關(guān)系中更強(qiáng)調(diào)資源和行

動(dòng)“控制權(quán)”的問題。

③社會(huì)規(guī)范

科爾曼指出，社會(huì)規(guī)范是微觀層面的產(chǎn)物，是理性的行動(dòng)者的有意

創(chuàng)造，而不是既定的。社會(huì)規(guī)范形成以后，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中行動(dòng)者們會(huì)

發(fā)現(xiàn)，規(guī)范中也同樣蘊(yùn)含著利益，如果行動(dòng)者遵守規(guī)范，就會(huì)獲益，否

則就會(huì)受到傷害。于是，人們?cè)趯?duì)可能的賞罰進(jìn)行權(quán)衡之下，情愿放棄

對(duì)某些自我行動(dòng)的控制以換取對(duì)他人某些行動(dòng)的控制，通過規(guī)范的實(shí)

施，從而更好地滿足自身的某些利益。這就是規(guī)范形成和實(shí)施的過程，

同時(shí)，這個(gè)過程也典型地體現(xiàn)了微觀至宏觀的轉(zhuǎn)變以及宏觀至微觀的轉(zhuǎn)

變，即規(guī)范這一宏觀現(xiàn)象以微觀層面為起點(diǎn)，又以微觀層面為終點(diǎn)。

④社會(huì)均衡與社會(huì)最優(yōu)

a．社會(huì)均衡指的是，在某種情況下，行動(dòng)者之間的交換使雙方都

獲得利益，而且交換的形式或比率穩(wěn)定在一定的狀態(tài)。參照經(jīng)濟(jì)學(xué)的理

論可以得知，由于交換率和個(gè)人獲利比率的不同，社會(huì)均衡點(diǎn)可以有多

個(gè)。社會(huì)均衡只是一種相對(duì)的狀態(tài)，它是相對(duì)于不穩(wěn)定、不均衡的交換

而言的，而不是社會(huì)平均或社會(huì)理想狀態(tài)。

b．社會(huì)最優(yōu)則是一定社會(huì)系統(tǒng)中最佳的均衡狀態(tài)。具體而言，如

果行動(dòng)的結(jié)果是沒有一個(gè)人的境況變壞，同時(shí)還有一些人的境況比行動(dòng)

（或交換）之前更好，那么就達(dá)到了所謂的“社會(huì)最優(yōu)”狀態(tài)。

⑤社會(huì)資本

a．科爾曼指出，每個(gè)自然人一出生就擁有以下三種資本：一是由

遺傳天賦所形成的人力資本；二是物質(zhì)性條件，如土地、貨幣等；三是

自然人所處的社會(huì)環(huán)境所構(gòu)成的社會(huì)資本。所謂社會(huì)資本，就是個(gè)人所

擁有的、表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)資源的資本，它們由構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素所組

成，主要存在于人際關(guān)系和結(jié)構(gòu)之中，并為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動(dòng)提供便

利。

b．科爾曼認(rèn)為，在傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，社會(huì)資本主要是由家庭和

鄰里、社區(qū)等原始性社會(huì)組織所提供的，正是依靠這種大規(guī)模的社會(huì)資

本以及規(guī)范結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)社會(huì)的各種信任和義務(wù)關(guān)系才得到支持與保障，

社會(huì)才得以不斷發(fā)展。而在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著原始性社會(huì)組織的逐漸衰

落，原有的社會(huì)資本不斷受到侵蝕，社會(huì)資本很難得到及時(shí)有效的補(bǔ)

充。針對(duì)這種現(xiàn)象，必須通過多種途徑重新建立社會(huì)資本，如增強(qiáng)家庭

生活與養(yǎng)老保障的職能，或有目的地創(chuàng)建一些社會(huì)組織等等，以此填補(bǔ)

原始社會(huì)資本缺失的真空。

⑥理性行動(dòng)理論的分析框架

科爾曼以上述理論概念前提為基礎(chǔ)，吸取了傳統(tǒng)社會(huì)交換論的部分

思想和觀點(diǎn)，運(yùn)用所謂“系統(tǒng)內(nèi)部的行為分析”的個(gè)體方法論來(lái)解釋個(gè)體

行動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象，并建立了理性行動(dòng)理論的基本分析框架。該理論認(rèn)

為，行動(dòng)者均有一定的資源和事件，并通過對(duì)二者的控制獲得一定的利

益，以滿足自己的偏好。但是，在大多數(shù)情況下行動(dòng)者所掌握的資源無(wú)

法完全滿足自身的利益需要，這就需要與其他行動(dòng)者進(jìn)行交換，從而使

雙方的利益都能得到滿足?？茽柭赋觯谶@種交換系統(tǒng)中還有兩個(gè)重

要因素，即“價(jià)值”和“實(shí)力”。事件的“價(jià)值”取決于行動(dòng)者在其中所具有

的利益，而“實(shí)力”則存在于行動(dòng)者對(duì)某些事件所擁有的控制權(quán)之中。

2006年河海大學(xué)312社會(huì)學(xué)理論考研真題

河海大學(xué)

2006年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋

1．《新教倫理與資本主義精神》（韋伯）

2．初級(jí)社會(huì)群體

3．差序格局

4．精英循環(huán)理論（帕雷托）

5．制度化

6．社會(huì)控制

7．貧困文化（劉易斯）

8.AGIL模式（帕森斯）

二、簡(jiǎn)答題

1．試比較韋伯與迪爾凱姆在社會(huì)學(xué)研究對(duì)象方面的觀點(diǎn)。

2．簡(jiǎn)述符號(hào)互動(dòng)論的基本假設(shè)和觀點(diǎn)。

3．簡(jiǎn)述角色扮演中可能發(fā)生的問題。

4．什么是霍桑試驗(yàn)？它對(duì)組織管理有什么啟示。

5．什么是越軌？如何界定越軌行為。

三、論述題

1．什么是社會(huì)分層？改革前后中國(guó)社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了哪些變

化。

2．什么是社區(qū)？建國(guó)以來(lái)，我國(guó)城市社區(qū)發(fā)生了什么樣的變遷？

您認(rèn)為比較好的社區(qū)應(yīng)該如何建設(shè)。

3．家庭具有哪些功能？在現(xiàn)代化進(jìn)程中，這些功能發(fā)生了哪些變

化？請(qǐng)談?wù)劇凹彝ヰB(yǎng)老”的未來(lái)趨勢(shì)。

2006年河海大學(xué)312社會(huì)學(xué)理論考研真題及

詳解

河海大學(xué)

2006年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋

1．《新教倫理與資本主義精神》（韋伯）

答：《新教倫理與資本主義精神》是韋伯宗教社會(huì)學(xué)分析觀念形態(tài)

即宗教倫理的經(jīng)典之作。在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯試圖

解釋“為什么近代形態(tài)的資本主義僅僅出現(xiàn)在西方，而沒有在其他文明

中出現(xiàn)”?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》就是通過自由勞動(dòng)之理性組

織、法律、行政機(jī)構(gòu)、理性主義等中介變量，層層分析，闡述宗教倫理

這種神秘的力量如何產(chǎn)生了有利于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)精神氣質(zhì)，

論證新教倫理與資本主義精神之間的親和性。

2．初級(jí)社會(huì)群體

答：初級(jí)群體，又叫直接群體、基本群體或首屬群體，指的是其成

員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。典型

的初級(jí)群體有家庭、鄰里、朋友和親屬等等。復(fù)雜組織中的一些非正式

群體，如軍隊(duì)中的戰(zhàn)友群、工廠中的工友小集團(tuán)以及學(xué)校里的“哥們

兒”群體等，也屬于初級(jí)群體。

3．差序格局

答：差序格局是我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通分析我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)提出的理

論。他認(rèn)為，西方社會(huì)是“團(tuán)體格局”的社會(huì)，由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)

體，就像一捆一捆扎在一起的柴火，柴與柴之間有明確的界限。中國(guó)社

會(huì)結(jié)構(gòu)和西方不同，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生

的一圈圈推出去的波紋，是“差序格局”的社會(huì)，其社會(huì)關(guān)系是以“己”為

中心，逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一

根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，范圍的大小根據(jù)中心的勢(shì)力厚薄而定。團(tuán)

體格局里人們爭(zhēng)的是權(quán)利，在差序格局里人們卻是攀關(guān)系、講交情。

4．精英循環(huán)理論（帕雷托）

答：精英循環(huán)理論是意大利社會(huì)學(xué)家帕雷托提出的理論，用來(lái)說明

社會(huì)系統(tǒng)——特別是其中的政治系統(tǒng)——維持平衡和穩(wěn)定的基本機(jī)制。

社會(huì)平衡的基本條件就是保持循環(huán)路線的暢通，以使執(zhí)政階層中總能保

持一定數(shù)量的精英。一個(gè)社會(huì)只有當(dāng)執(zhí)政階層的能力、才干的平均值高

于非執(zhí)政層時(shí)，才是穩(wěn)定的，而要經(jīng)常保持住這一點(diǎn)就必須借助于精英

循環(huán)，即非執(zhí)政層中的精英人物上升為執(zhí)政者，以及執(zhí)政的庸才下降到

非執(zhí)政層。

5．制度化

答：制度化是指群體和組織的社會(huì)生活從特殊的、不固定的方式向

被普遍認(rèn)可的固定化模式的轉(zhuǎn)化過程。制度化是群體與組織發(fā)展和成熟

的過程，也是整個(gè)社會(huì)生活規(guī)范化、有序化的變遷過程。

6．社會(huì)控制

答：廣義的社會(huì)控制是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)

的手段和方式，對(duì)社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體及社會(huì)組織）的

社會(huì)行為及價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對(duì)各類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約

的過程。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)社會(huì)越軌者施以社會(huì)懲罰和重新教育的

過程。社會(huì)學(xué)研究一般在廣義上使用社會(huì)控制這一概念。

7．貧困文化（劉易斯）

答：貧困文化是美國(guó)人類學(xué)家劉易斯提出的理論。劉易斯認(rèn)為，貧

困本身實(shí)際上表現(xiàn)為一種自我維持的文化體系，也就是貧困文化。窮人

由于長(zhǎng)期生活于貧困之中，結(jié)果形成了一套特定的生活方式、行為規(guī)范

和價(jià)值觀念，諸如屈從意識(shí)、不愿意規(guī)劃未來(lái)、沒有實(shí)現(xiàn)理想的能力以

及懷疑權(quán)威等等。此種類型的亞文化一旦形成，便會(huì)對(duì)周圍的人，特別

是對(duì)窮人的后代，產(chǎn)生影響，從而代代相傳，貧困本身也就得以在此種

文化的約制與保護(hù)下不斷延續(xù)。

8.AGIL模式（帕森斯）

答：AGIL模式是帕森斯提出的功能分析模型。他把行動(dòng)系統(tǒng)分為

四個(gè)子系統(tǒng)：社會(huì)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和行為有機(jī)體系統(tǒng)。這些

子系統(tǒng)又可以進(jìn)一步分為子子系統(tǒng)。例如，他把社會(huì)子系統(tǒng)分為經(jīng)濟(jì)、

政治、社會(huì)化和社區(qū)等四個(gè)子子系統(tǒng)。這些系統(tǒng)之間相互依存、相互影

響，它們各自執(zhí)行不同的功能，以共同維持整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行。四類系統(tǒng)

對(duì)應(yīng)著四種功能：行為有機(jī)體系統(tǒng)具有適應(yīng)（Adaptation）功能、人格

系統(tǒng)具有目標(biāo)獲?。℅oalAttainment）功能、社會(huì)系統(tǒng)具有整合

（Integration）功能、文化系統(tǒng)具有模式維持（Latency）功能，簡(jiǎn)稱

AGIL。這就是系統(tǒng)的功能問題，稱做四個(gè)功能分析范式。

二、簡(jiǎn)答題

1．試比較韋伯與迪爾凱姆在社會(huì)學(xué)研究對(duì)象方面的觀點(diǎn)。

答：（1）韋伯在社會(huì)學(xué)研究對(duì)象方面的觀點(diǎn)

韋伯將人類的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。韋伯的社會(huì)學(xué)叫

做“理解的社會(huì)學(xué)”，用他自己的話說：社會(huì)學(xué)是一門致力于解釋性地理

解社會(huì)行動(dòng)并通過理解對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過程和影響作出因果說明的科學(xué)。

社會(huì)行動(dòng)是有意義的，且意義是可以理解的。韋伯把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的解釋

性理解和因果性說明作為社會(huì)學(xué)的兩大任務(wù)。社會(huì)行動(dòng)本質(zhì)上是以他人

的舉止為取向的個(gè)人的行動(dòng)。根據(jù)是否合理以及合理性的程度，韋伯把

社會(huì)行動(dòng)分為四種類型：

①目的合理性行動(dòng)（也稱工具合理性或目的一工具合理性），即通

過對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為“條

件”或者作為“手段”，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果

的目的的行動(dòng)；

②價(jià)值合理性行動(dòng)，即通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的一一倫理

的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的一一無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹

信仰，不管是否取得成就的行動(dòng)；

③情感行動(dòng)，即由現(xiàn)時(shí)的情緒或情感狀況決定的行動(dòng)；

④傳統(tǒng)行動(dòng)，是由約定俗成的習(xí)慣決定的行動(dòng)。

（2）迪爾凱姆在社會(huì)學(xué)研究對(duì)象方面的觀點(diǎn)

迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)（或社會(huì)現(xiàn)

象）。“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部

給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其

固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)?！鄙鐣?huì)

事實(shí)有三個(gè)突出特征：

①社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人來(lái)說是外在的，即它具有客觀性。盡管像語(yǔ)

言、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、宗教信仰這些社會(huì)事實(shí)可以通過社會(huì)

化過程被個(gè)人內(nèi)化，但它們對(duì)個(gè)人來(lái)說是一出生就必須面對(duì)的客觀存

在。

②社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人具有約束力。社會(huì)事實(shí)“不僅存在于個(gè)人意識(shí)之

外，而且具有一種必須服從的，帶有強(qiáng)制性的力量，它們憑著這種力量

強(qiáng)加于人，而不管個(gè)人是否愿意接受”。

③社會(huì)事實(shí)具有普遍性。這種普遍性來(lái)自于它的集體性：“它之所

以是普遍的，是因?yàn)樗羌w的”。

涂爾干區(qū)分了兩種類型的社會(huì)事實(shí)，一是屬于行為方式的生理學(xué)事

實(shí)，如集體意識(shí)。二是屬于集體存在方式的形態(tài)學(xué)（或解剖學(xué)）事實(shí)。

如，社會(huì)基本要素的數(shù)量和性質(zhì)，這些要素的結(jié)合方式和聯(lián)結(jié)程度。人

口的地區(qū)分布。住房和交通道路的格局等。

2．簡(jiǎn)述符號(hào)互動(dòng)論的基本假設(shè)和觀點(diǎn)。

答：（1）符號(hào)互動(dòng)論的基本假設(shè)

符號(hào)溝通是將人從動(dòng)物界區(qū)分開來(lái)的主要標(biāo)志。動(dòng)物的行為是本能

的，是對(duì)外界刺激的直接反應(yīng)。人的互動(dòng)與此不同，人不僅存在于自然

物理環(huán)境中，也存在于符號(hào)環(huán)境中。人類有思維能力，我們對(duì)社會(huì)環(huán)境

的反應(yīng)是按照事物對(duì)我們的意義而做出的。只有當(dāng)互動(dòng)的雙方都能確定

和理解各自的處境，能夠進(jìn)行符號(hào)溝通時(shí)，才能順利地進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。

（2）符號(hào)互動(dòng)論的基本觀點(diǎn)

①符號(hào)在人們的社會(huì)互動(dòng)過程中起著重要的中介作用。人與人的互

動(dòng)是運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行的，是符號(hào)互動(dòng)。

②人的行為是有意義的行為。要理解某個(gè)行動(dòng)，就要對(duì)行動(dòng)者賦予

其活動(dòng)的意義做出解釋。

③意義不是固定不變的東西。一方面，意義的確定有賴于互動(dòng)的背

景和情境。如果在大街上與熟人相遇，他對(duì)我們點(diǎn)頭微笑就不是表示贊

同，而是友好的問候。另一方面，在某種程度上，意義是在互動(dòng)過程中

通過雙方的協(xié)商而確定的。它既不是預(yù)先已經(jīng)決定的，也不是一成不變

的，而是在互動(dòng)過程中產(chǎn)生、修正、發(fā)展和變化的。

④在互動(dòng)過程中，人們往往通過扮演他人的角色，從他人的角度來(lái)

解釋其思想和意向，并以此為根據(jù)來(lái)指導(dǎo)自己的行為。

⑤在互動(dòng)過程中，人們往往從自己所認(rèn)識(shí)到的他人對(duì)自己的態(tài)度和

看法之中來(lái)認(rèn)識(shí)自己，形成并修改自我概念。。一個(gè)人往往按照他的自

我概念來(lái)與人互動(dòng)。一個(gè)認(rèn)為自己具有助人為樂的品質(zhì)的人，在很疲勞

的情況下都可能去幫助別人，相反，一個(gè)認(rèn)為自己是已經(jīng)不可救藥的越

軌者的人，往往會(huì)“破罐子破摔”。

3．簡(jiǎn)述角色扮演中可能發(fā)生的問題。

答：角色扮演中可能發(fā)生的問題有以下幾種：

（1）角色沖突

所謂角色沖突，指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)

生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。

①一種是角色間的沖突，即不同角色承擔(dān)者之間的沖突。它常常是

由于角色利益上的對(duì)立、角色期望的差別以及人們沒有按角色規(guī)范行事

等原因引起的。

②另一種是角色內(nèi)的沖突，即由于多種社會(huì)地位和多種社會(huì)角色集

于一人身上，而在他自身內(nèi)部產(chǎn)生的沖突。這又有幾種不同的情況：

a．首先，一個(gè)人所承擔(dān)的多種社會(huì)角色同時(shí)對(duì)他提出了角色要

求，使他難以勝任，這時(shí)便發(fā)生了角色內(nèi)沖突。由于這種情況常使角色

的承擔(dān)者在時(shí)間上與精力上出現(xiàn)緊張的感覺，因而也有人把它稱為“角

色緊張”。

b．其次，一個(gè)人所承擔(dān)的幾種角色，其行為規(guī)范互不相容，這時(shí)

也會(huì)產(chǎn)生角色內(nèi)沖突。

c．最后，就是在單一的角色內(nèi)部，有時(shí)也會(huì)發(fā)生沖突。

（2）角色不清

①所謂角色不清指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)

準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。社

會(huì)的急劇變遷，常常是造成社會(huì)角色不清的最主要原因。

②在社會(huì)與文化的迅速變遷時(shí)期，很多社會(huì)角色都在發(fā)生變化。人

們會(huì)感到，很多角色的行為規(guī)范都超出了他們過去習(xí)以為常的那個(gè)范

圍。這樣發(fā)展的結(jié)果是，很多人對(duì)這些角色的行為規(guī)范究竟應(yīng)是什么樣

子，感到“不得而知”。

③在社會(huì)變遷中，總會(huì)不斷產(chǎn)生一些新的職業(yè)與新的社會(huì)角色。當(dāng)

一種新角色初次來(lái)到社會(huì)上時(shí)，社會(huì)還沒有來(lái)得及對(duì)它的權(quán)利義務(wù)做出

明確規(guī)定，角色承擔(dān)者本人不清楚，其他人的看法也有分歧，角色不清

便由此產(chǎn)生。只有通過長(zhǎng)期互動(dòng)，當(dāng)社會(huì)為它規(guī)定了明確的規(guī)范后，這

種角色不清才能清除。

（3）角色中斷

①所謂角色中斷，指在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生

了矛盾的現(xiàn)象。人們?cè)谝簧须S著年齡和多方面條件的變化，總會(huì)依次

承擔(dān)多種角色。人們?cè)诔袚?dān)著一種角色時(shí)常為承擔(dān)后來(lái)的角色做某些物

質(zhì)上與精神上的準(zhǔn)備，因而不會(huì)發(fā)生角色中斷。

②角色中斷的發(fā)生是由于人們?cè)诔袚?dān)前一種角色時(shí)并沒有為后一階

段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備，或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范與后

來(lái)的新角色所要求的行為直接沖突。

（4）角色失敗

角色失敗是角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它是

指由于多種原因使角色扮演者無(wú)法進(jìn)行成功的表演，最后，不得不半途

終止表演．或者雖然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進(jìn)一步都

將遇到更多的矛盾。

從角色失敗的結(jié)果上看，通常可分為兩種情況：

①一種是角色的承擔(dān)者不得不半途退出角色。

②另一種是，雖然還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被實(shí)踐證

明是失敗的。

角色失敗通常是件壞事，但是，如果處理得當(dāng)也不是不能把它轉(zhuǎn)變

為好事。

4．什么是霍桑試驗(yàn)？它對(duì)組織管理有什么啟示。

答：霍桑試驗(yàn)是梅約及其合作者于1927年至1932年之間在美國(guó)西方

電器公司所屬的霍桑工廠進(jìn)行的一系列研究。梅約原來(lái)的觀點(diǎn)是理性主

義學(xué)派的，他曾想在霍桑工廠的車間里演示勞動(dòng)條件的改善對(duì)工人的生

產(chǎn)效率將起直接和積極的影響，但實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻使他發(fā)現(xiàn)，主要影響生產(chǎn)

率的并非勞動(dòng)條件本身，而是對(duì)工人的關(guān)注。從而使管理理論開始轉(zhuǎn)向

對(duì)人際關(guān)系和非正式結(jié)構(gòu)的研究。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在影響效率的諸多因

素中人是最重要