精神分析主流五大學(xué)派

精神分析主流五大學(xué)派寫(xiě)此文的目的是用簡(jiǎn)潔的綱目做科普。想把精神分析這個(gè)人人都懂得的，神乎其神的概念簡(jiǎn)潔條理化，特別是經(jīng)慣用的精神分析五大學(xué)派，讓大家對(duì)它有一種明晰的認(rèn)知。由于一百年來(lái)精神分析的人物眾多，學(xué)界說(shuō)法也多，我又是個(gè)粗線(xiàn)條的人，因此定會(huì)掛一漏萬(wàn)。我們先把精神分析五個(gè)重要學(xué)派列出來(lái)。一.弗洛伊德的典型精神分析-classicalpsychoanalysis二.沙利文，埃里克森等的自我心理學(xué)-Egopsychology三.克萊茵和費(fèi)爾貝恩的客體關(guān)系-object-relationstheory四.科胡特的自體心理學(xué)-SelfPsychology五.Stolorow和Atwood的主體間性心理治療-Theintersubjectivitypsychotherapy這五個(gè)學(xué)派也被統(tǒng)稱(chēng)為心理動(dòng)力學(xué)。后四個(gè)稱(chēng)為當(dāng)代精神分析。精神分析仿佛是說(shuō)種莊稼的事，人就是一粒種子，自我心理學(xué)講得是種子本身的生命本能，如發(fā)芽成長(zhǎng)(仿佛人成長(zhǎng))的本能?？腕w關(guān)系講的是種子成長(zhǎng)的土壤和環(huán)境問(wèn)題，例如土好不好，有營(yíng)養(yǎng)還是有害的土壤，陽(yáng)光如何。自體心理學(xué)說(shuō)的是種子在土壤和環(huán)境中，被影響的成長(zhǎng)問(wèn)題。而最新的主體間性治療理論卻全方面敘述了以上的問(wèn)題，它是精神分析過(guò)去四個(gè)學(xué)派的概括總結(jié)，它可能意味著精神分析理論的大結(jié)局。一、弗洛伊德SigmundFreud，1856~1939，奧地利猶太人，約在1897年開(kāi)始創(chuàng)立了精神分析這個(gè)理論，1902年發(fā)展成心理分析學(xué)。他的學(xué)生阿德勒、榮格等發(fā)展了它，后又與他分道揚(yáng)鑣，現(xiàn)在它被稱(chēng)為典型精神分析。他是精神病醫(yī)師，維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)博士。重要著作有《夢(mèng)的解析》，《日常生活的精神病理學(xué)》，《精神分析引論》，《圖騰與禁忌》，《精神分析引論新編》等。理論奉獻(xiàn)：1.對(duì)人類(lèi)潛意識(shí)心理過(guò)程的揭示2.人格構(gòu)造理論:a,本我-性欲望驅(qū)動(dòng)，按照愉快原則行動(dòng)。b,自我-社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累的理性或?qū)Φ牡呐袛?，它按照現(xiàn)實(shí)原則行動(dòng)。c,超我-抱負(fù)道德，是最上面一層，即能進(jìn)行自我批判和道德控制抱負(fù)化了的自我。3.心理防御機(jī)制理論，例如投射，壓抑，合理化，升華等。4.精神層次理論，它涉及意識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次，仿佛一座冰山，露出水面的只是一小部分意識(shí)，但隱藏在水下的絕大部分潛意識(shí)卻對(duì)人的情緒行為產(chǎn)生重要影響。人的心理活動(dòng)，涉及欲望、沖動(dòng)、思維、幻想、判斷、決定、情感等會(huì)在不同的意識(shí)層面里發(fā)生和進(jìn)行。5.性本能驅(qū)動(dòng)理論（后被繼承者修正為更全方面的生物本能驅(qū)動(dòng)理論）。6.焦慮的描述:現(xiàn)實(shí)性焦慮，神經(jīng)性焦慮，道德性焦慮。7.小朋友心剪發(fā)展的重要理論:口欲期:0~1歲肛欲期:1~3歲早期生殖器期:3~6歲,也稱(chēng)俄狄浦斯期潛伏期:6~11歲青春期:11或13歲開(kāi)始理論描述：弗洛伊德認(rèn)為人受深層性本能的驅(qū)動(dòng)，當(dāng)性欲望驅(qū)動(dòng)的本我與有人生經(jīng)驗(yàn)（例如法律或者社會(huì)輿論不允許）的自我，以及代表抱負(fù)道德的超我發(fā)生矛盾時(shí)候，就可能會(huì)產(chǎn)生焦慮和心理問(wèn)題。典型的分析的基本概念今天還在被廣泛運(yùn)用，如潛意識(shí)，催眠，人格，釋夢(mèng)等，沒(méi)有它的基礎(chǔ)就難有后來(lái)的各學(xué)派。對(duì)他的評(píng)價(jià)：弗洛伊德的精神分析學(xué)派在20世紀(jì)的最初有一段興盛時(shí)期，形成了精神分析運(yùn)動(dòng)，對(duì)許多學(xué)科產(chǎn)生了巨大的影響。它在理論和實(shí)際應(yīng)用上的奉獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界都持較廣泛承認(rèn)的態(tài)度。但是對(duì)精神分析的某些假設(shè)和辦法論，學(xué)界并不都贊同，被認(rèn)為是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的推測(cè)。同時(shí)他過(guò)分重視性本能的觀點(diǎn)，后期也被他的女兒及學(xué)生修正。在弗洛伊德典型精神理論的基礎(chǔ)上，誕生了后來(lái)的自我心理學(xué)。出名自我心理學(xué)家拉波帕特最早對(duì)精神分析的自我心理學(xué)的歷史演變作出概括。他在1959年發(fā)表的“精神分析的自我心理學(xué)的歷史概略”一文中，把自我心理學(xué)的歷史劃分為四個(gè)階段：第一階段是1886-1897年，弗洛伊德提出最初的防御概念；第二階段1897-19，弗洛伊德把自我看作一種本能，提出自我本能、自我內(nèi)驅(qū)力和自我力比多學(xué)說(shuō)；第三階段是1923-1937年，弗洛伊德劃分人格構(gòu)造中的id、ego、superego三種成分，給自我予相對(duì)獨(dú)立的地位；安娜進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自我的作用，敘述自我的防御功效；第四階段是1937-1959年，即1937年哈特曼在維也納精神分析學(xué)會(huì)發(fā)表“自我心理學(xué)與適應(yīng)問(wèn)題”的著名演講，這被當(dāng)作是自我心理學(xué)真正建立的年份。二、當(dāng)代精神分析：自我心理學(xué)-Egopsychology自我心理學(xué)說(shuō)的就像種莊稼種子本身的生命欲望問(wèn)題，它本能的要發(fā)芽成長(zhǎng)。代表人物：1、海因茲·哈特曼-Hartmann,1894-1970，生于德國(guó)，后移居美國(guó)；2、沙利文-Sullivan，1892－1949，美國(guó)人，祖籍愛(ài)爾蘭；3、埃里克森-Erikson，1902-1994，生于德國(guó),1933年移居美國(guó)，祖籍丹麥。他們創(chuàng)立了新弗洛伊德學(xué)派的自我心理學(xué)(創(chuàng)立人的有爭(zhēng)論)。有學(xué)者認(rèn)為1937年哈特曼在維也納精神分析學(xué)會(huì)發(fā)表“自我心理學(xué)與適應(yīng)問(wèn)題”的出名演講，被當(dāng)作是自我心理學(xué)真正建立的年份。理論奉獻(xiàn)：埃里克森的人格發(fā)展八階段論(非常重要人格發(fā)展劃分)0～18個(gè)月：基本信任和不信任的心理沖突；18月～3歲：自主與害羞和懷疑的沖突；3～6歲：主動(dòng)的對(duì)內(nèi)疚的沖突；6～12歲：勤奮對(duì)自卑的沖突；12～18歲：自我同一性和角色混亂的沖突；18～25歲：親密對(duì)孤單的沖突；25～65歲：生育對(duì)自我專(zhuān)注的沖突；65~歲：自我調(diào)節(jié)與絕望期的沖突自我心理學(xué)保存了弗洛伊德的許多概念，但不再?gòu)?qiáng)調(diào)性本能和性矛盾沖突在人的精神活動(dòng)和行為中的特殊重要性，而重視社會(huì)、文化、人際關(guān)系在人格發(fā)展和形成方面的重要性。認(rèn)為自我是能夠在本能需要滿(mǎn)足或挫折的矛盾之間發(fā)展起來(lái)的。三、當(dāng)代精神分析客體關(guān)系理論-object-relationstheory客體關(guān)系講的就像種莊稼種子土壤和環(huán)境，它對(duì)于種子的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要。代表人物：1、梅蘭尼·克萊茵-MelanieKlein，1882-1960，生于維也納，德裔，移居倫敦；2、費(fèi)爾貝恩W.R.D.Fairbairn，1889-1964，英國(guó)心理學(xué)家，生于愛(ài)丁堡。1930到1940年間，克萊茵和蘇格蘭愛(ài)丁堡的費(fèi)爾貝恩彼此影響學(xué)術(shù)理念，開(kāi)始了客體關(guān)系理論的研究，1943-1944年在英國(guó)精神分析學(xué)會(huì)的科學(xué)論戰(zhàn)，能夠視為是客體關(guān)系理論建立的標(biāo)志，它也被學(xué)界稱(chēng)為英國(guó)學(xué)派。理論奉獻(xiàn)：1、關(guān)注生命的前三年——在分析理論中相稱(chēng)于俄狄浦斯前期——并且強(qiáng)調(diào)嬰兒從母嬰關(guān)系的體驗(yàn)中發(fā)展出來(lái)的心理構(gòu)造。2、內(nèi)在客體是心理構(gòu)造的一種部分，它形成于個(gè)人在早年生活中對(duì)重要照顧者的體驗(yàn)，在人格中就統(tǒng)計(jì)為那段早期關(guān)系留下的蹤跡。3、外在客體是指關(guān)系中的重要?jiǎng)e人。它能夠是指早期的重要?jiǎng)e人或現(xiàn)在的重要?jiǎng)e人。它與內(nèi)在客體有關(guān)聯(lián)，由于內(nèi)在客體是基于與原始外在客體之間的體驗(yàn)，并通過(guò)現(xiàn)在對(duì)外在客體的選擇而得以實(shí)現(xiàn)，內(nèi)在客體也會(huì)通過(guò)它與現(xiàn)在的外在客體之間的關(guān)系而得到修改?？腕w關(guān)系理論主張人類(lèi)行為的動(dòng)力源自謀求客體?？腕w關(guān)系理論是在精神分析的理論框架中探討人際關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的影響。認(rèn)為真正影響一種人精神發(fā)展過(guò)程的是在出生早期嬰兒與父母的關(guān)系。此理論探討的是嬰兒與母親的關(guān)系如何影響個(gè)體的精神構(gòu)造以及個(gè)體如何成長(zhǎng)起來(lái)，將人格發(fā)展的重心從俄底普斯情結(jié)轉(zhuǎn)移到從出生到3歲的俄底普斯前期的沖突之上。四、當(dāng)代精神分折自體心理學(xué)-SelfPsychology自體心理學(xué)研究的是種子在土壤和環(huán)境中，土壤和環(huán)境的好壞對(duì)種子內(nèi)部成長(zhǎng)的影響問(wèn)題。代表人物：海因茨．科胡特-HeinzKohut，1913—1981，奧地利人，1939年移居美國(guó)，1964-1965年任美國(guó)精神分析協(xié)會(huì)主席，1971年發(fā)表《自體的分析》，初次提出“自體心理學(xué)”理論，被學(xué)界稱(chēng)為美國(guó)學(xué)派。核心概念：自體客體，自體，自戀。理論奉獻(xiàn)：柯胡特是從研究自戀問(wèn)題開(kāi)始創(chuàng)立了這個(gè)學(xué)派的，他關(guān)注的是自體發(fā)展及自體客體轉(zhuǎn)移關(guān)系。同時(shí)他也非常重視咨詢(xún)師與咨詢(xún)?nèi)斯睬榈闹匾?。自體心理學(xué)主張的是鏡映、抱負(fù)化、和孿生需求三極自體的心理構(gòu)造，三極平衡就形成健康的自體，否則就可能形成自體客體（不健康）。自體概念:WilliamYeats認(rèn)為自體指的是屬于一種人自己的，涉及意識(shí)和潛意識(shí)的心理表象。自體客體概念（核心概念）：自體客體，是客體被自體經(jīng)驗(yàn)為其本身的一部分，并為自體發(fā)揮某些重要心理功效的客體。就仿佛人家是他身體的一部分，要無(wú)條件的自覺(jué)地為自己服務(wù)。自體客體現(xiàn)象生活中最常見(jiàn)的是對(duì)別人期待和規(guī)定高，覺(jué)得是人家應(yīng)當(dāng)?shù)模愕门鉚a干這個(gè)，你得聽(tīng)Ta說(shuō)那個(gè)，Ta由著性子折騰，你不滿(mǎn)足Ta，Ta就憤怒，甚至Ta不說(shuō)你就得去主動(dòng)迎合Ta，這就是把別人當(dāng)成自己的自體客體了，規(guī)定人家關(guān)愛(ài)自己不見(jiàn)外，心里你我不分了，其實(shí)人家沒(méi)有這個(gè)義務(wù)一定要關(guān)愛(ài)你，只是你自己深層感覺(jué)不見(jiàn)外罷了，因此就會(huì)碰到諸多矛盾，解決不好就出心理問(wèn)題了。持續(xù)在自體三極關(guān)系的不平衡，可能產(chǎn)生的人格型態(tài)：1．渴求融合(merger—hungry)人格（期待溫暖的關(guān)系）~這些人必須將自己持續(xù)依附到自體客體上，并常無(wú)法將自己的思想和期待自自體客體分化出來(lái)：他們消亡性地規(guī)定自體客體持續(xù)存在于自己可及之處。2.逃避接觸(contact—shunning)型人格~他們隔離自己，用它否認(rèn)讓自己膽怯的，對(duì)別人的需求，并避免被別人吞沒(méi)與摧毀。3.渴求鏡映(mirror—hungry)人格~他們堅(jiān)持呈現(xiàn)自己以挑起別人的接納與贊美，常在憂(yōu)郁后的退縮與憤怒后的行動(dòng)暴發(fā)之間變動(dòng)。4.渴求抱負(fù)化(ideal—hungry)人格~他們永遠(yuǎn)在尋找能贊賞自己的人。5.另我(alter—ego)人格~他們謀求一種可確立自己的價(jià)值的人，因而確立了自己的真實(shí)性。有關(guān)柯胡特的自戀理論健康的自戀：有強(qiáng)大的有生命力的自我，能夠擴(kuò)展他的能力和滿(mǎn)足他的需要，它是一種借著勝任的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的真正的自我價(jià)值感，是一種認(rèn)為自己值得愛(ài)惜、保護(hù)的真實(shí)感覺(jué)。自戀其實(shí)就是人類(lèi)的普通本質(zhì)，每個(gè)人本質(zhì)上都是自戀的。不健康的自戀：虛弱的自我，通過(guò)假裝的自大使自己變的穩(wěn)定。如果不能維持穩(wěn)定，就會(huì)造成抑郁。自戀型人格障礙（病態(tài)）：自戀型人格障礙的基本特性是對(duì)自我價(jià)值感的夸張和缺少對(duì)別人的公感性。這類(lèi)人無(wú)根據(jù)地夸張自己的成就和才干，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)被視作“特殊人才”，認(rèn)為自己的想法是獨(dú)特的，只有特殊人物才干理解。五、主體間性心理治療-Theintersubjectivitypsychotherapy它是最新的當(dāng)代精神分析，也是前四個(gè)學(xué)派的概括，它可能意味著精神分析這個(gè)學(xué)科進(jìn)入了成熟的歡樂(lè)頌，有關(guān)它我會(huì)在另一篇文章概述。代表人物：1.羅伯特·史托羅樓-Robert.Stolorow，Ph.D，理論創(chuàng)始人，美國(guó)人，1942生～2.奧格登，霍夫曼，米切爾，波士頓小組也參加了療法的發(fā)展。理論概述：史拖羅樓在接觸了科胡特的自體心理學(xué)后，約在1980年開(kāi)始創(chuàng)立主體間性心理學(xué)。如果說(shuō)生物，心理，社會(huì)是當(dāng)代醫(yī)學(xué)病因的結(jié)論性總結(jié)，那么主體間性心理學(xué)就是精神分析理論的結(jié)論性總結(jié)，它的出現(xiàn)意味著精神分析理論的終止與成熟。心理動(dòng)力：主體間性心理學(xué)用情感替代本能驅(qū)動(dòng)，認(rèn)為情感是動(dòng)機(jī)中心，并得到了進(jìn)化心理學(xué)，心理生理學(xué)，神經(jīng)學(xué)，心理動(dòng)力構(gòu)造等分支科學(xué)對(duì)情感研究的支持。治療目的：主體間性理論更加重視更新人的經(jīng)驗(yàn)組織模式（思維方式，行為方式），提高心理健康的維持能力。而不是像其它精神分析理論抓住訪客心理問(wèn)題去挖根。治療條件：咨詢(xún)師予以訪客共情式的傾聽(tīng)和理解以及咨詢(xún)師的自省是治療的必要條件。治療辦法：咨詢(xún)師和訪客是兩個(gè)主體，在咨詢(xún)師和訪客之間通過(guò)對(duì)情感，行為，認(rèn)知等，形成情感協(xié)調(diào)的共情（主體間共情概念：咨詢(xún)師和訪客建立情感連接）和自?。ㄗ稍?xún)師在與訪客建立情感協(xié)調(diào)的關(guān)系時(shí)候不停的對(duì)自己的狀態(tài)自省）的主體間性（兩個(gè)人的）治療場(chǎng)，從訪客的情感狀態(tài)去發(fā)現(xiàn)其幼年成長(zhǎng)所形成的經(jīng)驗(yàn)組織模式（思維方式，行為方式）及背景，在兩人情感協(xié)調(diào)的主體間治療場(chǎng)中，通過(guò)探索，闡釋去更新訪客的經(jīng)驗(yàn)組織原則，從而提高心理健康的維持能力。理論的哲學(xué)背景：主體間性的概念創(chuàng)始于德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾E.Husserl，1895－1938。胡塞爾說(shuō)主體間性（兩個(gè)人之間）：“盡管我的“這兒”不同于別人的“那兒”，盡管在現(xiàn)實(shí)中我永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入到別人的“那兒”，但是我卻能夠以一種想象的方式，即以一種“如果我在那兒的話(huà)，我的身體會(huì)是如何的”這一假設(shè)方式，在乎識(shí)中使別人的“那兒”成為我的“這兒”，使別人的身體成為作為“首先建立的原本”的我的身體的復(fù)制形式，從而使我進(jìn)入別人的“親自行為”的中心，而把別人的身體領(lǐng)悟?yàn)楹臀业纳眢w同樣的那種作為生命的有機(jī)體的身體。主體間性有其嚴(yán)格意義，是兩個(gè)同時(shí)完全作為主體的人，主體間互相作用，是一種互為主體的狀況，雙方主體含有同等的、對(duì)稱(chēng)的、相干的主體性。當(dāng)代哲學(xué)是主體間性哲學(xué)。主體間性首先涉及人的生存本質(zhì)，生存不是主客二分基礎(chǔ)上的主體征服、改造客體，而是自我主體與對(duì)象主體的交互活動(dòng)。理論特點(diǎn)：從典型精神分析到自體心理學(xué)，再到主體間理論，精神分析越來(lái)越回歸到人的主體性本身。正如羅杰斯所說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我能接納地傾聽(tīng)自己，更加成為我自己的時(shí)候，我會(huì)更有效地工作。1984年AtwoodandStolorow這樣描述主體間心理學(xué)：“我們框架的進(jìn)展引領(lǐng)我們更進(jìn)一步，能夠假設(shè)有另一種更普通更普遍的原則，即維持經(jīng)驗(yàn)組織的需要，這是人類(lèi)行為的中心動(dòng)機(jī)。主體間性心理學(xué)帶