從《清代人物傳記史料研究》看清初文人的道德情懷

從《清代人物傳記史料研究》看清初文人的道德情懷

在我的《清朝30名人物》序言中，我將人物傳記作為傳記的重要形式，在史料中起著不可替代的作用，是傳記史料的重要來源。《清代傳記史料研究》是一部關(guān)于傳記史料的著作。這本書既沒有解釋傳記在歷史中的地位和社會(huì)價(jià)值。在這里，我們將重點(diǎn)關(guān)注傳記的社會(huì)功能以及讀者的閱讀等問題。概述歷史、人物與人物傳記歷史的內(nèi)容,人們常常區(qū)分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面,認(rèn)為人類的歷史是社會(huì)制度史、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚史,或者說是社會(huì)文化史。眾所周知,人之區(qū)分于萬物,是人的活動(dòng)總是有目的、有設(shè)想及行動(dòng)方法的。這種行為設(shè)計(jì),往往是“個(gè)人”、少數(shù)人,也即人物行為的產(chǎn)物,而后才有群體的動(dòng)作,才會(huì)有有計(jì)劃的組織行動(dòng),個(gè)人行為是群體活動(dòng)的先聲,是群體活動(dòng)的基礎(chǔ),個(gè)人的社會(huì)行為,與群體、民族的結(jié)合,共同行動(dòng),形成歷史。就中,個(gè)人及其與群體的配合、互動(dòng)特別重要,個(gè)人離不開群體,否則就不是社會(huì)中的人,但是個(gè)人在群體活動(dòng)中的作用突出,因?yàn)閭€(gè)人為生存和發(fā)展而奮斗,最具生命活力和創(chuàng)造力。同時(shí)我們也知道,人的活動(dòng),由于每個(gè)人的人生觀念、社會(huì)地位、職業(yè)、性格和發(fā)揮社會(huì)作用的差異,可以區(qū)分為大人物、小人物,三教九流,各色人等;或者從倫理道德的規(guī)范區(qū)分為偉人、奸人、君子、宵小、完人等類型。人物故事的傳播方式,有傳記、綜合性史書、文藝作品、歷史遺物(如祠堂、紀(jì)念館、博物館)。歷史學(xué)研究人類歷史,如研究群體史、社會(huì)史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、民族史、國家史,寫作通史、專門史、專題史,都包含個(gè)人(人物)與群體的活動(dòng),也可以說是以敘述人物活動(dòng)為基礎(chǔ)的。比如說《史記》是其問世時(shí)的中國通史,主要講述的是帝王、貴族、官吏、某些社會(huì)下層人物(如游俠)的歷史。后世所謂的正史,“二十四史”莫不如此。所以說人物的歷史包含在通史、斷代史、專門史之中,換句話說,可以在那里找到人物歷史。人物在歷史書中,固然如此,但是在歷史學(xué)中,更有著人物傳記的體裁,專門撰寫人物歷史。其名稱很多,諸如列傳、傳、附傳、大傳、小傳、評傳、自傳、畫傳、年譜,以及折射歷史的文學(xué)藝術(shù)作品之演義、詩史、外傳、別傳等。總之,我們要了解人物歷史,要到人物傳記中尋覓,到通史、專門史等各種史學(xué)體裁中查找,乃至向文藝作品、紀(jì)念館問津。傳記對讀者啟迪智慧的作用傳統(tǒng)社會(huì)寫史,是為史鑒,主要是統(tǒng)治者借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),治理國家和教化百姓,民眾也從歷史書中得到知識(shí),不過這是史學(xué)的次要功能?，F(xiàn)代社會(huì)是民主社會(huì),專制獨(dú)裁的制度越來越不得人心,從史書中學(xué)習(xí)統(tǒng)治術(shù)的功用也隨之愈來愈弱?，F(xiàn)代社會(huì)是開放社會(huì),人們可以較為容易地獲得歷史知識(shí),獲取人生智慧,明白做人道理,認(rèn)識(shí)社會(huì)趨向,以便走向、實(shí)現(xiàn)美好人生。所有的好的史書都能給人或多或少的智慧啟迪。有關(guān)人物傳記的史籍,因?yàn)闀?huì)令讀者更感到親切、生動(dòng)、具體,就更能使讀者受到教益,如果稍微具體一點(diǎn)地講,我們不妨先了解一些古人學(xué)習(xí)人物故事的實(shí)例,然后總結(jié)出幾條道理。(一)古代文獻(xiàn)推崇的人物與后人對他們的學(xué)習(xí)啟蒙讀物代表作之一的《三字經(jīng)》表彰許多歷史名人,得到人們的認(rèn)同,加以學(xué)習(xí)模仿,從而做出新業(yè)績,度過有意義的人生?！度纸?jīng)》里的人物故事有:孟母三遷——“昔孟母,擇鄰處,子不學(xué),斷機(jī)杼”。孔融讓梨:“融四歲,能讓梨。”孔子與《論語》:“《論語》者,二十篇,群弟子,記善言?！泵陷V與《孟子》:“《孟子》者,七篇止,講道德,說仁義?！敝芄c《周禮》:“我周公,作《周禮》,著《六官》,存治體?！笨鬃?“詩既亡,《春秋》作,寓褒貶,別善惡”;“昔仲尼,師項(xiàng)橐,古圣賢,尚勤學(xué)”。“三王”、商湯、周文王、周武王,孫敬的“頭懸梁”,蘇秦的“錐刺股”,車胤的“囊螢”,孫康的“映雪”,朱買臣的“負(fù)薪”,李密的“掛角”,二十七歲始發(fā)憤讀書的蘇洵,七歲神童的劉晏,“能辨琴”的蔡文姬,“能詠吟”的謝道韞等。從圣君、圣人到輔宰,到平民發(fā)家的官員,到女性,這些人中,三王、周公、孔孟事跡不必說了,蘇秦倡合縱說,配六國相印;劉晏是唐代理財(cái)家;蘇洵列入唐宋八大家;李密為隋末群英之一;蔡文姬、謝道韞是文學(xué)史、女性史必然論述的人物?！度纸?jīng)》贊揚(yáng)的人物,在它問世之前,早已深入人心,這里提出《三字經(jīng)》,乃因它是普及的、通俗的讀物,易為人知。古往今來人們學(xué)習(xí)其中表彰人物的事例很多。東漢高士、學(xué)者、醫(yī)學(xué)家皇甫謐,二十歲了還是一味玩耍,不務(wù)正業(yè),一次用瓜果孝敬嗣母任氏,任氏說《孝經(jīng)》講孝道,不只是講求奉養(yǎng),能安父母的心才是真孝,你早到成人年齡,還不能務(wù)業(yè),我真擔(dān)心啊!她又自怨自艾,悔恨沒有學(xué)孟母三遷,選擇芳鄰,有益于他學(xué)做好人。經(jīng)過這一番開導(dǎo),皇甫謐折節(jié)改行,成為學(xué)者“玄晏先生”。后人言必稱三王、周孔、孔孟,以他們的行為為楷模、言論為行事準(zhǔn)則。以“臥薪嘗膽”而聞名后世的越王勾踐,在吳越之爭的困境中,大夫文種向他講商湯、周文王分別被夏桀、商紂囚禁,晉文公出逃,經(jīng)歷磨難,成為圣君、霸主的經(jīng)歷。他們君臣學(xué)習(xí)先賢堅(jiān)忍不拔的精神,終因?qū)嵭小笆晟邸薄ⅰ笆杲逃?xùn)”政策,擊敗吳國,北上爭霸。周文王的母親太任是實(shí)行胎教的典范,《史記》說她懷孕時(shí),“目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言”,因之“能以胎教子,而生文王”,后世宮中講究胎教,就以太任為例,民間亦如此,乃至史家范祖禹謳歌太任“家邦隆彤史,青編永垂鴻”。明代正直的政治家王恕與貪官污吏作堅(jiān)持不懈的斗爭,被同僚比作西漢名臣汲黯,可是仇家誣告他自比伊尹、周公。當(dāng)然他是不會(huì)那樣比附的,而是以伊尹、周公為楷模,要把政事辦理好。文天祥遇難后,人們在他的衣帶中發(fā)現(xiàn)他的座右銘:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學(xué)何事,而今而后,庶幾無愧!”孔孟成仁取義之說滲入他的骨髓。南北朝時(shí)期,前秦的太常韋逞,他的母親宋氏生活在亂世,沒有兄弟,父親教她閱讀《周官》,并說這部書是周公所著的重要文獻(xiàn),我們家世代研究它,成了家學(xué),不能失傳。宋氏領(lǐng)受父教,在逃難路上背著《周官》,給幼小的韋逞講解這部書。苻堅(jiān)發(fā)現(xiàn)太學(xué)沒有開設(shè)《周官》課程,而只有年已八十的宋氏可以講授,女人又不能進(jìn)太學(xué)講課,于是在宋氏家中設(shè)立學(xué)堂,為120名學(xué)生授業(yè)。這是一則佳話。創(chuàng)造“誅十族”的暴君明成祖朱棣也宣稱效法周公。他攻入南京,讓方孝孺起草即位詔書,方孝孺認(rèn)為他所謂的“清君側(cè)”是造反,不給他寫,朱棣遂說我是效法周公輔佐成王,方氏說既然輔政,那么“成王”何在?弄得朱棣無話可說,只好耍無賴地說,誰做皇帝,是我們朱家的事,與你無關(guān)。《三字經(jīng)》以外的歷史人物,為人們學(xué)習(xí)的事例更多。東漢班超步西漢張騫通西域后塵,二人成為通西域的杰出先驅(qū)者。張騫以平民身份應(yīng)召,受漢武帝之命,兩次出使西域,遠(yuǎn)至大月氏(今中亞阿姆河流域),功封博望侯。班超早年為政府抄寫公文,不甘心以此終身,乃扔下筆說:大丈夫應(yīng)有大志,再不濟(jì)事,也要像張騫那樣立功西域,博取封侯。這就是“投筆從戎”的故事,以后真的立功西域,官拜西域都護(hù),封定遠(yuǎn)侯。呂蒙學(xué)習(xí)班超“不入虎穴焉得虎子”的精神,立志做有作為的人?！笆縿e三日當(dāng)刮目相待”的典故,出自三國吳國的呂蒙。呂蒙早先依附于軍官姐夫,被人賤視,他從班超的“不入虎穴焉得虎子”話中得到教益,決心從軍,因功升任中郎將,孫權(quán)開導(dǎo)他用心讀書,他就認(rèn)真閱讀《孫子》、《六韜》、《左傳》、《國語》、《史記》、《東觀漢紀(jì)》等兵書和史書,面貌大為改觀,魯肅因此說他不再是當(dāng)年的“阿蒙”。他成功地智取荊州,使得威震華夏的關(guān)羽敗走麥城。江夏太守蔡遺屢次向?qū)O權(quán)揭發(fā)呂蒙部下的不法行為,可是呂蒙卻推薦他,說他是忠于職守的好官吏,孫權(quán)因之高興地說呂蒙是學(xué)習(xí)東周晉國大夫祁奚,專門舉薦仇人,大氣度。陳壽在《三國志》中評價(jià)呂蒙是“國士”,而非武夫,應(yīng)該說是中肯的。陶潛學(xué)習(xí)王霸處理隱士家庭關(guān)系。西漢、東漢之際的太原人王霸,不愿做漢光武帝的官,隱居鄉(xiāng)里,兒子成了地地道道的農(nóng)夫,見到父親朋友的官員兒子來訪,自慚形穢,王霸也感到對兒子有愧,妻子卻認(rèn)為,不做官是一種清高的高貴,不必為兒子改變自己的人生之路,經(jīng)過這一番勸解,王霸也就釋然了。“不為五斗米折腰”的陶潛,隱居不仕,他的兒子與王霸之子遇到了同樣的問題——?jiǎng)?wù)農(nóng)不能出仕,陶潛熟知王霸的故事,早早地寫出訓(xùn)子詞,用王霸的事例教育兒子,表白自身行為有理,讓兒子不要像王霸之子那樣追求世俗名位。長孫道生崇尚霍去病先國后家的精神。北魏司空、上黨王長孫道生,清廉自守,衣著樸素,食不兼味,居處矮小。一次家人乘他去外地,修繕房屋,他回家后拆毀新屋,回復(fù)原狀,并教導(dǎo)子弟:霍去病為了打匈奴,不建設(shè)家園,要效法他處理好國事。由于他的廉潔奉公,人們歌詠出“廉如道生”之語,他是真正的清官廉吏?？軠?zhǔn)提倡公儀休廉潔精神。春秋時(shí)代魯國宰相公儀休嗜好吃魚,客人送給他一包魚,公儀休拒不接受,因?yàn)樵O(shè)若收下小禮品,大財(cái)物也就不會(huì)拒絕了。他生活簡樸,自家菜園只種植大路菜蔬,別人種了細(xì)菜(所謂“葵”),他就拔掉,改種普通菜。北宋名相寇準(zhǔn)在成安知縣任上,給貢士出了“公儀休拔園葵賦”的試題,可見他的推崇。范仲淹行政精神以諸葛亮為榜樣。寫出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”名句的范仲淹,高貴品德的思想淵源,來自于諸葛亮的“鞠躬盡瘁,死而后已”。他說政事的成敗,不是個(gè)人能夠把握的,我只是學(xué)習(xí)諸葛亮不計(jì)成敗利鈍,誠心去做。他主持的慶歷新政,限制官員蔭子出仕,對官員實(shí)行嚴(yán)格考核制度,裁汰冗員,觸犯大官僚利益,被貶出京,死在路途。歐陽修學(xué)習(xí)韓愈改變文風(fēng)。歐陽修是政治家、文學(xué)家、史學(xué)家,他得到韓愈的遺稿,讀后非常崇拜,對當(dāng)時(shí)崇尚太學(xué)體的文風(fēng)極為不滿,立志尋找改變文壇風(fēng)氣的道路,創(chuàng)造自己的寫作風(fēng)格,欲與韓愈并駕齊驅(qū)。他主持科舉考試,堅(jiān)決不取太學(xué)體的文字作者。韓愈“文起八代之衰”,歐陽修的《新五代史》、《歐陽文忠集》、《集古錄》,均為不朽之作。歐陽修與韓愈實(shí)實(shí)在在并駕齊驅(qū)。宋祁、司馬光、年羹堯等人以陸贄為榜樣。唐朝朱泚?zhàn)鱽y,陸贄追隨逃跑的德宗,建議并為他起草罪己詔,獲得人心,擊敗朱泚,德宗回到長安。陸贄正直為官,為佞臣所不容、庸臣所嫉妒,屢次遭到打擊和排斥,即使官至宰相,也遭貶黜,但是他的《翰苑集》問世以來,引起上自帝王下至學(xué)子的普遍關(guān)注,宋祁、司馬光、蘇軾、年羹堯等尤為留心,從中汲取政治治理經(jīng)驗(yàn)。宋祁在《新唐書》中稱贊陸贄:“譏陳時(shí)弊,皆本仁義,炳炳如丹青?！彼抉R光在《資治通鑒》中多次紹述陸贄的政治議論。清朝大將軍年羹堯編輯《陸宣公奏議》,進(jìn)呈皇帝,雍正帝贊賞,并表示撰寫序言,年羹堯說早就代擬好了。蘇軾少年立志學(xué)習(xí)范滂為人。東漢后期有“黨錮之禍”,清流派反對宦官專政,出名的有“三君”、“八俊”、“八顧”、“八及”、“八廚”,八俊是人中英杰,為李膺、杜密等八人,八顧是以德行為人稱道者,范滂即在其中。范滂得知被緝拿,自動(dòng)投案,縣令佩服他的為人,要同他一齊逃亡,范滂說我逃跑了,要連累許多人受害,也會(huì)殃及我的母親,我不能為自身逃走。他的母親贊賞他的為人,說他與李膺、杜密齊名,人生無憾,支持他的行動(dòng)。蘇軾少年時(shí)代閱讀《后漢書·黨錮列傳》,表示要以范滂為楷模,詢問母親是否同意,乃母高興地贊同。蘇軾真是講氣節(jié),與范滂相同。他在王安石變法的新舊黨爭中,堅(jiān)持己見,反對新法,也不同意舊黨一概貶斥新法,因而兩邊受打擊,不時(shí)地被流放,而始終不改初衷。文天祥崇敬歐陽修。歐陽修、文天祥都是江西廬陵人,少年文天祥在鄉(xiāng)先賢祠看到歐陽修畫像,極為傾倒,歐陽修謚號(hào)“文忠”,文天祥乃立志盡忠,做受人尊崇的人。他英勇就義實(shí)現(xiàn)了宿愿,更成為享譽(yù)千年的偉人。王政學(xué)習(xí)楊震的“四知”精神?！瓣P(guān)西孔子”楊震,在荊州刺史任上舉薦王密,及至改任東萊太守,赴任途中,時(shí)任昌邑縣令的王密于夜間懷揣十斤黃金來送禮,表示感恩,楊震領(lǐng)情而不收禮,并說我們是老交情,我知道你的為人,你也應(yīng)當(dāng)知道我啊!可是王密仍要楊震收下,還說黃金是我夜晚揣在懷中帶來的,沒有人能夠知道,楊震卻說,怎么不知道?天知,神知,你知,我知。終于讓王密羞愧而去。楊震的“四知”之說,為后世廉潔奉公的官吏奉為圭臬,成為拒絕賄賂的思想武器。王政在金朝初年任職侍衛(wèi)親軍都指揮使,兼管軍隊(duì)物資,時(shí)值戰(zhàn)亂初定,軍需管理制度不健全,官員乘機(jī)貪污盜竊,也查不出來,而王政賬目清晰,保管完善,自身窮困,為此回答他人的詢問:我不是不能貪污,是楊震的“四知”教我自律,寧肯清貧,不拿公家財(cái)物。楊溥要求明仁宗學(xué)習(xí)漢文帝。楊溥任職洗馬,輔導(dǎo)太子明仁宗,勸諭太子學(xué)習(xí)漢文帝,將漢文帝事跡匯編成冊,供明仁宗閱讀。后來?xiàng)钿叱蔀槊肌叭龡睢敝?明仁宗與其子明宣宗的治理,被人稱為“仁宣之治”,與漢文帝、漢景帝父子的“文景之治”相媲美。此外,被推崇的古人還多得很。比如講民族氣節(jié)則推文天祥、史可法;講精忠報(bào)國則提出岳飛;家族活動(dòng)家就以九世不分家的張公藝為說辭,女性就以《列女傳》人物為楷模。當(dāng)代學(xué)人對明末清初的談遷更是親切,他的著作《國榷》手稿被盜,便堅(jiān)忍不拔重新搜集資料,最終成書,許多學(xué)人的著述、手稿在“文革”中被焚毀、遺失,改革開放后再次撰述,令談遷精神大放光芒。更可述說的是華人的學(xué)習(xí)先賢精神流傳國外,影響當(dāng)?shù)厝藗兊男袨?。明清之際,清太宗打敗李氏朝鮮,將其世子作為人質(zhì)押解沈陽,世子在路途接受贈(zèng)品棉布,仁祖得知后不滿地說:當(dāng)了人質(zhì),怎么能像在宮中那樣享受,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)蘇武的吃苦精神。蘇武牧羊的故事竟然為朝鮮仁祖所熟知,并希望借鑒,奮發(fā)圖強(qiáng)。(二)學(xué)習(xí)前人的做人精神、智慧,追求事業(yè)成就筆者在這里似乎是在講故事,其實(shí)也是希圖理出這些人物故事的共同點(diǎn):他們究竟顯示了什么道理,能為我們接受和享用?笨拙的筆者認(rèn)識(shí)到,有成就的古今人物,他們的精神世界,他們的業(yè)績,他們的毅力與為人,告訴我們做人的原則和追求是:具有高尚的道德情操,高強(qiáng)的做事本領(lǐng),事業(yè)上做出貢獻(xiàn)。古今所有的家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的第一個(gè)目標(biāo),主流的觀念是做人教育。首要的是進(jìn)行倫理教育、修身教育,講求忠君孝悌、仁義禮智信,追求道德高尚,有氣節(jié),為人正直、坦誠,沒有不可以與人言的行為,對人友善,不做損人利己、見利忘義的事情,具體講是要求做好人,做對家庭、社會(huì)、國家有益的人,做忠臣孝子、守法的良民,不做壞人、惡人;往高里說是做國家棟梁,高官貴胄、賢人名士,對國家忠誠并能澤惠生民,對家庭家族光宗耀祖。上述事例中,太任的胎教,首先是要求自己不視惡色,不聽淫聲,不出傲言,即具有良好心態(tài),營造生存環(huán)境,并令胎兒感受到。孟母三遷是為孟子有個(gè)良好的成長環(huán)境,并讓兒子克服人類與生俱來的惰性,終使孟子成為“亞圣”。任氏憂慮兒子的未來,適時(shí)教導(dǎo)兒子做人,使皇甫謐終于成為杰出的人。王霸夫婦、陶潛用兩種高貴觀教育后人,特別是以清高、清貴與主流的高官貴爵的高貴相對峙,令子孫人生選擇多樣化。范滂母子、蘇軾母子、方孝孺明辨善惡,為人正直,嫉惡如仇,一身正氣。文天祥的“留取丹心照汗青”、楊繼盛的“丹心照千古”志趣,蘇武十九年的秉持漢朝節(jié)杖,舍身求義,給后人留下的是忠于國家、民族的愛國精神。楊震廉潔奉公,敬畏天理人道,他的“四知”成為長孫道生、王政等廉潔奉公的精神養(yǎng)料?？傊?這些偉人之所以受到后人的尊崇,是他們的為人行事所表現(xiàn)出的高貴精神,為后人所感召。眾所周知,對于一個(gè)人來講,德才難以兼?zhèn)?德長才短是常見現(xiàn)象,才能也是靠培養(yǎng)出來的,磨練、經(jīng)歷(歷練)出來的,上述古人中本領(lǐng)高強(qiáng)者,莫不如此。所謂有本事,足智多謀,謀而善斷,具有豐富的書本知識(shí)、實(shí)踐知識(shí),對現(xiàn)實(shí)社會(huì)有準(zhǔn)確的認(rèn)知,能夠根據(jù)社會(huì)需要、社會(huì)發(fā)展方向,綜合汲取、運(yùn)用有益的知識(shí),智慧地操辦事業(yè),協(xié)調(diào)好各種人際關(guān)系,特別是同僚(同事)關(guān)系、友朋關(guān)系、家庭關(guān)系,一切通順,或者克服一切困難,成功了,無論是偉業(yè)或一般事業(yè),都是成就。經(jīng)歷“錐刺股”般地苦讀之后的蘇秦,再次出發(fā)游說各國諸侯。到燕國,他知道燕國國境兩千余里,擁有甲士數(shù)十萬,戰(zhàn)車六百乘,戰(zhàn)馬六千匹,儲(chǔ)存幾年食糧,而且多年沒有戰(zhàn)爭,他問燕文侯何以能夠,特別是如何能夠保持國家的安寧?他分析燕國的處境與擇交:秦國在同趙國征戰(zhàn),沒有力量同時(shí)攻打燕國,而且距離燕國首都遼遠(yuǎn),攻打不了,即使攻取幾個(gè)邊境地區(qū),也不能長期守住;趙國與秦國不同,設(shè)若出兵進(jìn)攻燕國,四五天就可以打到都城。由此蘇秦得出結(jié)論,燕國要長治久安,需要同趙國和好,共同對付秦國。他實(shí)際上提出了東方諸侯聯(lián)合對付西方秦國的主張——合縱的政治戰(zhàn)略。他的設(shè)想打動(dòng)了燕文侯,委托他去趙國商談燕、趙合作大事。蘇秦見趙肅侯說詞與對燕文侯有所不同,單刀直入,講擇交的重要性:要想保境安民,關(guān)鍵在于選擇好友邦,共同對敵。他說趙國的處境,只有聯(lián)合近鄰的燕國、韓國,用它們?yōu)槠琳?抗拒秦國。他還拿出地圖講解,東方六國地方大于秦國五倍,兵力是他的十倍,只要六國合作,秦國就不敢東犯。趙肅侯贊同蘇秦的主張,派他再去聯(lián)絡(luò)其他諸侯。蘇秦于是次第去了韓國、魏國、齊國、楚國。在各國,均就該國的地理形勢、財(cái)力、物力、軍力,講明如何處理好與其他國家的關(guān)系。他對各個(gè)諸侯國的狀況了如指掌,分析得頭頭是道,正中對方的心思,打動(dòng)了人心,樂于實(shí)行他的主意:六國諸侯乃聘請他為合縱約長,并各自任命他為相國。由于合縱的形成,秦國十五年沒有出兵東方,合縱政治方略獲得明顯效果。蘇秦的成功,就其個(gè)人來講,能對各個(gè)諸侯講述不同的內(nèi)容,是他具有極其豐富的知識(shí):歷史、地理知識(shí),各國現(xiàn)狀,天下的政治生態(tài),盡在他掌握之中,知識(shí)、智慧是他成功的根源所在。前述陳壽指出呂蒙是國士,在戰(zhàn)場上、在政治上他不僅是戰(zhàn)術(shù)家,更是戰(zhàn)略家。魏蜀吳三方征戰(zhàn),要想獲取勝利,得有正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),孫權(quán)圖謀攻打曹操的徐州,詢問呂蒙的意見,呂蒙說吳軍的長處在于水戰(zhàn),而徐州是陸地,即使攻占了,曹操來爭,我們也守不住,何況荊州是我們必爭之地,設(shè)若東西兩頭作戰(zhàn),必然兵力分散,哪一方面也難于如愿,不如專顧西頭,集中優(yōu)勢兵力,會(huì)贏得戰(zhàn)爭。他考慮的是整個(gè)戰(zhàn)局,加之知己知彼,謀略是完全正確的,孫權(quán)予以接受,不去攻打徐州。當(dāng)關(guān)羽北進(jìn)與曹操爭奪襄陽之際,呂蒙偽裝生病,辭掉職務(wù),使得關(guān)羽誤認(rèn)為吳國不會(huì)進(jìn)攻荊州,遂將守軍撤往襄陽助戰(zhàn),呂蒙乘機(jī)派兵偷襲荊州,輕易獲勝。呂蒙處理與同僚蔡遺的關(guān)系,不是睚眥必報(bào),而是懂道理,識(shí)大局,以德報(bào)怨,乃能“化干戈為玉帛”。國士,是智者,是用智慧謀國,取得成功。呂蒙充分發(fā)揮了智謀的作用。越王勾踐能夠走出吳國宮城,除了賄賂太宰伯嚭,也有智謀的作用,他在吳王宮中服勞役,精心喂養(yǎng)馬匹,妻子也跟著打掃馬廄,夫婦表現(xiàn)出安分樂命的樣子,吳王生病,勾踐每天為他嘗試糞便,以便他治病,以此麻痹吳王,使得夫差可憐他,放他回國。勾踐脫離虎口,實(shí)行十年生聚政策,為多得勞動(dòng)力和兵力,獎(jiǎng)勵(lì)人口生殖,減免嬰兒父母徭役,深得民心。他是用智得到成功的。但凡成就大事業(yè)者、事業(yè)有成者,必定善于學(xué)習(xí),善用智慧,也必定具有堅(jiān)忍不拔的品格,大無畏的精神,不入虎穴焉得虎子的氣概,不怕挫折,努力奮斗。勾踐的忍辱雪恥不必說了,張騫、班超在異域不怕挫折,張騫不止一次被匈奴俘虜,逃脫虎口,卻能勇敢地第二次進(jìn)入西域,達(dá)到預(yù)期效果?？軠?zhǔn)在澶淵之盟中減少宋朝的損失。宋真宗年間遼朝大軍南犯,宋朝副宰相王欽若、陳堯叟主張?zhí)油鼋鹆昊虺啥?寇準(zhǔn)力排眾議,促使宋真宗親征御敵,鼓舞了士氣,打敗遼軍先鋒,但是宋真宗仍然懼怕遼朝,決心議和,愿意每年給遼朝一百萬作為和談條件,寇準(zhǔn)不能反對皇帝,指示議和代表歲幣不得超過三十萬,結(jié)果和議形成,宋朝每年給遼朝銀十萬、絹二十萬匹。這是屈辱的和約,但若沒有寇準(zhǔn)的堅(jiān)持抵抗和限定歲幣數(shù)目,宋朝或?qū)⒘魍?或輸送更多的歲幣。在皇權(quán)淫威下,經(jīng)過寇準(zhǔn)勇敢的抗?fàn)?取得一些成就,實(shí)屬不容易。歐陽修在文學(xué)、史學(xué)方面的杰出成就,是一生堅(jiān)持不懈努力的結(jié)果,他晚年修訂早先文章,冥思苦索,絞盡腦汁,夫人薛氏心疼,勸他:上年紀(jì)了,何苦這么費(fèi)神;又開玩笑地說難道你還和年輕時(shí)怕先生嗔道文章寫得不好?歐陽修笑著回答:現(xiàn)在倒不是怕前輩老師,是怕后生看了笑話。文章千古事,歐陽修正是以這種敬業(yè)精神、一絲不茍的精神對待文學(xué)、史學(xué)創(chuàng)作,這才有不朽之作。歸結(jié)起來,今人吸收古代人物的精神遺產(chǎn),大約有這么三條:第一,人生應(yīng)具有高尚的道德情操。懂得倫理,講求修身踐履,對家庭、社會(huì)有責(zé)任感,做好人,不做惡人;做正人君子,不做小人;出仕則要廉潔奉公,忠于國家民族,澤惠生民,為親人增光,絕對不能貪贓枉法,令家族蒙羞。第二,具備高強(qiáng)的做事本領(lǐng)。善于學(xué)習(xí)并掌握豐富的書本知識(shí),準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)社會(huì),成功運(yùn)用書本、社會(huì)兩種知識(shí),智慧地從事政治管理、經(jīng)營生產(chǎn)、文化教育活動(dòng),勝任或出色地從事自己的事業(yè)。第三,事業(yè)上做出貢獻(xiàn)。具有高尚道德情操和高強(qiáng)做事能力的人,如果能夠發(fā)揮不折不撓、堅(jiān)持不懈的精神,一定能在事業(yè)上取得成就,甚至大貢獻(xiàn)。古人的人生追求、做人準(zhǔn)則、勵(lì)志精神、道德規(guī)范,是與時(shí)代的發(fā)展相吻合的,是那個(gè)時(shí)代的精神文明,有其時(shí)代性和時(shí)代發(fā)展的局限性,與現(xiàn)代社會(huì)人類文明的發(fā)展自然有不適合。沖突的地方,比如忠于皇帝、篤信專制主義皇權(quán),又如愚孝,對天、神的科學(xué)認(rèn)知不足,并且只有子民意識(shí),無有公民意識(shí)(那個(gè)時(shí)代提不出這個(gè)問題)等,我們今天當(dāng)然不能全盤繼承,而是需要分析,需要揚(yáng)棄,吸收其適合于今日需要者,摒棄其不利于時(shí)代發(fā)展的因素,兩方面不可偏廢,特別是不可忽視對傳統(tǒng)文化的擷取,吸收其養(yǎng)料,建設(shè)新文明,如若像某個(gè)時(shí)期那樣全面批判,就會(huì)出現(xiàn)文化無根的危險(xiǎn)。傳記史書的讀法與知識(shí)之接受人物傳記記錄人類知識(shí)結(jié)晶,閱讀人物傳記可以因?yàn)樵黾又R(shí)而開發(fā)智能,智慧地處理人生各種問題。但是如何閱覽傳記才能獲得良好的效果?像一般讀書一樣,選擇好的圖書來讀,一個(gè)歷史人物的傳記可能有幾種,這就需要讀那種較好的書了。讀什么樣的書均需如此,毋庸贅述,筆者只是就如何讀好傳記圖書談幾點(diǎn)體會(huì):(一)全面了解人物,警惕先入為主,陷入盲目狀態(tài),影響知識(shí)的獲取筆者研究歷史人物,是盡可能地搜集有關(guān)原始資料,閱讀前賢研究成果,進(jìn)行綜合分析,得出結(jié)論,從而論述其人歷史地位。及至發(fā)現(xiàn)新史料,要進(jìn)行重新判斷,作出補(bǔ)充,修改看法,其實(shí)補(bǔ)充也是修正,所以很難有定論。筆者對學(xué)界的論著也常持此態(tài)度,閱讀時(shí)常存疑問,從而有所收益。個(gè)人經(jīng)驗(yàn),也是個(gè)人讀史態(tài)度。所謂“警惕先入為主”,有兩個(gè)涵義:一是先有對歷史人物的見解,讀新書加深原來的認(rèn)識(shí),不再探求新解;二是只知其人的局部史事,就作出判斷。業(yè)已問世的人物傳記,并沒有給人物作出定評,也不可能成為定論。學(xué)者間的歧異,讀者需要明辨,不能簡單地相信哪一個(gè)學(xué)者的意見,同時(shí)也不能簡單地否定另一個(gè)觀點(diǎn),需要形成自己的認(rèn)識(shí)。學(xué)者的不同見解是客觀存在,過去、現(xiàn)在、今后都會(huì)如此。因?yàn)?觀念、方法差異;占有原始史料狀況有別;研究態(tài)度嚴(yán)肅程度、嚴(yán)謹(jǐn)不同;所謂“歷史都是當(dāng)代史”,隨著時(shí)代的變化要求,重新解釋歷史。社會(huì)的客觀環(huán)境與學(xué)者的主觀意識(shí)決定對歷史人物評價(jià)的多樣性,難以統(tǒng)一,難得有定論。(二)既要有對歷史人物的愛憎感情,也要有超然的態(tài)度有愛憎感情是很正常的,人都有其價(jià)值觀,富有正義感,對歷史人物的行為會(huì)產(chǎn)生共鳴,于是有了愛憎。閱讀人物傳記,會(huì)喜愛、欣賞歷史人物的某些方面、主要方面,甚至全部行為,或者憎惡其人,一概否定。因?yàn)橛袗墼?/p>