2024版高考語文一輪總復習第1部分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ任務3考點突破第1講鉤玄提要點獲取信息全-內(nèi)容理解分析教師用書

任務三考點突破第1講鉤玄提要點，獲取信息全——內(nèi)容理解分析內(nèi)容理解分析題是信息性文本閱讀的熱點題，此類題目的選項往往是對文本內(nèi)容進行了一定的改動(或刪或添或換或改或漏或拼)，在原文中的信息區(qū)間也往往只涉及局部。此題型重在考查篩選并整合文中信息的能力，準確定位信息并仔細比對，可以快速判定對錯。一、掌握“四大設題方式”設題方式解讀句群內(nèi)設題選項在原文中對應的信息往往集中在一段內(nèi)的幾句話組成的句群中，做題時需要對相應的句群所表達的語意內(nèi)容進行概括，然后和選項進行細致比對分析，并加以判斷層次內(nèi)設題選項在原文中對應的信息往往分散在兩段或多段文字中，做題時需要結(jié)合文章內(nèi)容層次對這些信息進行檢索、整合、概括，然后和選項進行細致比對分析，并加以判斷語篇內(nèi)設題選項內(nèi)容往往是對整體文意的概括分析，是依據(jù)對原文信息的理解而做出的推理判斷，做題時需結(jié)合對整體文意的把握來加以分析判斷語篇外設題選項設置著力于在更廣闊的視野中探究問題，在更開放的情境中解決問題二、了解“六大設誤手段”設誤手段解讀刪減刪減句子中的定語或狀語等修飾成分，可能會使語意發(fā)生改變，造成對內(nèi)容的曲解添加添加定語、狀語、某個中心詞或其他內(nèi)容，使原文內(nèi)容發(fā)生改變調(diào)換調(diào)換詞序、語序，造成邏輯錯誤，從而改變句意改變改變說法，或換用別的詞語代替，使原文意思發(fā)生變化，從而形成錯誤選項遺漏看似保留原文詞句，但結(jié)合選項來看，只是強調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面拼湊將意義相關或無關的幾個詞語(句子)亂拼亂湊，使信息隨意組合，形成錯誤選項三、運用比對法巧識命題“八大陷阱”篩選并整合文中信息題的命題方式主要是客觀題，解答方法就是將選項內(nèi)容與原文進行仔細比對，排除錯誤選項，即“圈點→比對→排除”。運用比對法，有助于識破陷阱，選出符合題目要求的正確答案?！裘}陷阱1偷換概念命題者在解釋概念或文意時，暗中將兩個概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢等)或外延進行了調(diào)換、改變或混淆，表面上看與原文說法一致，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)并不相同。[判定技巧]要特別注意陳述的對象，注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看選項句中的陳述對象(一般是主語或賓語)與原文中句子的陳述對象是否一致?！具吘氝呂颉?．請指出并分析選項的命題陷阱。[選項](2020·全國Ⅱ卷，第1題A項)美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。[原文]把實物當作原物的傾向，在美術(shù)史領域根深蒂固。事實上，實物并不等同于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出疑問。這種反思和疑問并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。[分析]“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑”錯誤。原文認為，“實物并不等同于原物”，因而需要質(zhì)疑的是“美術(shù)館藏品的直覺上的完整性”，而非“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性”。選項偷換概念?！裘}陷阱2以偏概全命題者設置選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語，從而形成干擾。主要采用以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等方式。[判定技巧]一要特別注意詞語前面的修飾與限定詞，看一看選項句與原文中的內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是針對部分，是全稱還是特稱?！具吘氝呂颉?．請指出并分析選項的命題陷阱。[選項](2020·全國Ⅰ卷，第1題B項)家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。[原文]社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。[分析]由原文第五段“現(xiàn)代社會……‘孝’的內(nèi)涵也會隨之變化……但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義”可知，“特有的”說法錯誤，不論中國古代社會還是現(xiàn)代社會，“孝”都具有家庭倫理之意義。選項以偏概全?！裘}陷阱3張冠李戴命題者設置選項時，在表述對象上設置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時間、地點，說成另一時間、地點。[判定技巧]需要圈出陳述對象，要特別注意選項句的主語與賓語，因為“冠”往往出現(xiàn)在選項句的主語或賓語的位置上。當選項中出現(xiàn)類似“××的觀點是×××”這樣的句子時，應注意是否有此類情況。另外，還要留意文中的代詞，要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語指代的具體內(nèi)容?！具吘氝呂颉?．請指出并分析選項的命題陷阱。[選項](2020·全國Ⅲ卷，第1題B項)與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學氣息重、分類復雜。[原文](第三段)自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。(第五段)蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。[分析]“選文的時代范圍窄、道學氣息重、分類復雜”說法錯誤。由原文第三段“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》”可知，“選文的時代范圍窄”說法錯誤。由原文第五段“蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪”“《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類”可知，分類并不復雜。選項張冠李戴?！裘}陷阱4混淆時態(tài)命題者設置選項時，故意把“未然”說成“已然”，或者把“或然”轉(zhuǎn)述為“必然”；也可能反之，將“已然”說成“未然”，把“必然”說成“或然”。[判定技巧]要判斷“混淆時態(tài)”的干擾項，在閱讀文章或選項時，要特別注意表時態(tài)和時間的詞語?！具吘氝呂颉?．請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。[原文]從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。[分析]原文“信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎”，說明了信息化是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要條件，并未說已經(jīng)“實現(xiàn)了”。而選項“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”則是說“已經(jīng)實現(xiàn)了”。將未然當成了已然，屬于“混淆時態(tài)”的錯誤類型。◆命題陷阱5顛倒是非命題者設置選項時，在事物的性質(zhì)上設置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。[判定技巧]注意區(qū)別作者對每一種事物的觀點態(tài)度，特別注意含有作者觀點態(tài)度的語句，要格外關注表示肯定和否定的關鍵詞。【邊練邊悟】5．請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力，以及同時處理各種矛盾信息的能力，都屬于人類智能特有的形式邏輯。[原文]比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機器人有了遺傳算法(GA)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(ANN)等仿生大招，即便進一步的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維，同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能力，有時候竟讓“2＋2＝8”或者“2＋2＝0”甚至“重量＋溫度＝色彩”的特殊能力(幾乎接近無厘頭)，如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機器人迷糊。[分析]根據(jù)原文可知，電腦“不能非邏輯、非程式、非確定性地工作”，而人類可以?！巴嚼谩e誤’和兼容‘悖謬’的能力，以及同時處理各種矛盾信息的能力”正是人類的“非形式邏輯”，選項將其表述為“形式邏輯”，屬于混淆是非?！裘}陷阱6關系錯置命題者在設置選項時有意混淆各種關系，比如，將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進說成并列，或者將條件說成結(jié)果、將假設說成現(xiàn)實、將充分(必要)條件說成必要(充分)條件。還要特別注意因果關系的兩種情況：一是因果的顛倒，指選項在因果(或條件)關系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等；二是強加因果關系，即把無因果關系的兩個事物說成有因果關系。[判定技巧]分析各選項分句的構(gòu)成和分句間的關系，比對每一個選項分句之間的關系，并判斷其能否在原文找到對應的依據(jù)，是否符合邏輯關系。要特別注意指示代詞、關聯(lián)詞語?！具吘氝呂颉?．請指出并分析選項的命題陷阱。[選項](2020·全國Ⅰ卷，第1題A項)中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。[原文]“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。[分析]原文“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度”中的“進而”表示遞進關系，選項中改為“更重要的”，表示主次關系，邏輯上犯了將遞進關系等同于主次關系的錯誤?！裘}陷阱7曲解文意選項中的觀點與原文不一致，錯誤項故意更換個別關鍵字詞或說法，造成一字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點。[判定技巧]要注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關系，看選項是否有意混淆了各種關系，或誤解了關鍵詞句的含意，或者在概括轉(zhuǎn)述時暗中更換了意思。【邊練邊悟】7．請指出并分析選項的命題陷阱。[選項]科幻小說關注探索與發(fā)現(xiàn)，更看重題材的新奇，而不是形式的講究，所以在文體形式的探索上較為隨意。[原文](見P28“邊練邊悟”第三段)從題材來說，科幻小說關注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對細致的形式也產(chǎn)生排斥……同等的閱讀快感。[分析]原文強調(diào)了科幻小說看重題材的新奇，不注重細致的形式，認為“科幻小說對形式的探索并不用力”，但并非“較為隨意”，選項曲解文意?！裘}陷阱8無中生有干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷惑考生的。[判定技巧]判斷“無中生有”干擾項，在做題時要有文本意識，仔細檢查所給選項的內(nèi)容能否在原文中找到依據(jù)，或者是否是隱含信息。否則，就是“無中生有”的命題陷阱?！具吘氝呂颉?．請指出并分析選項的命題陷阱。[選項](2022·全國乙卷，第1題B項)西方語言沒有不時省略主語的句式特點，敘事時較難將人物和場景融為一體。[原文]中國古代句式不時省略主語，更強化了這種效應。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過了十來處酒肆，遠遠看見一處林子。搶過林子背后，才見一個金剛大漢在槐下乘涼。武松自忖這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才看見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大，壺中日月長”的對聯(lián)。西方小說往往離開人物，從另一視角描寫環(huán)境，細及它的細枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動預先構(gòu)建一個場景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時，就先用了數(shù)十頁篇幅。[分析]原文“中國古代句式不時省略主語，更強化了這種效應”，西方小說在敘事時“往往離開人物，從另一視角描寫環(huán)境，細及它的細枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動預先構(gòu)建一個場景”，沒有談及西方語言是否有“省略主語”的句式，更談不上“敘事時較難將人物和場景融為一體”。選項無中生有。內(nèi)容理解與分析題重在考查把握文章信息的能力。從高考命題來看，命題者所設置的選項有的是對文本內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換，有的是對文本內(nèi)容進行適度整合或遷移。準確定位信息并仔細比對，可以快速判定對錯。內(nèi)容理解分析答題“兩步驟”(2021·新高考全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其次，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！睋Q句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬，等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃迹K畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(A)A．萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B．雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C．雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D．萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。解題指津：選項第一步：審題立意，確定答題區(qū)間第二步：回歸原文，逐項比對分析A對應材料一第一段第2句：從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)根據(jù)原文可知，文中說的是萊辛用豐富的例證和動人的雄辯來說明詩畫并不同質(zhì)，但萊辛并不一定是質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人B對應材料一第四段：據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。……在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝栏鶕?jù)原文可知，希臘人“在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀”，所以，“在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆”。選項分析正確C對應材料一第四段和第五段。第四段第一句：據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息。第五段：那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服根據(jù)原文可知，雕像《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：“他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息”展現(xiàn)了拉奧孔的表情；“那兩條長蛇……僅繞著兩腿”寫出了大蛇纏身的部位；“雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服”寫出了人物穿衣與否的差異。與選項一致，選項分析正確D對應材料一第六段前半部分：萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！备鶕?jù)原文可知，“萊辛推原這不同的理由”中的“這”指的是《拉奧孔》在“雕像”與“史詩”描述的不同之處。然后再依據(jù)“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”，可知選項分析正確用比對法判斷下列選項是否正確。如果錯誤，請說明理由。1．[選項]完成國家真正強盛、中華民族偉大復興的艱巨任務與重建具有奠基性作用的意義體系相比，前者更具挑戰(zhàn)性。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]今天依然還有國家真正強盛和中華民族偉大復興的艱巨任務，但個人自主和個性解放確也是達到了前所未有的程度。覺醒的自我如何安頓？相互的關系如何協(xié)調(diào)？具有奠基性作用的意義體系的重建，無疑是最大的挑戰(zhàn)。[理由]曲解文意，原文認為后者是最大的挑戰(zhàn)。2．[選項]儒家應該追求的是將經(jīng)過現(xiàn)代理念啟蒙的自強不息的活潑的仁心，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]如何將這一顆自強不息的活潑的仁心，經(jīng)過現(xiàn)代理念的啟蒙后，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中，也許是儒家應該追求乃至應有的歸宿吧。當然，這顆仁心必定也會給這個文明秩序帶來自己特有的韻律。[理由]或然成必然，原文有“也許是”的表述。3．[選項]中國烹飪、中國武術(shù)、中醫(yī)、禪定這些傳統(tǒng)形式，有助于還原中國傳統(tǒng)文化的本來面目。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]對中國文化“道的大傳統(tǒng)”與“術(shù)的小傳統(tǒng)”二者互為因果關系的厘清，除了有助于還原中國文化的本來面目，認識到該文化的整體有機外，亦對今天我們?nèi)绾卫^承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的啟示意義。[理由]原文認為要“還原中國文化的本來面目”，應厘清中國文化“道的大傳統(tǒng)”與“術(shù)的小傳統(tǒng)”的關系，“中國烹飪、中國武術(shù)、中醫(yī)、禪定這些傳統(tǒng)形式”只代表著“術(shù)”這一個方面。4．[選項]當前人才競爭格局正在發(fā)生深刻變化，人才競爭已不是單純的薪酬待遇比拼，而是日益演變成人才發(fā)展環(huán)境的較量。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]人才競爭的核心是環(huán)境競爭。當今世界，人才競爭格局正在發(fā)生深刻變化，人才競爭已不僅是單純的薪酬待遇比拼，而是日益演變成人才發(fā)展環(huán)境的較量。[理由]混淆是非，“不是單純的薪酬待遇比拼”說法錯誤，否定了薪酬待遇比拼，原文表述為“人才競爭已不僅是單純的薪酬待遇比拼”。5．[選項]免學費政策增加吸引人才的籌碼，使傳統(tǒng)戲曲人才成為就業(yè)市場上的“香餑餑”。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]隨著近年來的復興，傳統(tǒng)戲曲的就業(yè)與收入已大為改觀。以粵劇為例，據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，粵劇人才不僅是粵港澳及東南亞各地就業(yè)市場上的“香餑餑”，畢業(yè)生月薪也可達萬元左右，并不比普通高校畢業(yè)生遜色。向好的就業(yè)與收入，疊加免費就讀政策，不斷為傳統(tǒng)戲曲加持，增加吸引人才的籌碼。[理由]以偏概全，“免費就讀政策”只是使傳統(tǒng)戲曲人才成為“香餑餑”的原因之一；且“傳統(tǒng)戲曲人才”擴大了范圍，原文只是以粵劇劇種為例。課時質(zhì)量評價(一)內(nèi)容理解分析(建議用時：30分鐘)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：建構(gòu)中國現(xiàn)代散文理論的首要任務是確立散文文體的核心。散文的特點是自由與真實。散文沒有自己特定的文體標識，其寫作內(nèi)容無所不包，它也沒有屬于自己的結(jié)構(gòu)要求和特殊寫作技巧，散文唯一的不自由是不能任意虛構(gòu)，真實是它的最基本要求和最可貴品質(zhì)。雖不一定是客觀上的真人真事，但作者在主觀上起碼不能有意虛構(gòu)，更重要的是文中所寫的必須是真情實感，在散文中，真實的作者始終在場。因而，如果追問散文的真正核心是什么，只能說是“人—文”。在散文中，“人”與“文”一體兩面，“人”是散文作者自己，而“文”是“人”的創(chuàng)造物，亦是“人”得以呈現(xiàn)的文本符號。小說、戲劇和詩歌也包含作者與作品兩個層面，但這些文體作者隱藏在形式和話語背后，而散文的“人”與“文”之間無須話語裝置和形式中介，作者在文章中是直接在場的，散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)。以“人—文”為核心，散文文體可分為四個層面：一是知識與經(jīng)驗層面，二是思想與情感層面(理性與情感)，三是精神與境界層面，四是文體與語體層面。知識與經(jīng)驗、思想與情感、精神與境界三個層面是散文的內(nèi)涵層面，由具體到抽象層層疊加、內(nèi)化和升華。知識與經(jīng)驗、思想與情感關乎內(nèi)容的寬度(豐富性)與深度(深刻性)，其中知識與經(jīng)驗層面是直接性、事實性和偏于客觀性的內(nèi)容信息，訴諸敘述、描述和說明思想與情感層面同前者相伴相生，“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯出也，故即事以寓情”(劉大櫆《論文偶記》)，思想統(tǒng)攝知識，經(jīng)驗伴隨情感，是基于前者的偏于主觀性的方面，訴諸議論與抒情，表現(xiàn)為散文的理趣和意境。精神與境界層面是在前述兩個層面基礎上的最終升華與結(jié)晶，是散文內(nèi)涵的最高層面，涉及散文整體的精神品質(zhì)、價值立場、道德理想和性靈情致等，是散文最終達到的境界，也是前述兩個層面的人格化，是散文的核心——寫作主體人格的最終顯現(xiàn)。文體與語體層面則是以上三個層面的符號顯現(xiàn)，是讀者直接接觸到的信息符碼，前三個層面必須經(jīng)由它來表現(xiàn)，是散文核心的另一面——文的承擔者。在散文理論的四個層面中，精神與境界、文體與語體是“人”的最直接顯現(xiàn)。精神與境界形成散文的“人格”，文體與語體形成散文的“文格”。一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識與經(jīng)驗、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通過文體與語體體現(xiàn)出來的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關，“人格”與“文格”相互映照、相得益彰?！叭烁瘛迸c“文格”的融合形成散文整體的“風格”。(摘編自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》)材料二：如前所述，“文以載道”的古代散文與“自我表現(xiàn)”的現(xiàn)代散文，在作者“自我”的真實性上有著本質(zhì)的差異。前者服務于政治范疇的“道”，以“道”遮蔽、隱匿并封閉作家的“自我”；后者則是表現(xiàn)本真的“自我”，社會生活中的作家與文本中的“自我”具有同一性，“我”就是“我”，“我”寫，故“真我”在?！白晕摇北菊娴闹袊軐W淵源，可以追溯到孔子的“修辭立其誠”和莊子的“法天貴真”的思想觀念。《莊子·漁父》中莊子借孔子與客人的對話，闡述其求真的思想：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人?！笨鬃?、莊子都要求首先從個人內(nèi)心世界里求真，先哲均把“真”歸入主觀心靈世界的范疇。這種內(nèi)心求真的觀念，無疑是散文本體哲學構(gòu)成的歷史文化基因。在古代散文中，在“文以載道”的文化霸權(quán)話語之外，“主情”說、“勝靈”說等“異端邪說”，均包含著樸素的追求自我的“人本主義”的思想，這些美學思潮及一些作家的創(chuàng)作實踐，與“載道”的主流文學，相輔相成地組合成中國文學的悠久傳統(tǒng)。英式隨筆的創(chuàng)始人蒙田，也在其隨筆中闡述過“自我”本真的思想，“我要人們在這里看見我的平凡、純樸和天然的生活，無拘束亦無造作：因為我所描畫的就是我自己”?！白晕摇北菊?，原本也是自蒙田創(chuàng)始之后英式隨筆的文章哲學。另外，叔本華的唯我主義的本體論，尼采關于“人的心靈在寬闊的回旋路上追上自己”的主張，柏格森的“直覺主義”學說，這些哲學觀念支持著英式隨筆及西方現(xiàn)代主義文學，把藝術(shù)表現(xiàn)的立足點從客觀轉(zhuǎn)向主觀、從外在的客觀觀察轉(zhuǎn)向內(nèi)心體驗與發(fā)現(xiàn)，從而真實地表現(xiàn)潛意識、非理性的“自我”——創(chuàng)作主體的自身。鑒于上述的考察，我們可以得出這樣的結(jié)論：“五四”以后，散文文本哲學——表現(xiàn)“自我”本真，它不是無根之木、無源之水。它縱向繼承中國的古典哲學，橫向借鑒英式隨筆求“真”的原創(chuàng)思想與西方現(xiàn)代主義哲學中關于藝術(shù)與“自我”的觀念，是中西哲學思想超越時空的整合與重建。(摘編自吳周文《中國現(xiàn)代散文審美特質(zhì)論》)★1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．現(xiàn)代散文要求必須抒發(fā)作者本人的真情實感，而文本中的人和事可以存在一定的虛構(gòu)。B．小說、戲劇和詩歌也是“人”與“文”一體兩面，但只有散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)。C．文體與語體層面是現(xiàn)代散文其他三個層面的載體，也是讀者直接接觸到的信息符碼。D．現(xiàn)代散文中作家表現(xiàn)的是本真的“自我”，這與“文以載道”的古代散文有本質(zhì)差異。B解析：“小說、戲劇和詩歌也是‘人’與‘文’一體兩面”說法錯誤，原文只是說“小說、戲劇和詩歌也包含作者與作品兩個層面”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．材料一與材料二都談到了現(xiàn)代散文的真實性，都對中國現(xiàn)代散文理論進行了探索。B．知識與經(jīng)驗、思想與情感二者在深刻性上逐層遞進，二者所運用的表達方式也不相同。C．精神與境界層面是表現(xiàn)作家主體人格最重要的層面，它決定了一篇散文的高度。D．現(xiàn)代散文對“自我”本真的追求，更多的是受英式隨筆以及西方現(xiàn)代哲學的影響。D解析：“更多的是受英式隨筆以及西方現(xiàn)代哲學的影響”錯誤，現(xiàn)代散文“縱向繼承中國的古典哲學，橫向借鑒英式隨筆”，原文沒有比較受哪個因素影響更多。3．下列選項，最適合引用為論據(jù)來證明“表現(xiàn)‘自我’本真，它不是無根之木、無源之水”的一項是()A．韓愈(唐代)：“愈之為古文……思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭?！盉．白居易(唐代)：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！盋．袁宏道(明代)：“獨抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆?！盌．梁啟超(近代)：“務為平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束?！盋解析：C項，袁宏道的觀點強調(diào)“獨抒性靈”，寫文章要表達自己真實的想法，可作為論據(jù)。A項，韓愈強調(diào)寫文章要效法古代。B項，白居易強調(diào)要為時用而作文章。D項，是梁啟超關于文章語言風格的主張。4．中國古代有“文如其人”的說法，認為文章的思想內(nèi)容、藝術(shù)風格與作者人品、性格直接相關，這一說法在現(xiàn)代散文中同樣適用。請結(jié)合材料簡要分析。答案：①現(xiàn)代散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)，“人”與“文”一體兩面，這體現(xiàn)了“文如其人”的觀點。②現(xiàn)代散文與中國文學傳統(tǒng)不是截然分開的，“文如其人”等帶有樸素的追求自我的觀點，是現(xiàn)代散文的傳統(tǒng)淵源。③“文格”是人格的自然延伸，與人格息息相關，這也體現(xiàn)了“文如其人”。(答出任意兩點即可)5．高中《語文》教材編選了《荷塘月色》《故都的秋》《我與地壇》等現(xiàn)代經(jīng)典散文，請從中任選一篇，結(jié)合材料一，簡要分析其在散文文體四個層面的體現(xiàn)。示例：《我與地壇》。①知識與經(jīng)驗層面：作品描述了作者自己在遭遇身體變故后，在地壇的所見、所感。②思想與情感層面：表現(xiàn)了作者對母親的愧疚、感恩，對個體不幸命運的思考。③精神與境界層面：表現(xiàn)出超越個體不幸的高貴堅強的品質(zhì)，顯示出崇高的人格力量，散發(fā)出人性的光輝。④文體與語體層面：表現(xiàn)為沉靜優(yōu)美的文筆、真摯動人的語言等。二、(遼寧省各校聯(lián)盟2022年高三10月份聯(lián)合考試·語文)閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：當前的都市文學研究，正面臨踟躕不前的困境。近年來對都市文學的討論并未觸及本質(zhì)，而是更多停留在“都市文學的合法性”等表象問題的爭論上，遠遠落后于以都市為表現(xiàn)對象的文學的創(chuàng)作實踐，更談不上對此做出前瞻性的思考。如何打開這個死結(jié)，隨之也成了研究者們熱切關注的話題。沈陽師范大學教授賀紹俊認為，首先有必要突破簡單、生硬的題材的限定，從相對寬泛的意義上來理解都市文學。他注意到這樣一個現(xiàn)象，有些被我們看成鄉(xiāng)土文學題材的作品，其實也寫到了都市，并非正統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土文學概念所能涵蓋?！皬倪@個角度看，不僅是都市文學，還有與之相對的鄉(xiāng)土文學的概念，都需要做出修正?！痹u論家洪治綱表示，長期以來，對鄉(xiāng)土文學的合法性和高尚性的強調(diào)，事實上已經(jīng)形成了鄉(xiāng)土文學崇高的美學法則，這種潛在的觀念不能不對都市文學的書寫帶來壓制和遮蔽，也使得我們對當下都市文學的復雜性普遍缺少認識。他注意到當下都市文學思想的深刻性在衰退的現(xiàn)象。“當然，這并不是說，這些作品對人性的探索不夠深刻，而是缺乏宏大敘事的深刻性。同時，審美的感官化被無限放大。在他們筆下，你能看到在都市中生活的個體普遍沒有精神歸宿感。”(摘編自傅小平《如何理解“都市文學”？評論家：在于作家的精神立場》)材料二：我們當下的都市文學，其實和工業(yè)有很密切的關系。南方的城市可以說是改革開放后經(jīng)濟走在前列的前沿陣地，更多關注的是農(nóng)民工，是民企、外企，這實際上也是一種工業(yè)方面的文學資源，在這樣的背景下，產(chǎn)生的文學作品會不一樣。賀紹俊說：“我覺得真正的都市文學就應該站在城市立場，什么叫城市立場？是把城市作為理想棲息地的人們?nèi)ス餐茉斐鞘形拿鳌Ｕ嬲某鞘形幕瘋鹘y(tǒng)還沒有建立起來，實際上站在城市立場上首先要有培育城市文化立場的自覺意識。城市立場對都市文學非常重要。重點就放在建構(gòu)都市文化傳統(tǒng)上面，經(jīng)典的西方現(xiàn)代主義作品都是站在都市立場，體現(xiàn)都市精神的，包括《局外人》等，很明顯的是城市中承載著一種都市精神，我們?nèi)绾我岳瞎I(yè)基地作為一個文學資源去開拓都市文學寫作？我覺得城市立場是一個很重要的方面?！?摘編自王臻青《都市文學應如何講述“老工業(yè)基地”的光榮與夢想》)材料三：在城市化高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型之下，有許多新的現(xiàn)象發(fā)生，許多新的特點凸顯?，F(xiàn)在的城市文學、都市文學的作家已經(jīng)敏感地面對著這種變化，有些人已經(jīng)敏銳地寫出了這種變化。也許，勒·克萊齊奧所謂“一個真實的城市是無法書寫的，今天的真實明天就不復存在”之說不無道理。但這并不代表作家面對色彩繽紛的都市生活只能束手無策無所作為，我們完全有理由、有責任，也有信心、有條件寫出屬于我們自己的都市文學、城市文學來。事實上，新世紀以來，中國的城市文學、都市文學在反映高速推進的城市化進程中的人性裂變、靈魂掙扎、社會嬗變中，已經(jīng)體現(xiàn)出了鮮明的中國特點，一批批帶有鮮明中國都市特色的職場文學、白領文學、底層文學、校園文學、懸疑文學等，如雨后春筍，脫穎而出，令人驚喜。城市化的人員流動性不但把原來的鄉(xiāng)土生活方式、鄉(xiāng)土文化氣息帶到城市，也把不同地域文化都帶到同一個城市來。這種地域文化的融合很廣泛，其包容性和沖突性，已經(jīng)遠遠超過其他國家的城市文化。換言之，現(xiàn)在，我們已經(jīng)具備了書寫都市文學、城市文學的條件和氣候。全球化、工業(yè)化的浪潮，雖然很容易將人的個性棱角磨損，讓它們趨于同質(zhì)化，但也為新的都市文學、城市文學的誕生準備了資本、公寓、流水線、高速路、霓虹燈，以及可堪作為都市文學表現(xiàn)元素的小市民心態(tài)、移民歌哭、底層呼喊、官場樣貌、老板姿態(tài)、白領身影、畢業(yè)生走向……拜時代和生活所賜，我想，我們的作家們是完全可以寫出表現(xiàn)靈魂的掙扎與搏斗、人的尊嚴與自由、社會的文明與進步、時代的希望與發(fā)展，讓讀者滿意的夠水準的都市文學作品來。(摘編自周思明《作家與都市文學》)★6．下列對材料相關內(nèi)容的梳理，不正確的一項是()C解析：“一些作家敏銳察覺并書寫都市生活和城市文化”錯誤。由材料三第一段“在城市化高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型之下，有許多新的現(xiàn)象發(fā)生，許多新的特點凸顯?，F(xiàn)在的城市文學、都市文學的作家已經(jīng)敏感地面對著這種變化，有些人已經(jīng)敏銳地寫出了這種變化”可知，“一些作家敏銳察覺并書寫”的不是“都市生活和城市文化”，而是“在城市化高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型之下發(fā)生的新現(xiàn)象、凸顯的新特點”。7．下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是()A．賀紹俊認為，修正都市文學的概念，突破簡單生硬的題材限定