馬克思主義發(fā)展史復(fù)習(xí)題

馬克思主義發(fā)展史復(fù)習(xí)題一、名詞釋析1、批判的武器固然不能替代武器的批判馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出:"批判的武器固然不能替代武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀,但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量.理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人.所謂徹底,就是抓住事物的根本.但人的根本就是人本身."所謂“武器的批判”，就是說要運(yùn)用物質(zhì)的力量，真刀真槍地進(jìn)行戰(zhàn)斗。所謂“批判的武器”，就是說要借助理論的力量，用先進(jìn)的理論武裝自己的頭腦，動(dòng)員更多的人加入到革命的隊(duì)伍中來?！芭械奈淦鞑荒芴娲淦鞯呐?，物質(zhì)的力量必須用物質(zhì)的力量來摧毀?！蔽淦鞯呐酗@然是指暴力革命，因此批判的武器就應(yīng)當(dāng)是指革命理論。2、共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的主動(dòng)揚(yáng)棄馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確地闡明，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的手段和必然成果，而異化勞動(dòng)也是造成了人的自我的異化。要真正揚(yáng)棄異化，就必須消亡產(chǎn)生異化的資本主義私有制的本源。在《手稿》中，馬克思已有了勞動(dòng)的異化性質(zhì)是由生產(chǎn)資料全部制的生產(chǎn)關(guān)系決定的初步思想。馬克思說:“私有財(cái)產(chǎn)但是是上述狀況的感性體現(xiàn):人變成了對自己說來是對象性的、同時(shí)變成了異己的和非人的對象；他的生命體現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他失去現(xiàn)實(shí)性，就是異己的現(xiàn)實(shí)?！边@樣，馬克思就從私有制的內(nèi)部，從私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中得出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。首先，作為自我異化之揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義，并不是“彼岸”的東西，事實(shí)上，它同這個(gè)異化的世界有著本質(zhì)的、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，換句話說，異化的世界本身-它的內(nèi)部的對立和矛盾運(yùn)動(dòng)-構(gòu)成揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，盡管是它的否認(rèn)性基礎(chǔ)。另首先，既然自我異化在“異化勞動(dòng)”的概念中體現(xiàn)為勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，因而從根本上體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的必然性，那么，自我異化的揚(yáng)棄就決不可能離開這種經(jīng)濟(jì)上的對立和矛盾，相反，它必然首先從這種經(jīng)濟(jì)必然性的方面去獲得它本身的必然性，即“發(fā)展到矛盾狀態(tài)”的私有財(cái)產(chǎn)本身就構(gòu)成促使矛盾解決的現(xiàn)實(shí)前提。最后，共產(chǎn)主義對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的否認(rèn)，不是形而上學(xué)的否認(rèn)，而是辯證的否認(rèn)，即它并不取消私有財(cái)產(chǎn)和自我異化過程中所產(chǎn)生的主動(dòng)的成果。它揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，但不揚(yáng)棄對象化勞動(dòng)，而是對勞動(dòng)本身及其對象和成果的真正占有。3、宗教是異化的人的幻想《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是馬克思比較集中地?cái)⑹鲎诮虇栴}的重要著作。揭示了宗教的本質(zhì)：宗教是還沒有獲得本身或已經(jīng)再度喪失本身的人的自我意識和自我感覺。”即宗教是沒有掌握自己命運(yùn)的人的自我意識；“這個(gè)國家、這個(gè)社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，由于它們就是顛倒的世界。”即宗教是由顛倒的世界產(chǎn)生的一種唯心主義的世界觀；“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，由于人的本質(zhì)不含有真正的現(xiàn)實(shí)性?！奔疵鞔_指出了宗教的虛幻性，“宗教只是虛幻的太陽”。宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性,由于人的本質(zhì)沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。馬克思的這句話緊接著上面的那段話,揭示了宗教是人的本質(zhì)的異化?！盎孟氲默F(xiàn)實(shí)性”也就是神;“沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性”,就是喪失了人性。宗教把人的本質(zhì)變成了神的本質(zhì),也就是說宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)。由于人的本質(zhì)即人性喪失了,人的本質(zhì)只能在幻想的宗教中得以實(shí)現(xiàn),因此,馬克思就指出了宗教的幻想性的特性。4、經(jīng)濟(jì)落后國家在哲學(xué)上任然能夠演奏第一小提琴這句話反映的是社會意識和社會經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性。由于社會存在決定社會意識，按理說，意識形態(tài)發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r應(yīng)當(dāng)是相一致的，即經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家，其社會意識也應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)的，反之亦然。但事實(shí)并不如此，有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高的國家和地區(qū)，其社會意識發(fā)展水平不一定是較高的；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度落后的國家和地區(qū)，又往往在思想領(lǐng)域超出經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)。這種不平衡現(xiàn)象的出現(xiàn)也有客觀因素的。一是社會意識中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，要通過生產(chǎn)關(guān)系中介作用，才干與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不能直接決定社會意識水平。二是先進(jìn)的社會意識之因此能夠在經(jīng)濟(jì)落后的國家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定水平為前提，同時(shí)還和這個(gè)國家或地區(qū)的政治背景、階級斗爭形勢、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開。如果德國當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展未達(dá)成一定水平，沒有相稱成熟的無產(chǎn)階級，它也不可能成為馬克思主義家鄉(xiāng)。同樣，若是中國現(xiàn)在沒有建立社會主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度，若是沒有幾千年優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，要想使社會主義道德風(fēng)尚普遍化，高于資本主義道德水平也是不可能的。5、按勞分派是資產(chǎn)階級的權(quán)利把按勞分派中的等量勞動(dòng)相交換的原則叫做“資產(chǎn)階級權(quán)利”，是馬克思在《哥達(dá)大綱批判》中最早提出來的。原來意義上的資產(chǎn)階級權(quán)利,是以生產(chǎn)資料資本主義私人占有為基礎(chǔ)的,是在勞動(dòng)力買賣的平等交易掩蓋下對雇傭工人殘酷剝削的權(quán)利,是指建立在商品等價(jià)交換基礎(chǔ)上的形式的平等事實(shí)上不平等的權(quán)利,是資產(chǎn)階級意志和利益的體現(xiàn),它反映的是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫與剝削，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。在按勞分派中,也存在著形式上的平等和事實(shí)上的不平等。所謂平等就在于以同一的尺度一一勞動(dòng)一一來計(jì)量;所謂不平等則體現(xiàn)在由于生產(chǎn)者的工作能力的大小、多少的不同,引發(fā)的各個(gè)人事實(shí)上所得到的消費(fèi)品各不相似。但是,按勞分派中建立在等量勞動(dòng)相交換基礎(chǔ)之上的這種資產(chǎn)階級權(quán)利,已經(jīng)不是資本主義社會原來意義上的資產(chǎn)階級權(quán)利,它實(shí)質(zhì)是反對一切剝削的沒有資產(chǎn)階級的資產(chǎn)階級權(quán)利,是無產(chǎn)階級的意志和利益的體現(xiàn),是為無產(chǎn)階級服務(wù)的。6、但凡現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，但凡合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的"但凡現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的,但凡合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。"這是黑格爾在其《法哲學(xué)原理》前言中的一句話。黑格爾所謂“合乎理性”是指合乎其哲學(xué)體系中支配宇宙萬物的絕對精神，而非普通所謂的人的理性?！艾F(xiàn)實(shí)”也不是日常所理解的現(xiàn)實(shí)。黑格爾分辨了現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)存。在黑格爾那里，現(xiàn)存事物僅僅是存在著，其中有一部分只是沒故意義、倏忽即逝的現(xiàn)象，有一部分則是“現(xiàn)實(shí)的”真實(shí)的東西，也就是真正合乎絕對精神的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的東西。因此，“但凡現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”——這里“合乎理性”的、含有必然性的存在是指“現(xiàn)實(shí)”而非“現(xiàn)存”?！暗埠虾趵硇缘臇|西都是現(xiàn)實(shí)的”，既然“理性”是指作為宇宙本源的絕對精神，這句話就不難理解，更易懂的表述是：但凡合乎理性的東西必將實(shí)現(xiàn)出來。二、敘述題1、試述馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會的歷史條件。資本主義制度增進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會文明的巨大進(jìn)步，同時(shí)又產(chǎn)生了本身無法克服的矛盾，這促使人們?nèi)矫嫠伎冀?jīng)濟(jì)在社會中的作用和社會歷史發(fā)展的規(guī)律等問題。（2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激烈，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的規(guī)定。（3）19世紀(jì)三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)—細(xì)胞學(xué)說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律生物進(jìn)化論—揭示了自然界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的圖景，為新哲學(xué)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。（4）德國古典哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法的空想社會主義為新哲學(xué)提供了直接的理論來源。2、試述勞動(dòng)異化理論及在馬克思主義發(fā)展史中的地位和意義《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)思想的重要內(nèi)容。第一勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化即勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物與勞動(dòng)者相對立。在資本主義社會中工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多他占有的產(chǎn)品就越少并且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。第二勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品之因此同勞動(dòng)者相異化是由于勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)是人的自由自覺的活動(dòng)。但在資本主義社會勞動(dòng)成為外在于人的強(qiáng)制性的活動(dòng)勞動(dòng)者不能自由支配自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)中不是感到幸福而是感到不幸第三人的類本質(zhì)與人相異化。這是前兩個(gè)異化的必然成果。自由自覺的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)這種類本質(zhì)通過對象化即通過實(shí)踐改造對象世界改造自然界發(fā)明物質(zhì)產(chǎn)品而得到確證。但在資本主義社會由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使人不能確證自己的類本質(zhì)勞動(dòng)本身的異化則把人的自由自覺的活動(dòng)變成了僅僅維持肉體生存的手段人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)人變成了喪失自己類本質(zhì)的人于是造成了人的類本質(zhì)與人相異。第四人與人相異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接成果就是人同人相異化這在資本主義社會體現(xiàn)為工人和資本家的對立。這表明馬克思透過人與物的關(guān)系看到了人與人的關(guān)系看到了階級的對立并把資本家和勞動(dòng)者之間的關(guān)系“歸結(jié)為剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。地位和意義：異化勞動(dòng)理論是馬克思在形成其科學(xué)世界觀過程中富有成果性的探索,是完畢其新理論的過渡性思想,它在馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中起著重要作用.首先,由于馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng),即自由自覺的活動(dòng),把社會歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄這種異化的歷史,因而也就很自然地把生產(chǎn)勞動(dòng)看作社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ).另首先,由于《手稿》把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性,因而在與自然的關(guān)系方面,強(qiáng)調(diào)人的自覺能動(dòng)性在一定程度上克服了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的直觀性;在人與人的關(guān)系方面,強(qiáng)調(diào)人的社會性,在一定程度上克服了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性的缺點(diǎn)第三,《手稿》在闡發(fā)異化勞動(dòng)理論的過程中還提出物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會諸因素中起支配作用的思想.馬克思說:“物質(zhì)的,直接感性的私有財(cái)產(chǎn),是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的體現(xiàn).私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)———生產(chǎn)和消費(fèi)———是以往全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性體現(xiàn),也就是說,是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí).宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都但是是生產(chǎn)的某些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配.”[8]在此之前,馬克思已經(jīng)提出市民社會決定國家,但對市民社會本身的理解還比較抽象,比較籠統(tǒng);現(xiàn)在把“支配”國家和意識形式的要素理解為物質(zhì)生產(chǎn),這就賦予市民社會以擬定的物質(zhì)內(nèi)容.盡管這里的出發(fā)點(diǎn)還是真正的人的本質(zhì),但是,把“生產(chǎn)———私有財(cái)產(chǎn)———改造制度———意識形式”聯(lián)系起來加以考察,卻是對后來社會形態(tài)概念形成有重要意義的開端。第四,實(shí)踐的觀點(diǎn),是馬克思主義哲學(xué)的一種基本觀點(diǎn),也是貫穿馬克思早期思想發(fā)展過程中的一種重要問題.3、試述列寧對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)明性奉獻(xiàn)1.第一批判第二國際后期社會沙文主義和修正主義的哲學(xué)基礎(chǔ)闡明辯證發(fā)展觀與形而上學(xué)發(fā)展觀的根本區(qū)別。沙文主義是指把本民族利益看得高于一切主張征服和奴役其它民族的極端民族主義和好戰(zhàn)情緒。社會沙文主義是口頭上的社會主義事實(shí)上的沙文主義是機(jī)會主義在第一次世界大戰(zhàn)中的產(chǎn)物和體現(xiàn)。第二國際后期的改良主義實(shí)踐和修正主義理論的重要哲學(xué)基礎(chǔ)是庸俗進(jìn)化論。這是一種形而上學(xué)發(fā)展觀。所謂兩種對立的發(fā)展觀是指庸俗進(jìn)化論的發(fā)展觀與唯物辯證法的發(fā)展觀。其對立體現(xiàn)一是有關(guān)發(fā)展的含義前者認(rèn)為“發(fā)展是減少和增加是重復(fù)”后者認(rèn)為“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一”。二是有關(guān)發(fā)展的動(dòng)力前者認(rèn)為發(fā)展是外力的推動(dòng)后者認(rèn)為事物是“自己運(yùn)動(dòng)”發(fā)展的源泉在事物本身。三是有關(guān)發(fā)展的內(nèi)容前者認(rèn)為發(fā)展是“僵死的、平庸的、枯燥的”發(fā)展僅僅是已有的東西的重復(fù)沒有產(chǎn)生和消亡后者認(rèn)為發(fā)展是“活生生的”是“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、“舊東西的消亡和新東西的產(chǎn)生”。2.第二批判地繼承辯證法思想的歷史遺產(chǎn)建構(gòu)唯物辯證法的理論體系。辯證法的十六要素按照其內(nèi)容能夠概括為六個(gè)方面的內(nèi)容一是辯證法的唯物主義基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)了自己的辯證法是唯物主義辯證法從而與黑格爾的概念辯證法相對立。二是辯證法的總特性。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是辯證法的兩個(gè)總特性。三是辯證法的重要規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。四是辯證法的范疇。是內(nèi)容和形式范疇的關(guān)系。五是認(rèn)識的辯證法。六是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想3.第三豐富和發(fā)展辯證唯物主義認(rèn)識論原理。在這首先列寧的理論創(chuàng)新重要在于其一對認(rèn)識的辨證過程的敘述。列寧認(rèn)為“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維并從抽象的思維到實(shí)踐這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑這事實(shí)上揭示了人的認(rèn)識發(fā)展過程中的兩次飛躍。其二對真理屬性的敘述。列寧反對把真理看做是僵死的和片面的認(rèn)為“真理是過程”“真理是全方面的”真理是具體的“辯證法的基本原理是沒有抽象的真理真理總是具體的”其三對實(shí)踐原則的客觀根據(jù)的敘述。直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)是實(shí)踐成為檢查認(rèn)識真理性的客觀原則的重要根據(jù)。其四對唯心主義的認(rèn)識論本源的敘述。“直線性和片面性死板和僵化主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論本源。”4、試述列寧帝國主義理論的重要內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)意義內(nèi)容：一列寧對資本主義經(jīng)濟(jì)階段的劃分提出了壟斷替代自由競爭、資本主義已進(jìn)入壟斷階段、也就是最高階段的新理論。金融寡頭和資本輸出理論科學(xué)闡明了國際資本流動(dòng)現(xiàn)象。列寧提出金融資本與工業(yè)資本相結(jié)合形成金融寡頭既控制著工業(yè)經(jīng)濟(jì)又控制著國內(nèi)政治資本輸出既增進(jìn)了輸入國的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展又加強(qiáng)了剝削和壓迫等。二金融寡頭和資本輸出理論科學(xué)闡明了國際資本流動(dòng)現(xiàn)象。列寧提出：金融資本與工業(yè)資本相結(jié)合形成金融寡頭，既控制著工業(yè)經(jīng)濟(jì)又控制著國內(nèi)政治；資本輸出既增進(jìn)了輸入國的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又加強(qiáng)了剝削和壓迫等。隨著現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化，世界市場的形成和發(fā)展，世界級的金融寡頭大財(cái)閥的出現(xiàn)，規(guī)模龐大的跨國公司遍及全球，在各國國內(nèi)資我市場的基礎(chǔ)上同時(shí)產(chǎn)生了國際資我市場。過去，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)重要體現(xiàn)為生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，現(xiàn)在則發(fā)展成為世界性的金融危機(jī)。例如，前幾年亞洲金融危機(jī)的出現(xiàn)，其破壞程度遠(yuǎn)非生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)所可比擬。這一系列問題的出現(xiàn)，反映了壟斷最新最高階段出現(xiàn)的新問題。列寧有關(guān)金融寡頭壟斷和資本全球流動(dòng)等理論，是研究世界資我市場和世界性金融危機(jī)等問題重要的理論指導(dǎo)。三揭示了資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡規(guī)律不管它是從經(jīng)濟(jì)上對世界市場已經(jīng)瓜分完畢還是從政治上對殖民地等領(lǐng)土已經(jīng)瓜分完畢為了重新瓜分世界市場和攫取更多的殖民地必然要發(fā)生帝國主義侵略戰(zhàn)爭。明確指出了生產(chǎn)資料私有制與帝國主義戰(zhàn)爭的必然聯(lián)系。四如何看待帝國主義的歷史地位是理論與實(shí)踐中的重要課題。資本主義所面臨的許多嚴(yán)重的社會矛盾在資本主義前提下是無法解決的。資本主義終將為社會主義所取代仍然是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。①帝國主義是壟斷的資本主義。壟斷替代自由競爭是帝國主義的根本經(jīng)濟(jì)特性是帝國主義的實(shí)質(zhì)。