《五石之瓠》課件25張高中語文選擇性必修上冊

《五石之瓠》-——莊子情境導入莊子的妻子去世，莊子盤腿坐地，鼓盆而歌，惠子不解。莊子說：“她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中。死生，命也；其有夜旦之常，天也。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”——《莊子·雜篇·列御寇》鼓盆而歌安時處順、拋棄世間榮華，追求精神自由的人生態(tài)度。學習目標1.了解莊子及其思想、作品。2.疏通文意，把握文章內容，理解該寓言故事所蘊含的哲理。3.領悟莊子散文浪漫主義風格和“無用之用”的內涵，辨證理解莊子的哲學觀，理解并繼承道家思想的優(yōu)秀之處。

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子思想的核心莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”莊子思想的核心——精神的絕對自由文化常識莊子姓莊名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙（今河南商丘）人。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學派的代表人物之一，和老子并稱“老莊”。一生率性，崇尚自然，非（通“誹”）毀禮法，傲視王侯。他生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務，司馬遷曾說莊子終身不仕。臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。無為——無違天理，以至無所不為文化常識惠子姓惠名施，戰(zhàn)國時期宋國人，名家學派的開山鼻祖和主要代表人物。他做過梁惠王（魏王）的相，惠子是戰(zhàn)國時期六國合縱抗秦的最主要組織人和支持者?；葑优c莊子本是朋友，本篇以及許多篇章中所寫惠子與莊子的故事多為寓言性質，并不真正反映惠子的思想。文化常識《莊子》又名《南華經》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學所著道家經文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“__

___”。《莊子》一書現(xiàn)存33篇，有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認為“內篇”為莊子所著，外篇、雜篇可能是莊子的門人或后學者所著?！肚f子》的散文想象奇特，結構變化多端，善于運用寓言和比喻，文字汪洋恣肆，意象雄渾，具有濃厚的浪漫主義色彩?！肚f子》三玄之學解讀文本五石之瓠“石”,計量單位,十斗為一石，十升為一斗?，F(xiàn)在讀dàn，在古書中讀shí“瓠(hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來說明道理。1石=10斗=75千克

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（hù）之種，我樹之成而實五石（shí）。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢（piáo），則瓠（huò）落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為其無用而掊（pǒu）之。貽：贈送。樹：動詞，種植。

實五石：能容得下五石的東西。石，計量單位，十斗為一石。自舉：承受自身（所盛水的壓力）。（huò）落:寬大空廓的樣子。呺（xiāo）然：內中空虛而寬大的樣子。掊（pǒu）：擊破。文意疏通莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請與之?！笨偷弥哉f（yuè）吳王。固：本來洴澼絖：漂洗絲絮。洴澼，漂洗。絖，同“纊”，絲綿絮。為事：作為事業(yè)。鬻：賣。說：同“悅”，取悅。文意疏通越有難（nàn），吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！將：領兵。裂地而封：割地封賞。能不龜手一也：同樣一個手凍裂的藥方。以封：因此獲得封賞。慮：用繩結綴。樽：盛酒器。蓬之心：比喻不通達的見識。蓬，一種草，彎曲不直。文意疏通解讀文本五石之瓠不龜手之藥客

→裂地而封之宋人→不免于洴澼絖莊子→惠子→何不慮以為大樽，而浮乎江湖？任務一：本文講了幾個故事，故事涉及的主體有誰？各有怎樣的態(tài)度？（原文回答）其堅不能自舉；則瓠落無所容；吾為其無用而掊之。解讀文本惠子：大瓠無用

→諷刺莊子的學說大而無用任務二：惠子和莊子的兩個故事各有何用意？莊子：不龜手之藥

→1.說明使用方法不同，結果完全不同2.譏諷惠子做法與宋人一樣，看不到無用之大用，借此批評惠子的固陋兩者形象惠子莊子內心受到世俗經驗的束縛，拘泥于成見，因而見識不夠通達的形象曠放豁達、無欲無求、順其自然，不凝滯于物的形象對比襯托小結諷莊子學說大而無用諷惠子固陋無用之用方為大用解讀文本任務三:《五石之瓠》有什么寓意？—、同樣事物，用法不同，價值不同，要善于轉換視角，發(fā)揮事物最大價值。（萬物皆有用）二、同樣巨大葫蘆，世俗眼光是無用，自由追求是大用，“無用之用才是大用。”（審美>實用）三、惠子諷莊子學說大而無用，莊子證明自己的學說有用。寫作特色

①用寓言故事和人物形象作為依托。

刻畫了惠子和莊子兩個人物形象，對比鮮明,很好地反映了人物的形象特點。

②運用對話描寫刻畫人物。

③以小見大，思辨性強。本文借助“五石之瓠”和“不龜手之藥”這兩則小故事，深刻地闡明了“有用”與“無用”可以相互轉化的哲理，具有很強的思辨性，引發(fā)人們的思考。

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗[chū]。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！?/p>

莊子曰：“子獨不見貍狌[líshēng]乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟[gǔ]。今夫斄[lí]牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（《逍遙游》）

譯：

惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信?！?/p>

莊子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現(xiàn)在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，為什么不把它種在虛無之鄉(xiāng)，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會傷害它。它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢！”

故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。（《逍遙游》）

譯：那些才智勝任一個官職、能力在一鄉(xiāng)中優(yōu)秀出眾、德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己時，其實也像斥鴳的見識，所以宋榮子就譏笑他們。宋榮子是那種世上的人們都贊譽他也不會讓他感到鼓舞，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪，清楚地知道該做什么，不該做什么，辨明榮辱的界限，至此而已。他在世間，沒有追求什么。雖然這樣，他還是有未達到的境界。列子能駕風行走，輕盈美好，十五天后方才回到地面上，他對于招福的事，沒有拼命追求。但他雖然可免于行走的勞苦，卻還是要有所依賴。人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風、雨、晦、明等宇宙萬物的規(guī)律變化，遨游于無窮無盡的境域，他還要憑借什么呢？因此說：道德修養(yǎng)最高的人能順應客觀，忘掉自己，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。

中國知識分子既有受儒家思想影響的一面，以社會倫理原則約束自身，積極入世，擔當責任；同時又有受道家思想影響的一面，必要時采取超然物外的通達態(tài)度，順應自然而不刻