武士道與走出去的國家戰(zhàn)略

武士道與走出去的國家戰(zhàn)略

1899年，新渡戶偉將武士道崇拜為偉大的和平之魂，并將日本民族精神介紹給世界。1984年,相良亨教授也指出:平安末期登場的武士在日本歷史上最先明確提出倫理思想,此后,又長期占據(jù)社會精英的位置,成為人們效法的對象。除武士的倫理觀外,日本的傳統(tǒng)便無從說起。拋開武士,就葬送了我們傳統(tǒng)倫理意識的大半。74-78美國學(xué)者認為:武士體現(xiàn)了或應(yīng)該體現(xiàn)了日本的中心價值,事實上武士道的倫理在德川時代及近代已成了國家倫理,至少占有了國家倫理的大部分。111武士代表日本文化遺產(chǎn)中最具持久性的價值,在身著西服掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日本人精神里,封建的武士精神仍在起作用。116-118值得注意的是,被譽為日本民族精神、民族傳統(tǒng)的武士道,在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的漫長歲月中,更多地向軍國主義傾斜,為虎作倀,充當(dāng)軍國主義的精神支柱、思想淵源和戰(zhàn)爭工具,扮演著極不光彩的丑惡角色。一、國民的道德與思想武士道作為日本軍國主義的精神支柱,其主要內(nèi)容包括。第一,超越政治是非的愚忠、盲從,以生命效忠軍國主義的精神。武士道以“忠誠”為靈魂、核心和首要德目?！拔阌怪靡?在武者之習(xí)中,主從意識居重要地位。以從者對主人的忘我獻身精神為核心?！?6武士道的“忠”以超越政治是非為特征,忠實反映主君的意志,以統(tǒng)治者的路線、方針和政策為轉(zhuǎn)移。在日本社會以武士道作為社會倫理支柱的上千年間,武士道的“忠”被認為是武士和“皇民”的最大美德,驅(qū)使武士和“皇民”不問政治是非,只知為主君、天皇賣命。將主君和天皇的旨意(哪怕是殺人放火、涂炭生靈的罪惡勾當(dāng))作為自己的神圣使命。幕府時代,就連“婦女也鼓勵她們的兒子,為主君而犧牲一切。”54明治維新后,日本社會從小學(xué)生開始,“平時在家庭、學(xué)校和兵營里,只受到為天皇獻身的教育,而不知有其它?！?65國民若是不能表示對天皇盡忠,將為社會所不齒,給父母帶來不快,被認為是最大的不孝。二戰(zhàn)期間,在車站、碼頭等地歡送軍人奔赴侵略戰(zhàn)場的行列中,母親、妻子紛紛囑托兒子、丈夫為天皇“祈戰(zhàn)死”。第二,思想上認同軍國主義戰(zhàn)爭政策,追隨天皇“布國威于四方”的精神。武士道是忠實反映統(tǒng)治者意志的實踐道德,將武士和“皇民”的思想統(tǒng)一到忠于主君、忠于天皇上,思想上與主君、與天皇保持高度一致,認同和支持軍國主義侵略政策,甘當(dāng)軍國主義侵略政策的殺人工具。近代天皇制的兩大支柱《軍人敕諭》和《教育敕語》,以武士道為基礎(chǔ)?！啊督逃氛Z》,以敕語具有的絕對權(quán)威確立的國民教育方向,……將國民的道德意識統(tǒng)一到對天皇的忠誠上。同時,在市民社會方面,還具有以軍人道德作為國民道德之典范的重要意義?！薄啊盾娙穗分I》和《教育敕語》一起,最終決定國民道德或者國家觀的內(nèi)容?！?65-166武士道將“忠君愛國”嫁接到忠于天皇上,忠于天皇既是忠君又是愛國?！盀樘旎时M忠,就是愛國,就是謀求國家昌盛。沒有忠君就沒有愛國,沒有愛國也就沒有忠君,一切愛國都要貫穿忠君的至情,一切忠君都要伴有愛國的熱情?！?28以武士道“忠節(jié)”觀念為基礎(chǔ)的“造神運動”、“忠君愛國”運動,將國民的思想意識統(tǒng)一到忠于天皇和認同、支持軍國主義基本國策上,在思想上追隨天皇以武力“布國威于四方”。第三、行動上追隨軍國主義戰(zhàn)爭政策,以軍刀征服世界、以玉碎迎接死亡的精神。武士道反映武士的軍國主義生活方式,自登上歷史舞臺以來,就是嗜殺成性、窮兵黷武的“殺人之道”、“戰(zhàn)爭之道”、“侵略之道”。源賴朝以武士道的宗旨——勤儉尚武、砥勵忠節(jié)、以質(zhì)樸為主等訓(xùn)誡武士;北條氏嚴守源氏遺訓(xùn),強調(diào)勤儉尚武。德川幕府頒布的《武家諸法度》規(guī)定:弓馬之事,乃武家之關(guān)鍵,要求武士始終保持強烈的戰(zhàn)爭欲望。以“強兵富國”、“擴張補償”為基本國策的近代日本資產(chǎn)階級政權(quán),將武士道作為近代軍人精神的基礎(chǔ)和國民道德之根本?！懊髦谓ㄜ娨詠?軍人精神的核心內(nèi)容實際上是鐮倉武士以來的武士道精神?！?1與此同時,明治政府強制推行“武士道德全民化,全體國民武士化”政策,“過去只占日本人少數(shù)的武士階級的生活方式成了日本全體國民的理想”;“全體國民的武士化,涵蓋了明治以后所有日本知識分子的生活方式。”150-154要么以軍刀征世界,要么以玉碎迎接死亡。從甲午戰(zhàn)爭到太平洋戰(zhàn)爭,越來越多的日本國民以行動支持軍國主義戰(zhàn)爭政策的事例,有目共睹、俯拾即是。二、日本國防部的思想基礎(chǔ)武士道作為日本軍國主義的思想淵源,以尚武主義、利己主義、弱肉強食和依賴軍國主義的思維方式、價值取向和傳統(tǒng)習(xí)慣,奠定了日本軍國主義政策的思想基礎(chǔ)?！皣窠员粐?強化軍事產(chǎn)業(yè),形成強大的侵略力量武士道刻意推崇武勇精神,鞭策武士在武力奪取權(quán)力和財富的戰(zhàn)爭中“建功立業(yè)”,體現(xiàn)人身價值。著名武士道理論家、軍國主義思想家山鹿素行強調(diào):“古者,朝廷之政以武為后,今者,武家之政道以武為先,乃當(dāng)然之法則?！毙Q:“竊維武乃今日柳營(幕府)當(dāng)務(wù)之急?！页晕渑d,以武治,忘武乃棄本失基?！?05-309明治維新后,近代日本繼承封建武士以戰(zhàn)爭作為財富源泉和發(fā)展動力的思維方式、行為方式,以軍事掠奪作為擺脫民族危機、謀求國家利益的基本途徑,不遺余力地擴軍備戰(zhàn),將造就強大的侵略力量作為壓倒一切的首要任務(wù)。1873年,通過《征兵令》實行國民皆兵。1880年,確立以武為本、“強兵富國”的軍事立國路線。強調(diào)“兵之多寡”重于“國之貧富”,擴充軍備乃“燃眉之急”;強調(diào)“尚武”乃日本“國質(zhì)”的“武國論”。以強兵和對外擴張作為國家的首要政策,“中央財政一般會計中的產(chǎn)業(yè)補助金,優(yōu)先考慮軍事目的,強化軍事產(chǎn)業(yè)。”“在日本的產(chǎn)業(yè)革命中,國家財政、金融政策以軍事力量的強化為至上命題?！薄?890年,軍費支出在中央一般會計支出中占31.3%,1900年上升至45.5%?！?05-309為了彌補財政困難,1893年,明治天皇還專門下達敕諭,命令在今后6年中,每年由內(nèi)廷費中支出30萬元充實海防,并要求文武官員獻出俸給的1/10充作造艦費用。內(nèi)閣首相伊藤博文在鹿鳴館發(fā)表演說,要求地方有識之士捐獻海防金。半年內(nèi),日本海防金高達203萬元,掀起一股海軍擴張狂潮。為了舉全國之力發(fā)動對外軍事侵略,在山縣有朋等軍國主義旗手的領(lǐng)導(dǎo)和組織下,統(tǒng)治當(dāng)局通過武士道對全體國民進行尚武主義教育,以“養(yǎng)成尚武氣象”。《軍人敕諭》聲稱:“武勇乃日本自古以來最尊貴之特色,身為日本人,若無武勇,則愧為日本臣民”。山縣有朋主持制定、以天皇名義頒布的《教育敕語》,要求全體國民“義勇奉公”。井上哲次郎積極配合統(tǒng)治當(dāng)局的軍國主義基本國策,不斷在《教育公報》等報刊雜志上發(fā)表文章,宣稱“武士道是以日本民族的尚武精神為基礎(chǔ)發(fā)展起來的”,82號召國民追求以窮兵黷武為榮的戰(zhàn)斗精神,武力征服其他弱小民族和國家,滿足日本人的國家利益。引導(dǎo)國民樹立反戰(zhàn)爭傳統(tǒng)和民族利己主義思想武士崇尚獻身與武勇精神的真諦在于利益,對主君的獻身不過是保全子孫和家的手段。為了自己一生一家的利益,即使是“當(dāng)主從契約與向天皇的仕奉發(fā)生矛盾時,武士為了前者也會毫不猶豫地舍棄后者”98。完全以自己的利益得失為轉(zhuǎn)移。武士道作為武士的道德規(guī)范和行為準則,肯定和支持武士“以我為本”的價值追求,推崇弱肉強食、優(yōu)勝劣汰的強權(quán)思想,并且通過幕府政治數(shù)百年的積淀使之形成傳統(tǒng)和習(xí)慣,從精神上支撐武士將極端利己主義和弱肉強食思想視為天經(jīng)地義。在武家政治時代,各武士團均將自己的利益視為最高利益,并以武力滿足自己的需求;近代日本,將大和民族的利益凌駕于人類利益之上,以軍事掠奪作為滿足民族的基本途徑。1868年,明治天皇宣稱要以武力“開拓萬里波濤,布國威于四方”,直接以軍事侵略謀求日本的國家利益。中下級武士領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級政權(quán),將武士道弱肉強食法則和極端的民族利己主義思想,納入近代天皇制軍國主義軌道,構(gòu)建軍國主義思想淵源,為近代天皇制軍國主義和現(xiàn)代法西斯軍國主義辯護。通過學(xué)校教育、社會教育和家庭教育,向全體國民灌輸武士道弱肉強食法則和極端民族利己主義思想,使國民相信侵略亞洲弱小民族和國家的戰(zhàn)爭是大和民族的“圣戰(zhàn)”,為了大和民族的利益,可以將戰(zhàn)爭強加給其他國家和民族。通過不斷從戰(zhàn)爭走向更大規(guī)模的對外掠奪戰(zhàn)爭,奪取原料、市場和殖民地,為自己贏得超常規(guī)的近代化成就。日本對外侵略擴張為日本大帝國第一強國之努力“為使武家政治成為真正的武家政治,并使武士階級繼續(xù)作為統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治,那么就常常要轉(zhuǎn)向軍國主義,以軍國主義為主體就成為絕對必要的了。尤其是當(dāng)武家政治面臨危機時,一定會強烈地回到軍國主義立場上去。”110以軍國主義擺脫危機和鞏固統(tǒng)治秩序,是武家政治的傳統(tǒng)和殺手锏;以軍國主義轉(zhuǎn)嫁危機和謀求發(fā)展,是武士階級的慣用伎倆。武士階級的著名思想家、社會精英,紛紛提出征服世界的軍國主義思想、綱領(lǐng)和路線。本居宣長宣揚“八紘為宇”的對外擴張思想,夢想征服世界。林子平的《海國兵談》明確將日本進攻的目標(biāo)鎖定在鄰近國家。本多利明的《經(jīng)世秘策》狂妄叫囂武力征服世界,使日本成為世界第一強國。佐藤信淵鼓吹向外侵略擴張,建立以日本為中心的軍事帝國。藤田幽谷提出建立主宰世界的日本大帝國的思想主張。會澤安(會澤正志齋)的《新論》宣揚日本優(yōu)越論,認為日本“乃大地之元首,萬國之綱紀”,負有“皇化萬國”之使命。吉田松蔭明確提出:將失之于歐美的“交易之處”,“償還于鮮(朝鮮)、滿(中國東北)之土地”,其擴張補償主張后來成為明治政府的一大戰(zhàn)略。日本最著名的啟蒙思想家福澤諭吉,也鼓動武力侵略朝鮮和中國。1890年12月,內(nèi)閣首相山縣有朋在施政演說中公開拋出他的“主權(quán)線”和“利益線”謬論,即日本對外侵略擴張的總方針“大陸政策”,狂妄聲稱要以武力拓展主權(quán)線、開發(fā)利益線,將朝鮮和中國納入日本的“保護”之下。以軍國主義為主體的明治政府,政治上確立起突出軍部的軍國主義戰(zhàn)爭體制,經(jīng)濟上以強化軍事力量為至上命題,思想上以軍國主義基本國策統(tǒng)一國民的思想,行動上繼承武家政治以軍國主義擺脫危機的傳統(tǒng),以武士階級轉(zhuǎn)嫁危機、犧牲他人的慣用手法,將危機轉(zhuǎn)嫁給中國人民和朝鮮人民,謀求日本人的國家利益,依靠赤裸裸的軍事掠奪加速近代化發(fā)展進程,躋身于帝國主義列強爭奪殖民地的行列。三、將皇軍訓(xùn)練成嫌犯,擴大戰(zhàn)爭促進教育的組織武士道作為日本軍國主義的戰(zhàn)爭工具,激發(fā)國民的戰(zhàn)爭意識、戰(zhàn)爭欲望,為軍國主義戰(zhàn)爭政策進行思想動員和組織準備,將皇軍訓(xùn)練成泯滅人性、跨越生死之門的戰(zhàn)爭惡魔。推行武士道國防部教育,培養(yǎng)國民對外侵略意識武士道作為激發(fā)戰(zhàn)爭意識、戰(zhàn)爭欲望的工具,以尚武教育、戰(zhàn)爭教育作為社會教育、學(xué)校教育和家庭教育的首要任務(wù),使社會、學(xué)校和家庭成為軍國主義戰(zhàn)爭政策的宣傳工具,全方位灌輸武士道尚武精神和征戰(zhàn)光榮的思想意識,營造軍國主義戰(zhàn)爭氛圍、建設(shè)軍國主義社會環(huán)境。明治政府在制定軍國主義基本國策的同時,為了最大限度地動員和組織國民參與對外軍事侵略,以武士道刺激國民的戰(zhàn)爭意識、戰(zhàn)爭欲望,通過國家機器全力推行武士道軍國主義教育。在武士道軍國主義教育原則的指導(dǎo)下,社會教育、學(xué)校教育和家庭教育統(tǒng)統(tǒng)服從于侵略擴張的基本國策,為軍國主義服務(wù),學(xué)校成為軍事訓(xùn)練和培養(yǎng)軍國主義勢力的基地,整個日本社會成為一個巨大的軍營。以武士道為基礎(chǔ)的學(xué)校教育軍事化、軍隊教育民眾化,在國民中間樹立起征戰(zhàn)光榮的軍國主義思想、培養(yǎng)起熾熱的軍國主義戰(zhàn)爭意識。形成蠢蠢欲動、躍躍欲試的心理,滋生出日益強烈的對外侵略欲望。因此,當(dāng)近代日本走上依賴軍國主義謀求國家利益的道路,發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭時,民眾在思想上高度認同軍國主義戰(zhàn)爭政策,行動上涌躍充當(dāng)炮灰,投身于軍國主義侵略戰(zhàn)爭。民間民族團體的培養(yǎng)武士道軍國主義教育的思想動員和組織準備,為近代日本軍國主義培植起強烈的軍國主義意識、深厚的軍國主義土壤,軍國主義物質(zhì)載體不斷膨脹,軍事侵略日益成為官民一致的共識和行動。例如:甲午中日戰(zhàn)爭“開戰(zhàn)后,三井、巖崎、澀澤等實業(yè)家組成了報國會,積極籌集軍費;婦女們則從事恤兵運動。和政府嚴重對立的議會,在開戰(zhàn)后也通過了巨額預(yù)算,做出了協(xié)助戰(zhàn)爭的決議。原計劃募集3000萬元的公債,實募數(shù)則達7700萬元?！薄胺鸾谈髯陔S軍布教,慰問軍隊(基督教各派也參加了)?！堆┑倪M軍》、《婦人從軍歌》等軍歌在國民中廣為流傳,使軍隊斗志高昂?！薄叭毡緡鴥?nèi)輿論一致,上下協(xié)力……”327武士道軍國主義的思想動員和組織準備,還在民間造就出一批軍國主義別動隊——右翼團體。近代右翼團體的鼻祖、眾多右翼團體的源流——玄洋社公然宣稱:要保持帝國之元氣,唯有依賴軍國主義408。1881年頭山滿、平岡浩太郎等在福岡創(chuàng)立“玄洋社”,大肆鼓吹軍事侵略,參與策劃侵略中國和朝鮮。1901年,以內(nèi)田良平為中心、頭山滿為顧問,成立“黑龍會”。1908年,頭山滿又網(wǎng)羅沒落士族,組成“浪人會”。玄洋社、黑龍會和浪人會,或是在大陸搜集各種軍事情報,為侵略戰(zhàn)爭服務(wù);或是直接參與軍國主義侵略擴張活動,如內(nèi)田良平策劃吞并朝鮮,川島浪速策劃滿蒙獨立運動。第一次世界大戰(zhàn)后,民間還出現(xiàn)了猶存社等法西斯主義團體。引人注目的是,就連婦女也組織起來,支持、參與軍國主義侵略戰(zhàn)爭。最著名的民間軍國主義婦女團體,就是1932年由大阪婦女安田靜等人發(fā)起成立的“大日本國防婦人會”,1937年擁有成員近700萬人。在軍國主義婦女團體的組織下,日本婦女甘當(dāng)侵略戰(zhàn)爭的幫兇。精神上,以家庭、母親、妻子和戀人的力量激勵前線將士,鼓舞士氣;物質(zhì)上,通過會員會費和募捐活動為侵略戰(zhàn)爭募集資金,并且構(gòu)成支撐戰(zhàn)爭經(jīng)濟的主力軍。武士道、明德主義、武—第三、鑄造人性泯滅的軍國主義侵略戰(zhàn)魔。武士的習(xí)性是殺人、劫財和強盜行徑227,像嗜血動物一樣,心如木石,只知“斬敵首、折敵頸”,以戰(zhàn)死疆場為理想歸宿。武士道武裝的皇軍,以泯滅人性和超越生死之界為特征,將軍事侵略作為自己的神圣事業(yè)。國民“在人性完全消失的那一剎那,也就變成了‘天皇陛下的士兵’?！?331873年,通過《征兵令》組建起來的近代常備軍,稱為“皇軍”。要求皇軍像武士作為主君私人的軍事力量并為主君賣命一樣,無條件地絕對效忠天皇,為天皇賣命,當(dāng)天皇的帶槍奴隸,充當(dāng)軍國主義馴服工具,以武士為榜樣,“忘我”、“忘家”、“忘親”,成為古往今來最具野蠻性、瘋狂性、掠奪性、破壞性和敢打“自殺戰(zhàn)”的軍隊。甲午戰(zhàn)爭期間,日本侵略軍攻陷旅順后,獸性大發(fā),野蠻屠殺大批和平居民。英國人胡蘭德的《中日戰(zhàn)爭之國際公法》揭露說:“當(dāng)時日本將卒之行為,實逸出常度之外。四日間殘殺非戰(zhàn)斗者婦女幼童。從軍之歐洲人及特約通訊員目此殘虐之狀況,然無法制止。惟有旁觀,不勝嘆惜?！庇⒚缊罂沧l責(zé)說:“日本國為蒙文明皮膚,具野蠻筋骨之怪獸?！?56日俄戰(zhàn)爭期間,日軍攻打旅順口時,面對沙俄用鋼骨水泥修建的要塞工程,典型的武士道武將、大軍閥乃木希典竟強迫士兵實行“肉彈”攻擊。參加該戰(zhàn)役的陸軍中尉櫻井忠溫在1906年出版的回憶錄《肉彈》中,大肆吹噓乃木希典的肉彈戰(zhàn)術(shù)和武士道精神。明治天皇還專門在宮中召見櫻井忠溫?！度鈴棥泛髞砭拱l(fā)行一千版以上,成為日本軍國主義的重要教材之一。日本“皇軍”制造了旅順大屠殺、南京大屠殺等破天荒的屠城事件,殺人規(guī)模之大、殺人手段之殘忍、濫殺無辜之多,現(xiàn)代史上絕無僅有。即使是按照日本學(xué)者的說法,日軍在二戰(zhàn)中僅殺害手無寸鐵的一般群眾一項恐怕就要超過上千萬人103。侵占南京的日軍陸軍中將谷壽夫到海軍大學(xué)講《陸戰(zhàn)》課時,甚至宣稱:“打了勝仗之后和在追擊敵人時,掠奪、搶劫和強奸婦女,反而可以鼓舞士氣……”116。另一方面,皇軍又以死在軍旗(天皇的替身)下為榮。彈盡糧絕之際的自殺式進攻,敗局已定之時數(shù)百支各式各樣的“神風(fēng)特攻隊”——肉彈敢死隊,1944年塞班島爭奪戰(zhàn)中包括女子在內(nèi)的非戰(zhàn)斗人員的集體投海自殺。淋漓盡致地再現(xiàn)了要么殺人、要么自殺的武士精神。簡短的結(jié)論——軍國主義劣根不言而喻,任何民族都不可能與前天、昨天一刀兩斷,拋棄歷史創(chuàng)造活動中形成的文化傳統(tǒng),從頭開始學(xué)習(xí)生存技能。同時,在各民族的社會發(fā)展中,統(tǒng)治階級總是將自己思想、道德和行