歷史的共性與差異性歷史進(jìn)步的寓意關(guān)于歷史普遍性與歷史特殊性的解讀

歷史的共性與差異性歷史進(jìn)步的寓意關(guān)于歷史普遍性與歷史特殊性的解讀

200多年前，哲學(xué)家康德提出了一個(gè)非常重要的歷史哲學(xué)家提案。我們怎樣才能理解和閱讀世界公民的歷史概念？康德認(rèn)為，人類的歷史進(jìn)程只是自然秘密計(jì)劃的實(shí)施過程。它充滿了個(gè)體、民族和種族的各種對抗，以及歷史普遍性和歷史特殊性之間的矛盾和沖突。在他看來,人類終極的目的乃是要達(dá)到最完美的國家制度,歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)揭示人類在各個(gè)不同的時(shí)代里曾經(jīng)接近這個(gè)終極的目的或者是脫離這個(gè)終極目的到了什么地步,以及要達(dá)到這個(gè)終極目的還應(yīng)該做些什么事情等。筆者以為,該命題關(guān)涉到對當(dāng)下歷史意識所持有的三類基本問題的回答:(1)歷史行動的質(zhì)料因是什么;(2)歷史在具體的時(shí)間與空間的流變中,它所累積的思想特征是什么;(3)如何從普遍性和特殊性的矛盾方面來解釋當(dāng)下歷史的內(nèi)在否定性原理。本文通過對歷史普遍性與歷史特殊性的時(shí)代解讀,旨在揭示貨幣化生存世界歷史進(jìn)步的深刻寓意:人類共有理念與人性私向化的矛盾及其超越。一從真實(shí)個(gè)人出發(fā)歷史的思辨,需要諸多具有某種張力的命題的思考與表達(dá),普遍性與特殊性的矛盾是其中之一。眾所周知,歷史普遍性和歷史特殊性是歷史哲學(xué)最為重要的矛盾范疇?！捌毡樾浴辈皇侵敢粋€(gè)與具體個(gè)別物相區(qū)別的抽象實(shí)體,而是指異質(zhì)性歷史事件背后所支撐的歷史共有理念或規(guī)則,是對歷史的合目的性與歷史的合規(guī)律性的哲學(xué)抽象,也意味著歷史可以根據(jù)一個(gè)合理的、為人理解的計(jì)劃而展開,并且朝著一個(gè)歷史的理性目標(biāo)前進(jìn)?！疤厥庑浴辈皇侵敢粋€(gè)確定的抽象實(shí)體,或一個(gè)實(shí)體的某種確定的特性,而是指與歷史普遍性相對應(yīng)的異質(zhì)、多樣化的“歷史對抗性”,即單個(gè)人的非社會性傾向,它包括人性中所固有的私向化追求、自由意志、貪欲和情欲、利己主義行為等傾向?？档轮赋?“人類的行為,卻正如任何別的自然事件一樣,總是為普遍的自然律所決定的。歷史學(xué)是從事于敘述這些表現(xiàn)的;不管它們的原因可能是多么地隱蔽,但歷史學(xué)使人希望:當(dāng)它考察人類意志自由的作用的整體時(shí),它可以揭示出它們有一種合乎規(guī)律的進(jìn)程,并且就以這種方式而把從個(gè)別主體上看來顯得是雜亂無章的東西,在全體的物種上卻能夠認(rèn)為是人類原始的稟賦之不斷前進(jìn)的、雖然是漫長的發(fā)展?！?事實(shí)上,歷史過程是一與多的統(tǒng)一,特殊性的異質(zhì)多樣化存在的形式分有著歷史共有理念或規(guī)則的深刻內(nèi)容,共性寓于個(gè)性之中,人性中所固有的私向化追求向合乎規(guī)律的普遍性接近是歷史進(jìn)步的表現(xiàn)。因此,從本質(zhì)上說,“隱秘計(jì)劃的實(shí)施過程”就是普遍性與特殊性互相沖突并且不斷展示為歷史具有“平行四邊形原理”的過程。歷史普遍性與歷史特殊性的關(guān)系展開,首先以歷史特殊性的個(gè)性化真實(shí)存在為前提。完美社會的發(fā)展目標(biāo)是一個(gè)由感性具體上升為抽象理念的過程,感性具體必須在個(gè)體的“本性”或“自我意識”中去尋求,因?yàn)樗恰白栽凇钡?是深藏在歷史活動一切事件聯(lián)系的結(jié)構(gòu)和規(guī)律中的。用馬克思的話說,歷史的前提只能是從事實(shí)踐活動、具有社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)個(gè)人。因此,人們思考社會歷史進(jìn)程時(shí)必須從真實(shí)的個(gè)人出發(fā),從感性的、異質(zhì)性個(gè)別單位出發(fā),以便在思想中可以根據(jù)歷史的質(zhì)料因與動力因的彼此關(guān)聯(lián),來建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的歷史演化意識?？墒?在歷史學(xué)家那里,上述重要的歷史哲學(xué)理念并沒有成為共識。有人曾試圖“根據(jù)隱匿的和超個(gè)體的力量所產(chǎn)生的作用來解釋歷史——社會的構(gòu)造物和過程”2,他們用世界精神或者上帝來解釋這個(gè)運(yùn)動著的歷史世界的秩序、周期性和合目的性,人們設(shè)想特定的社會集團(tuán)均由一個(gè)普遍的超個(gè)體的精神來控制。也有人認(rèn)為,個(gè)體力量與普遍性力量之間并不存在根本的矛盾。個(gè)人的私向化行為與歷史進(jìn)程之間應(yīng)該有著某種可相互替代的關(guān)系。而在波普爾看來,人類歷史并沒有一個(gè)預(yù)定的目標(biāo),而是一個(gè)由無數(shù)偶然性相聚合的過程。它不存在內(nèi)在規(guī)律也就談不上普遍性和特殊性,歷史從根本上說是沒有意義的“布朗運(yùn)動”。在貨幣化生存世界里,歷史特殊性的個(gè)性化真實(shí)存在的地位和意義,往往通過惡的歷史驅(qū)動使歷史普遍性原則得到推進(jìn)和提升。在古代社會里,共同體的統(tǒng)一性通過自然歷史的綿延被意識形態(tài)化為社會的信仰符號或精神崇拜物,人的生活方式直接存在于社會整體中,并且與它有著普遍有效的同一性。以血緣關(guān)系、血親關(guān)系為紐帶的人群共同體,對抽象普遍性的過分強(qiáng)調(diào),犧牲了個(gè)體的特殊差異。而近代社會,隨著現(xiàn)代市場的發(fā)生和發(fā)展,尤其是貨幣向資本的轉(zhuǎn)換,個(gè)人的特殊愿望或需求并不刻意地表現(xiàn)社會的方向,幾乎沒有一個(gè)特殊的規(guī)定性是作為普遍的東西的總體呈現(xiàn)的。時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變,意味著運(yùn)用抽象普遍性來替代或消解特殊性的時(shí)代已結(jié)束,從世俗的利己主義行為動機(jī)中抽引出來的歷史發(fā)展的動力因被歷史哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了。維科曾指出:“我們放棄了從羅馬的任何東西那里發(fā)現(xiàn)人性最初的共同原理的任何希望,而就世界的這個(gè)偉大時(shí)代而言,這些原理起源相當(dāng)晚近,我們也對從希臘人的虛驕、埃及人的遺跡,如他們的金字塔,甚至從東方的全部隱晦的東西中全部發(fā)現(xiàn)這些原理不抱有任何希望,那么,就讓我們到圣史的原理中去尋找它們吧。”3維科所要尋找的原理,在康德看來,正是西方近代化發(fā)端時(shí)期,人性中“貪得無厭的占有欲和統(tǒng)治欲”1所構(gòu)成的惡的歷史推動,乃是歷史演化創(chuàng)新的原動力。大自然的根本宗旨就在于使人類的自然秉賦通過合目的性的歷史過程的展開,全面而又生動地顯現(xiàn)出來,這種實(shí)現(xiàn)所借以進(jìn)行的根本手段或有力工具就是人的理性的運(yùn)用,并以理性和以理性為基礎(chǔ)的意志自由獲得健康發(fā)展為基本目標(biāo),它使得歷史普遍性的近代化范式轉(zhuǎn)換與提升有了理性文化的工具支撐?？档掠纱松羁痰亟沂玖爽F(xiàn)代性市場發(fā)生的客觀必然性以及現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建的思維原點(diǎn):“大自然的歷史是由善開始的,因?yàn)樗巧系鄣膭?chuàng)作;自由的歷史是由惡而開始的,因?yàn)樗侨说膭?chuàng)作?！睈菏菤v史發(fā)展的動力。由于人類所擁有的虛榮心、權(quán)力欲或貪婪心的惡的驅(qū)使,歷史才會由野蠻進(jìn)入文明階段。文化的啟蒙必然導(dǎo)致傳統(tǒng)的自然稟賦被追求現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐原則所替代?！皼]有這些東西,人道之中的全部優(yōu)越的自然秉賦就會永遠(yuǎn)沉睡而得不到發(fā)展?！?可以說,現(xiàn)代文明正是欲望與理性相伴隨、相沖突的結(jié)果。而現(xiàn)代性正是“惡的歷史驅(qū)動”的精神現(xiàn)象學(xué)的解讀:一方面,人類的行動不僅屬于自然領(lǐng)域,而且屬于自由領(lǐng)域:“人類的預(yù)見需要根據(jù)自然法則的聯(lián)系,但在有關(guān)未來的自由的行為方面人類卻必須放棄這種吸引或指示?！币虼?人是可以并且事實(shí)上也經(jīng)常是選擇惡的,這說明歷史進(jìn)步并不是一個(gè)確定不疑的過程,或者說,歷史的進(jìn)步不是一個(gè)簡單的、只做肯定性判斷的純善的過程,而是一個(gè)通過歷史內(nèi)在否定性環(huán)節(jié)的不斷實(shí)現(xiàn)而達(dá)到由惡趨于善的進(jìn)化過程。它并不是歷史進(jìn)步的缺陷,恰恰表明人類不僅能夠享受歷史進(jìn)步,而且能夠深刻地經(jīng)歷并體驗(yàn)歷史進(jìn)步的曲折過程。另一方面,人性之中不僅有善的傾向,而且有惡的傾向:“如果我們能夠賦予人類以一種天生的、不變的、盡管是有限的善意,那么他們就有可能準(zhǔn)確地預(yù)告他們這個(gè)物種是朝著改善在前進(jìn),因?yàn)檫@里所遇到的事件乃是他們自己所能造就的。但是由于稟賦中的善混合了惡,而其總量又是他們所不知道的,所以他們就不明了自己可能從其中期待著什么樣的效果了?！?人性的這種善的傾向?qū)褮v史引向一個(gè)理想的目標(biāo),因?yàn)榫哂衅毡樾缘纳?有一種歷史進(jìn)步的動能,它既可以對異質(zhì)的人群所共有的價(jià)值準(zhǔn)則進(jìn)行積極調(diào)動和承繼,又可以將個(gè)性化的利己主義秉性加以調(diào)試和修正,更能夠召喚具有進(jìn)步意義的普遍的理性精神和觀念自覺對發(fā)展實(shí)踐的診斷與變革。而人性中這種惡的傾向也會被整合到理想的歷史目標(biāo)中,只不過是通過歷史發(fā)展的內(nèi)在否定性來實(shí)現(xiàn)的。人的欲望的尊重與開發(fā),不但是個(gè)體特殊性的表現(xiàn),其滿足的過程也是現(xiàn)代性發(fā)育成熟的過程?；萏乜嗽凇督?jīng)濟(jì)思想流派》中指出:“究竟什么才可稱之為近代經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?……近代經(jīng)濟(jì)學(xué)是對于欲望滿足的客觀研究?！?人類天性注定會喜愛財(cái)富和權(quán)勢,而這些永不遏止的欲望正是推動歷史進(jìn)步的基本力量。欲望刺激了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型,欲望造就了現(xiàn)代市場,它是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育的重要內(nèi)驅(qū)力,“欲望,有各種痛苦甚至死亡本身作為它的武器,支配了勞動,鼓起了勇氣,激發(fā)了遠(yuǎn)見,使人類的一切能力日益發(fā)達(dá)。每一種欲望獲得滿足時(shí)的享受或愉快,對于那些克服了障礙和完成了自然的計(jì)劃的人,是一種無窮盡的報(bào)酬的源泉?！?可見,從中世紀(jì)神性觀念向近代世俗觀念的轉(zhuǎn)變,意味著歷史的進(jìn)步;從傳統(tǒng)道德作為歷史進(jìn)步的唯一尺度向以人的欲望所牽引的世俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)步尺度轉(zhuǎn)變,標(biāo)志著歷史真正進(jìn)入了現(xiàn)代性社會。正是從這個(gè)意義上說,現(xiàn)代性即世俗性?！笆浪椎那橛臀镉币坏┱紦?jù)支配世界的神圣位置,現(xiàn)代性才會真正地加速自身發(fā)展的辯證運(yùn)動。歷史進(jìn)步的寓意,本質(zhì)地體現(xiàn)在歷史通過人類共有理念對歷史對抗性矛盾的超越而走向理想境界。人類共有理念的基石是人性的社會化需求和追求社會利益共享的價(jià)值選擇,它客觀地存在于人性自身的內(nèi)在矛盾之中?？档略羁痰刂赋?為了把人的自然秉賦全部發(fā)揮出來,大自然把人類的非社會性的社會性這種對抗性引入到人類社會中,將人類的艱辛勞作和痛苦不幸作為人類趨向完善的基本動力,“這里的對抗性一詞,我指的是人類的非社會的社會性;也就是指人類進(jìn)入社會的傾向,而這一傾向又是和一種經(jīng)常威脅著要分裂社會的貫穿終始的阻力結(jié)合在一起的。而這種秉賦顯然就存在于人性之中。人具有一種要使自己社會化的傾向;因?yàn)樗谶@樣的一種狀態(tài)里才會感到自己不止于是人而已,也就是說才感到他的自然秉賦得到了發(fā)展。然而他也具有一種強(qiáng)大的要求自己單獨(dú)化(孤立化)的傾向;因?yàn)樗瑫r(shí)也發(fā)覺自己有著非社會的本性,想要一味按照自己的意思來擺布一切,并且因此之故就會處處都遇到阻力,正如他憑他自己本身就可以了解的那樣,在他那方面他自己也是傾向于成為對別人的阻力的?？墒?正是這種阻力才喚起了人類的全部能力,推動著他去克服自己的懶惰傾向,并且由于虛榮心、權(quán)力欲或貪婪心的驅(qū)使而要在他的同胞們——他既不能很好地容忍他們,可又不能脫離他們——中間為自己爭得一席地位。”顯然,人性自身的私向化與社會化的對抗,派生了市場利己主義傾向與利他主義傾向的矛盾和對抗,生成了社會正義與社會邪惡之間的較量,創(chuàng)造了理性文化和非理性文化的摹本,刷新了人類從一種制度文明向另一種制度文明過渡的存有方式。文明進(jìn)化中的惡的歷史進(jìn)步意義,十分清楚地表現(xiàn)為社會對抗不僅是一種普遍必然的規(guī)律,而且是歷史朝著理性和以理性為基礎(chǔ)的意志自由的目標(biāo)發(fā)展的基本條件。私欲和利益的追求是社會歷史發(fā)展和人類不斷進(jìn)步的根本動力,歷史進(jìn)步的真正杠桿就建立在個(gè)體與社會的對抗和紛爭之中。人類歷史的進(jìn)程始終伴隨著個(gè)體與類的二律背反的悲劇性沖突,個(gè)體歷史的艱辛痛苦與人類歷史的不斷收獲的相互交織才構(gòu)成了人類歷史的基本面貌。而人類共有理念對歷史對抗性矛盾的整合和超越集中地反映在三個(gè)方面:(1)人性自身矛盾中的社會化傾向,是矛盾的主導(dǎo)方面,它對私向化與社會化矛盾的辯證轉(zhuǎn)換有著積極的主導(dǎo)作用。(2)由人性的社會化傾向所構(gòu)成的人類共有理念是人性擺脫自身的肉體性、狹隘性、孤獨(dú)性和偏激性極好的工具。它使野蠻的歷史變?yōu)槲拿髦鸫芜M(jìn)化的歷史,使人類的生存方式由散亂、冰冷、好斗方式變?yōu)槿后w、活力、和諧的方式。(3)歷史過程的“一與多”的辯證運(yùn)動,唯有人類共有理念才能使歷史的雜多質(zhì)料有了進(jìn)化意義的整體面貌,才能夠使得多樣化的個(gè)別性存在由物質(zhì)性的沉淪提升為自由自覺的精神樣態(tài)。二現(xiàn)代性歷史意識的本質(zhì)——普遍性與特殊性的分離應(yīng)當(dāng)看到,在具體的歷史進(jìn)化過程中,歷史的普遍性和歷史的特殊性總是呈現(xiàn)著極為復(fù)雜而又辯證的性質(zhì),受特定歷史條件制約,因不同時(shí)代特征而擁有著不同的時(shí)代話語。古典時(shí)代的歷史學(xué)家,由于缺乏必要的理性工具和外部條件,他們沒有能力把握特殊性和普遍性之間的辯證的復(fù)雜關(guān)系,這種復(fù)雜關(guān)系在軼事般的特殊論的水平上,使它具有“歷史的長度也就是活的記憶的長度”的狹隘性。特殊性變?yōu)闅v史記錄者的個(gè)人已知事件的經(jīng)驗(yàn)陳述;普遍性成為個(gè)體自我意識某種神話情節(jié)的遐思,其史學(xué)方法不可能把各種特殊的歷史集合成一種包羅萬象的歷史。中世紀(jì)的到來,古代編年史學(xué)的“非哲學(xué)的”、軼事般的特殊論不得不直接轉(zhuǎn)化為道德化的普遍性。一種特殊主義重心的構(gòu)建,使得希臘—羅馬的普世歷史向中世紀(jì)的普遍的歷史過渡,歷史的過程已不是人類的目的,而是上帝目的的實(shí)踐,普遍性與特殊性的矛盾,表現(xiàn)為上帝之城與世俗之城的道德沖突。史學(xué)家們以道德的普遍性消解了作為惡的象征的特殊性存在意義。近代社會,隨著貨幣向資本的轉(zhuǎn)換,資本逐漸成為現(xiàn)代社會肌體的“血液”,人類的市場欲望瓦解了社會的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),直接導(dǎo)致現(xiàn)代性歷史意識的產(chǎn)生。現(xiàn)代性就是通過制度所設(shè)定的特殊個(gè)人與普遍的社會——風(fēng)俗與法律等社會事物——之間的差異而產(chǎn)生的。在傳統(tǒng)社會里,風(fēng)俗與角色的傳統(tǒng)社會整體過分強(qiáng)調(diào)普遍統(tǒng)一性,但犧牲了特殊差異。共同體的統(tǒng)一性通過“自然”歷史的綿延,被意識形態(tài)化為社會的信仰符號或精神崇拜物。人的生活方式直接存在于社會整體中,并且與它有著普遍有效的同一性。在現(xiàn)代性社會中,個(gè)人的特殊愿望或需求并不刻意地表現(xiàn)社會的方向,幾乎沒有一個(gè)特殊的規(guī)定性是作為普遍的東西的總體呈現(xiàn)的。在以資本為中軸的社會,真實(shí)的利己主義特殊性總是制造著假定的普遍性(非歷史進(jìn)化趨勢的普遍性)與自身相呼應(yīng)。特殊性不論是單獨(dú)出現(xiàn),還是作為從形式普遍的東西中抽象出的一種集合體,都不表現(xiàn)真正的歷史普遍性的本質(zhì)存在。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出:“通過辯證的運(yùn)動,主觀的利己主義借助普遍轉(zhuǎn)化為特殊的中介,因此,每個(gè)人在為自己獲取、生產(chǎn)和享受時(shí),實(shí)際上是在為任何其他人的享受而獲取和生產(chǎn)。造成這種精神的強(qiáng)制根源于每個(gè)人對全體的復(fù)雜的相互依賴,它現(xiàn)在將自身向每個(gè)人展示為普遍永恒資本?！?黑格爾的社會存在本體論的教條包含著“人類是由特殊個(gè)人構(gòu)成”這一基礎(chǔ)性內(nèi)容,他試圖通過“每個(gè)人對全體的復(fù)雜的相互依賴”的表述,將特殊和(不存在的)普遍直接聯(lián)系起來,一方面是享樂互惠地生產(chǎn)感性的特殊性,另一方面是邏輯地設(shè)定并神秘地?cái)[脫了與之相沖突的普遍性,可見,西方近、現(xiàn)代化歷史推進(jìn)過程中生長出的“普遍永恒資本”的符咒,既是利己主義特殊性的派生產(chǎn)物,也是對康德的歷史普遍性寓意的偷梁換柱,更是西方現(xiàn)代性社會長期奉守的假定的普遍性的精神理念。正是從這個(gè)意義上,現(xiàn)代性的歷史意識,應(yīng)當(dāng)被理解為一種分離意識,即真實(shí)的歷史普遍性與現(xiàn)實(shí)的歷史特殊性的分離,絕對形式與世俗內(nèi)容的分離,社會共有的同質(zhì)因素和私向化個(gè)人存在的異質(zhì)因素的分離。馬克思運(yùn)用唯物史觀,深刻地思考并揭示了現(xiàn)代性資本社會普遍性與特殊性矛盾性狀的本質(zhì)。在他看來,考量歷史,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持完備的分析結(jié)構(gòu)。既反對絕對的特殊性或個(gè)別性,雖然此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)立性和自由,但會導(dǎo)致對任何必然性的否定,這種消極的否定卻也包含著一種積極的結(jié)果:一切虛幻的信仰和迷信的對象都會在人們的面前消失;同時(shí),馬克思又反對絕對的普遍性原則,因?yàn)樗鼤楝F(xiàn)代迷信和不自由的神秘主義敞開了大門。歷史進(jìn)化過程中的普遍性與特殊性的存在,反映了人類生存世界的兩種需要、兩種追求:現(xiàn)實(shí)與理想、物質(zhì)與精神、生活與信仰、本能與審美、勞作與預(yù)期等。歷史正是在實(shí)踐的推動下,不斷解決因上述需要和追求所引發(fā)的一系列生活世界的矛盾、沖突和對抗,使人種的不斷進(jìn)化和類的提升才有可能。馬克思的分析方法鮮明地體現(xiàn)在三個(gè)方面:(1)要?dú)v史地、具體地分析和理解普遍性與特殊性兩者之間的矛盾,即從歷史實(shí)踐的角度,從歷史的前提——現(xiàn)實(shí)人的活動的角度,從現(xiàn)實(shí)的市民社會與國家的矛盾關(guān)系的角度,從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系角度來分析歷史的普遍性與特殊性的矛盾關(guān)系。(2)從物化和異化的角度來解讀兩者矛盾在資本社會里運(yùn)作的屬性和特點(diǎn),從資本的角度、從批判私有制角度來思考和批判兩者的關(guān)系。(3)從經(jīng)濟(jì)規(guī)律與歷史規(guī)律雙向分析角度來考察兩者矛盾的歷史學(xué)和哲學(xué)的根據(jù)。三生存生活的普遍性今天,資本全球化時(shí)代的到來,康德式命題似乎已被轉(zhuǎn)化為三種典型的思維程式:一是現(xiàn)代自然主義精神的演變傾向于拋棄普遍性概念,人性的社會性被單純地還原為生物性,歷史的自然被還原為自然的歷史,文化精神現(xiàn)象被人的原欲的擴(kuò)張和制造,已成為自然存在本體論的虛幻之物,世界已陷入混沌,自然發(fā)展的不確定性因素與歷史發(fā)展的不確定性因素相互疊加,傳統(tǒng)認(rèn)知世界的模式和知識系統(tǒng)受到了懷疑與挑戰(zhàn),所有事件都無重復(fù)性而言,都無規(guī)律性而言。尤其是在當(dāng)下惡劣的人類情欲中,人們對最完美的國家制度的企盼已徹底消解。在一些人看來,歷史已進(jìn)入到?jīng)]有信仰、沒有目標(biāo)、沒有普遍理性的時(shí)代。二是把作為特殊分有的貨幣化生存世界的利己主義行為方式,理解為永恒的世界歷史進(jìn)化中的最具普遍意義的深層本質(zhì),因而,當(dāng)下資本已成為普遍性永恒存在的符咒,把“普遍永恒資本”的國家制度視為最完美的國家形態(tài),當(dāng)下資本的脫域性和擴(kuò)張性,證明了利己主義的特殊性已被視為人類在藝術(shù)和科學(xué)中、在它的物質(zhì)的和精神的福利方面取得進(jìn)步的唯一的和不可阻擋的力量,利己主義最終導(dǎo)致完美國家的實(shí)現(xiàn),普遍性已失去歷史進(jìn)步的感召力。三是后現(xiàn)代主義倫理學(xué)家們呼吁,普遍性不僅侵蝕了現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)換成同質(zhì)的多民族國家政府聯(lián)合體之道德特權(quán),而且與任何自我限定的政治共同體的實(shí)踐都是不和諧的。普遍性對異質(zhì)性、多元化、多樣性社會基質(zhì)的影響和制約,已構(gòu)成當(dāng)下人類歷史進(jìn)化過程的精神障礙。凡此種種,所有這些思維程式,都為我們提出了值得深思的問題:為什么利己主義的特殊性難以與歷史進(jìn)化的普遍性相融合?為什么資本使現(xiàn)實(shí)生活世界愈來愈趨于形式化、公式化和計(jì)量化,它是否意味著人與精神家園和普遍性追求愈來愈疏遠(yuǎn)?貨幣化生存世界的本質(zhì)能否被理解為:利己主義的特殊性運(yùn)用了交換價(jià)值的規(guī)律企圖來兌換或通約人類精神世界的普遍性?當(dāng)下人類要從不完善的經(jīng)濟(jì)和資本的生存狀態(tài)過渡到完善的經(jīng)濟(jì)和資本的生存狀態(tài),其合理合法的生存共有的普遍性又如何批判和定位?我們有必要從兩個(gè)方面來應(yīng)對上述問題。首先,當(dāng)下世界歷史的進(jìn)化,是否意味著客觀歷史動力的對抗已消解。換言之,歷史進(jìn)步的意義,是否已徹底消除人類共有理念與人性私向化的矛盾。不容置疑,當(dāng)下歷史演進(jìn)過程仍然實(shí)存著如此客觀辯證法:非連續(xù)性中的連續(xù)性以及連續(xù)性中的非連續(xù)性。我們清醒地看到,世界范圍各種對抗的社會關(guān)系的客觀連續(xù)性、資本對他者的壓迫力量的客觀連續(xù)性、社會在財(cái)富兩級分化的激烈對抗中人的生存狀態(tài)未擺脫兩個(gè)極端的客觀連續(xù)性、精神嚴(yán)重遭受物欲擠壓的客觀連續(xù)性等的存在,都證明了人類共有理念與人性私向化的矛盾仍然存在,資本在世界各空間的滲透,利己主義的特殊性愈是充盈,愈是導(dǎo)致人類共有理念的稀缺,這就從根本上造成了當(dāng)下人類對普遍性理想制度設(shè)計(jì)的需求,對普遍性崇高精神境界的需求。歷史進(jìn)步的內(nèi)在否定性,決定了人類社會仍然需要以積極的態(tài)度來尋找一種借以制止資本的破壞性自我擴(kuò)張的邏輯的抵抗力量。人類仍然需要普遍性的正義原則和共有的健康向上的精神觀念,以此來矯正焦灼的病態(tài)社會和病態(tài)人類的非理性行為。其實(shí),在黑格爾的歷史哲學(xué)中,已深刻地預(yù)設(shè)了資本主義社會形態(tài)的歷史過程性,盡管他主觀上接受了資本的有利方面,并把它與古典意義上的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本邏輯加以歷史哲學(xué)的祝福,但其哲學(xué)內(nèi)含的深刻辯證法思想“凡是現(xiàn)存的一切都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”邏輯宣判,對資本制度永恒化的幻想具有毀滅性意義的澄明。其次,普遍性是一種借助于它與經(jīng)驗(yàn)之流中所有特殊的東西的否定性聯(lián)系而形成的統(tǒng)一。盡管人是歷史的行動者,但當(dāng)下普遍性與特殊性的關(guān)系發(fā)生有著如此的客觀根據(jù):歷史的客觀質(zhì)料(當(dāng)下人性中的欲望、需求和利益并由此而派生的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會關(guān)系的矛盾沖突;人性中私向化與社會化的矛盾等)與歷史的目的因(抽象地說,意指歷史主體的主觀能動性、內(nèi)在否定性。具體地說,指當(dāng)下人類對歷史進(jìn)步的追求、對真善美的選擇;對歷史多樣性中所內(nèi)含的一致性趨向的注重;對異化的生活世界的積極揚(yáng)棄的意志等)之間的互動。利己主義的特殊性之所以難以與歷史進(jìn)化的普遍性相融合,其原因就在于它們是兩種性質(zhì)截然不同的規(guī)定性,一個(gè)是服從外在的編目性:人的物欲對商品世界的貨幣流轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的交換價(jià)值秉性的適應(yīng);一個(gè)是服從內(nèi)在的精神意向性:不斷對當(dāng)下現(xiàn)存事物進(jìn)行否定與揚(yáng)棄,從特殊的感覺碎片中去發(fā)現(xiàn)意義整體的價(jià)值,以及歷史普遍性的存在。另外,普遍性與特殊性的關(guān)聯(lián),往往通過特殊性中所內(nèi)含的否定性來實(shí)現(xiàn)的:如市民社會每個(gè)成員似乎都在追求享有真正個(gè)人自由的首要動機(jī),但該動機(jī)過分執(zhí)著于同整體所保持的差別性,其結(jié)果必然導(dǎo)致難以圓融的真正個(gè)別性的實(shí)現(xiàn)。然而,隨著個(gè)體自我極端抽象