第2課諸侯紛爭與變法運動課件高中歷史必修中外歷史綱要上冊32

統(tǒng)編高中歷史教材：《中外歷史綱要》（上冊)第2課諸侯紛爭與變法運動新課導(dǎo)入鄭莊公舉行大典的祭祀坑

周禮規(guī)定國家舉行祭祀大典或葬禮時，天子享用九鼎，諸侯享用七鼎。而在鄭莊公（周代鄭國第三位國君，公元前743年—前701年在位）的祭祀坑遺址中卻出土了“九鼎”。這一發(fā)現(xiàn)說明了什么？王室衰微，禮崩樂壞列國紛爭華夏認(rèn)同1列國紛爭和華夏認(rèn)同時間：BC770--BC476春秋--因孔子所編《春秋》得名起點：平王東遷春秋五霸--相繼特點：王室衰微，諸侯爭霸各國以尊王為旗幟，建立霸業(yè)。

1.列國紛爭結(jié)合教材p9“周鄭交惡”的故事，指出春秋的政治特點?！岸Y樂征伐自諸侯出”【議一議】如何看待春秋時期的爭霸戰(zhàn)爭？促進(jìn)局部統(tǒng)一；促進(jìn)民族交融；促進(jìn)各國的制度改革。

1.列國紛爭時間：BC475--BC221戰(zhàn)國七雄--并存標(biāo)志：三家分晉、田氏代齊特點：大夫上位，兼并頻繁戰(zhàn)國--因劉向所編《戰(zhàn)國策》得名各國以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國

天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣?！墩撜Z·季氏》“禮樂征伐自大夫出”讀圖學(xué)史

對比課本第9頁“春秋列國形勢圖”和第10頁“戰(zhàn)國形勢圖”，你看出了哪些不同？思考一下這些不同反映了什么問題？從諸侯國看，新興地主階級崛起并奪取政權(quán)，局部統(tǒng)一，統(tǒng)一趨勢加強從疆域看，周邊少數(shù)民族強大起來從城市看，社會生產(chǎn)力發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來社會大轉(zhuǎn)型：春秋戰(zhàn)國時期由奴隸社會轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?/p>

2.華夏認(rèn)同《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！比A夏意識的建立

周人在克商之前，即自認(rèn)是夏的繼承者，表明周代在政治上與文化上的正統(tǒng)地位。周朝諸侯也以諸夏作為封建諸國的代稱，來區(qū)別周人以外的蠻夷戎狄。華夏說的來源

2.華夏認(rèn)同1.原因：各民族的頻繁往來和密切聯(lián)系。2.意義：促進(jìn)了民族交融，有利于中華民族精神和民族心理的形成。中原南蠻北狄西戎東夷春秋中原各國社會發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為華夏族。華夏認(rèn)同民族大融合進(jìn)入戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。華夏意識的拓展與延續(xù)

華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認(rèn)同華夏文化。面對異族，周王室先通過婚姻，進(jìn)行冊封；再結(jié)合宗法與封建，將異族融入華夏文化，拓展華夏意識。今泛指中國各民族人民。鞏固知識在西周的文字記錄中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱，到了春秋戰(zhàn)國時期，“華夏”與“戎”的對立更加明顯，無論“華夏”各國之間的關(guān)系多么敵對，他們均未稱呼對方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了先秦時期（）A.民族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn) B.實現(xiàn)國家統(tǒng)一成為社會的共識C.血緣成為維系政治關(guān)系的紐帶 D.農(nóng)耕文明與游牧文明沖突緩和A經(jīng)濟(jì)發(fā)展變法運動2經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運動

1.經(jīng)濟(jì)大發(fā)展鐵犁牛耕興修水利農(nóng)業(yè)發(fā)展社會分工手工業(yè)發(fā)展貨幣流通商業(yè)發(fā)展春秋戰(zhàn)國水利工程圖鐵犁牛耕促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展自主閱讀書本第二子目，完成基礎(chǔ)知識梳理

鐵犁牛耕開始逐漸使用→生產(chǎn)力發(fā)展

（農(nóng)、手工、商業(yè)發(fā)展）

大量私田出現(xiàn)

土地制度：井田制→封建土地私有制逐漸確立

社會階級：新興地主、自耕農(nóng)兩大階級（新興士階層迅速崛起)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定社會經(jīng)濟(jì)大發(fā)展▲變法是社會政治經(jīng)濟(jì)變動所導(dǎo)致的必然結(jié)果

1.經(jīng)濟(jì)大發(fā)展132燕國：樂毅改革465齊國：鄒忌改革楚國：吳起改革趙國：趙武靈王改革韓國：申不害改革魏國：李悝改革秦國：商鞅改革7

2.風(fēng)起云涌的變法運動政治：王室衰微，禮崩樂壞；諸侯迭起，新制醞釀經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕，井田瓦解；土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想：戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴階級：士階層活躍；新興地主階級壯大背景8目的—富國強兵性質(zhì)—封建地主階級的政治變革影響—推動社會轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度思考探究：如何理解戰(zhàn)國變法運動的必然？123政治經(jīng)濟(jì)軍事普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；民間實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)。商鞅，約前390—前338獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。重農(nóng)抑商，獎勵耕織；強制大家庭拆散為個體小家庭；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓；建立了中央集權(quán)的政治制度，加強了對地方的控制，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，打擊了舊貴族勢力調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，發(fā)展了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，增強了國力；提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力，增強了軍事實力，沉重打擊了舊貴族特權(quán)商鞅變法春秋－－孔子、老子戰(zhàn)國－－百家爭鳴3百家爭鳴

1.百家爭鳴的背景經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕，井田崩潰，土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；政治：王室衰微，禮崩樂壞，諸侯紛爭，新制醞釀；

各國統(tǒng)治者出于爭霸的需要，禮賢下士，爭先招攬人才；階級：新興地主階級，士階層興起并活躍；文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府—學(xué)在民間；社會存在一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物社會意識物質(zhì)基礎(chǔ)寬松環(huán)境思考：結(jié)合教材與之前所學(xué)思考百家爭鳴產(chǎn)生的社會背景？

2.百家爭鳴的表現(xiàn)1.儒家（1）孔子：（春秋）儒家學(xué)派的創(chuàng)始人①思想核心：“仁”、“禮”；②政治思想：為政以德；③教育思想：首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無類”，打破貴族壟斷文化教育的局面。“仁”，即“仁者愛人”，以仁愛之心調(diào)解人際關(guān)系；“禮”，即“克己復(fù)禮”，恢復(fù)西周的禮樂制度?？鬃樱?/p>

前551—前479）：名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。文化成就：整理《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》，主要思想和言行記載于《論語》。（2）孟子：（戰(zhàn)國）“亞圣”①人性論：“性本善”；②政治思想：實行“仁政”，提出“民貴君輕”

的民本思想。孟子（前372年—前289年）名軻。戰(zhàn)國時期儒家代表人物。相傳師承子思。著有《孟子》，文章說理暢達(dá)，長于論辯。元代追封他為“亞圣”。

2.百家爭鳴的表現(xiàn)1.儒家①人性論：“性惡論”；③提出“君舟民水”的民本思想。②政治思想：主張“隆禮重法”；（3）荀子：（戰(zhàn)國）百家思想的集大成者荀子（前313年－前238年）名況，字卿。戰(zhàn)國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，儒家學(xué)派代表人物，時人尊稱“荀卿”。著有《荀子》。李斯與韓非都是他的入室弟子。2.道家（1）老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人。①哲學(xué)：樸素唯物主義：“道”是萬物的本原，追求天人合一；樸素辯證法：事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！兜赖陆?jīng)》②政治：順其自然，無為而治；小國寡民。老子，姓李名耳，又稱老聃，春秋晚期楚國人。古代思想家,哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。2.道家（2）莊子：（戰(zhàn)國）崇尚逍遙自由。約前369—前286，姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國人。著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。后世將他與老子并稱為“老莊”。其思想主要體現(xiàn)在《莊子》一書。3.陰陽家：鄒衍（戰(zhàn)國），五行創(chuàng)始人。提出五行“相生相勝”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識。墨翟，約前468—前376，戰(zhàn)國初年魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。（1）主張：兼愛：主張沒有等級差別的愛；非攻：反對不義的兼并戰(zhàn)爭；尚賢：選用人才不分貴賤，唯才是舉；節(jié)用：提倡節(jié)儉，反對鋪張浪費。（2）影響：代表下層平民利益，是戰(zhàn)國時期的顯學(xué)，戰(zhàn)國以后不再受重視。4.墨家：墨子（戰(zhàn)國），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！禹n非，約前280—前233，戰(zhàn)國時韓國人，法家思想的集大成者。代表作《孤憤》、《五蠹》。其學(xué)說為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)國家的誕生提供了理論依據(jù)。法不阿貴，繩不撓曲……刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。——以上均摘自《韓非子》（1）主張：以法治國，“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家。（2）意義：迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，為秦統(tǒng)一六國和專制主義中央集權(quán)制度的建立提供理論武器。5.法家：韓非（戰(zhàn)國），法家思想的集大成者B

“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后代的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作。”——侯外廬《中國思想史綱》

3.百家爭鳴的影響①是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次思想解放運動。②為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德