高考作文母題素材集積累01：認識自我

(一)真題回顧“做真實的自己”,認為獨特性只有從自我內(nèi)部自我是什么我們是否采取某一具體行動，完成一項具體任務(wù)，努力實現(xiàn)一個具體目標，自我效能(認為自己能完成某一任務(wù)的信念)取決于我們是否認為我們能有效地完成這些行動。自我知識的來源(如何認識到自己)如何進行自我調(diào)控(三)課本素材(三)課本素材走向自覺——香雪的奧德賽香雪的第一次自覺是學(xué)校的“鉛筆盒事件”。在臺兒溝讓香雪引以為傲的木木盒，在學(xué)校則顯得無比笨拙?！八谝魂囙曋杏袔追中邼匚房s在桌角上”。這種羞澀，無疑是源于對自身貧窮的自覺。作者以此為櫝，擴寬了香雪的求索路途。香雪的第二次自覺則是踏上火車的那一刻?！坝秒u蛋換回鉛筆盒”,這本身是一個很農(nóng)村化的想法，卻飽含著對外界事物的期許，這樣的矛盾超越了“一分鐘”帶來的含義，對于遠方的探索，是不可能在無力的一分鐘里做到的。畢竟“臺兒溝，無論從哪方面講，都不具備挽住火車在它身邊留步的力量”。這種行為，則是對挽留的一種逆行，香雪勇敢地承擔(dān)了走向外界的領(lǐng)頭人的角色。值得一提的是，香雪“小心地朝車廂邁”和“紅著臉告訴女學(xué)生”的行為，與她不忍欺騙的心性相映照，使得車廂的旅客對于在其中佇立的陌生人熱情而友好，更是解開了她對使得車廂的旅客對于在其中佇立的陌生人熱情而友好，更是解開了她對外界恐懼的心結(jié)。第三次自覺則是在從西山口車站歸家的旅途。這也是情節(jié)上對香雪大考驗。我們可以感受到香雪內(nèi)心的情緒變化，“一陣寒風(fēng)撲來，吸吮著她單薄的身體……感受過各種各校的害怕?！焙L(fēng)，一個嬌小的姑娘，無助而恐懼的形象躍然紙上。接著，是通過文具盒的意象過渡，香雪則從害怕變得顯得“心得很滿意”。有寬闊明朗的夜景中，香雪無疑擁有了脫離出狹隘思想的浪漫遐思。這種自覺在香雪的內(nèi)心描寫中被擴散化了?！八鼤蚺_兒溝打開所有的門窗”,這樣的敞開便是自覺的完全之表現(xiàn)。此時的香雪心中充滿對過去的追憶，對當下的思考，對未來的展望，無疑成為了獨立而自由，成熟而純粹的新鄉(xiāng)村女性的典型形象。迎接她的是便是第四次自覺——穿過隧道的旅途。穿過隧道，無鄉(xiāng)是史詩般冒險的尾聲，也是場面化描寫的收束；穿過隧道，是對“大山的黑眼睛”這個新奇比喻的呼應(yīng)，是對生她養(yǎng)她的故鄉(xiāng)的寄托與回歸。在這個女孩身上，我們?nèi)匀荒芸吹健八龑儆谏酱濉钡膶嵸|(zhì)，我們卻不再找到自身與怯懦，在這一刻她成為了帶領(lǐng)鄉(xiāng)村走向新生活的領(lǐng)袖，當她遇見迎面而來的姑娘們，本文也便迎來了頗為超脫現(xiàn)實化的結(jié)局一一古老的群山終于被感動得戰(zhàn)栗了，它發(fā)出洪亮低沉的回音和她們共同歡呼。這一刻，個人的自覺性成為了集體的自覺性，無論是鳳嬌還是香雪，此刻都是大山的女兒，香雪帶領(lǐng)著臺兒溝的女兒們邁向了新的生活。此刻，那顆開化的種子已經(jīng)吐露新芽，這株青芽將成為改革浪潮中的鄉(xiāng)村先驅(qū)，擺脫閉塞的桎梏。著把撕肝裂膽的悲慟從自己的內(nèi)心擠出。猶如十字架上的耶穌，菩提樹下的釋迦穆尼，九年面壁的達摩，在經(jīng)歷過刮骨剔筋的凄痛，碎牙泣血承受著數(shù)年鈍刃地磨割，“獨愴然而涕下”后，終擺脫溺于苦海十數(shù)年的沉淪之勢，變苦為智，變難為慧，凌駕于死亡與殘缺的身體之上，找到了真正的自己，從而灑脫地活。(四)名言素材(6)最本質(zhì)的人性價值就是人的獨立性?！歼吢?7)對每個人而言，真正的職責(zé)只有一個：找到自我。然后在心中堅守其一生，全心全意，永不停息。所有其它的路都是不完整的，是人的逃避方式，是對大眾理想的懦弱回歸，是隨波逐流，是對內(nèi)心的恐懼。(8)每個人的生命都是通向自我的正征途，是對一條道路的嘗試，是一條小徑的悄然召喚。覺醒的人只有一項義務(wù)：找到自我，固守自我，沿著自己的路向前走，不管它通向哪里。(1)在一個廣場上，人擠人，你不知道方向在哪里，但如果你站得高一點，看得遠一點，就知道周遭的種種擁擠對你來說其實毫無意義?！芘嘣啤蹲杂稍诟咛帯?2)沒有誰的人生可以復(fù)制，你也沒必要去復(fù)制，你只能做最好的自己。一一熊培云(3)學(xué)著主宰自己的生活，即使孑然一身，也不算一個太壞的局面。不自憐，不自卑，不怨嘆，一日一日來，一步一步走，那份柳暗花明的喜樂和必然的抵達，在于我們自己的修持?！?4)我們不肯探索自己本身的價值，我們過分看重他人在自己生命的參與。于是，孤獨不再美好，失去了他人，我們惶惑不安?！逗唵巍?5)所謂信仰生活，未必要皈依某種宗教，或者信奉一位神靈。一個人不甘心被世俗生活的浪潮推著走，而總是想為自己的生命確定一個具有恒久價值的目標，他便是一個有信仰生活的人?！車健鹅`魂只能獨行》(6)不要放棄，對自己的思索，對自己的真實?！稛o問西東》(7)垂下的頭顱只是為了讓思想揚起，你若有一個不屈的靈魂，腳下就會有一片堅實的土地?！魢妗堵贸獭?8)被人理解是幸運的，但不被理解未必不幸。一個把自己的價值全寄托于他人的理解上面的人往往并無價值?！車健度伺c永恒》(2)在茫茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機會，都是一個獨一無二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來后，就把那個屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財產(chǎn)、知識等等是身外之物，人人都可求而得之，但沒有人能夠代替你感受人生。你死之后，沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識到了這一點，你就會明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來。你的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對人生意義的獨特領(lǐng)(4)我就是我，顏色不一樣的焰火?！獜垏鴺s歌曲《我》(五)人物素材1845年7月4日，美國獨立日這天，28歲的梭羅帶了一把斧子，來到了瓦爾登湖畔，蓋起了一座小木屋，遠離現(xiàn)代化工業(yè)的追隨著自己的心，活成獨一無二的自己?！边@世上，沒有兩沒有兩個一樣的人。我們只有走好自己的路，在自己的節(jié)奏里，才能過好這一生。(1)我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過得扎實，簡單，把一切不(2)從今以后，別再過你應(yīng)該過的人生，去過你想過的人生吧!(3)我步入?yún)擦?，因為我希望生活得有意義，我希望活的深刻，并汲取生命(4)一個人怎么看待自己，決定了此人的命運，指向了他的歸宿。我們的展望也這樣，當更好的思想注入其中，它便光明起來。(5)因為在這個世界上，人只需要閉上眼睛，轉(zhuǎn)個向，就會迷路。(6)我愿我行我素，不愿涂脂抹粉，招搖過市，我也不愿---我不愿生活在這個不安的、神經(jīng)質(zhì)的、忙亂的、瑣細的世紀生活中，寧可或(7)等到我們迷失了，我們才會開始了解自己?！按蠖鄶?shù)人隨波逐流，過著受無常命運擺布的生活。很多人由于家活所迫，注定要在一套狹窄的人生之路上一直走到底?！薄拔疑鷣砭陀薪煌?，而不喜歡一群人在聚會?！泵肥莻€極具自我認知的人，他了解自己的外表和性“或許追求完美的天性在我年輕時就表現(xiàn)出來了，反正我要為自己設(shè)計了一種人生模式?！泵肪褪沁@樣明確設(shè)計自己的人生。如何設(shè)計自己的人生呢?從他的是個現(xiàn)實主義者，而他的現(xiàn)實又是建立在對自我極的豐富，他享受過豪華與尊貴，兩次世界大戰(zhàn)他體驗過做情報員的刺激。我聰明得多的人。我為自己設(shè)計人生。這種人生我想可不相信精神不滅，在他活著的時光擁有豐富的一生《月亮與六便士》是英國威廉薩默塞特毛姆的三大長篇力作之一，完成于1919紀人，人到中年之后，突然響應(yīng)內(nèi)心的呼喚，癡迷繪畫，舍棄一切到南太平洋的塔希提島與土著人一起生活，獲取靈感，創(chuàng)作出令人贊嘆的杰作?！睹婕啞酚骷颐返慕?jīng)典小說《面紗》,為我們講述了女主吉蒂，通過數(shù)次自我覺醒重塑人生的故事。上流社會的虛榮剩女吉蒂，在母親的責(zé)難聲中，被迫嫁給了細菌學(xué)家沃爾特。由于丈夫的內(nèi)斂無趣，婚后不久，吉蒂就和情人查理愛到難舍難分。這段地下情曝光后，情人毫不猶豫地選擇了背叛，丈夫更是選擇了自殺式的報復(fù)行為，帶她奔向了瘟疫橫行的湄潭府。在這條赴死贖罪的道路上，迷失絕望的吉蒂歷經(jīng)三次覺醒，一層層地揭開了生活的面紗。原本走投無路的她，意外重獲自由和新毛姆關(guān)于“認識自我”的名言(22虹口一模)我們在生活中，到處可以聽到各種本真性宣言：“成為你自己”“自我”來自我們和他人的對話，以及對話中的反思。審題3.抓矛盾：自我究竟來自自我內(nèi)部還是和他人的對話，以及對話中的反思4.抓思辨：自我獨特性需要從自我內(nèi)部獲得，但不僅僅從自我內(nèi)部獲得；自我來自和他人的對話以及對話中的反思，但不僅僅來自這里(不完全贊同材料)5.抓觀點：《自我他人兩相宜》(成為自己需要從自我內(nèi)部獲得，也需要和他人的對話以及對話中的反思獲得)1.引材料：名言引(見素材整理)、理論引(榮格的“人格面具”,討好型人格)、現(xiàn)象引22.析材料：·指出材料中的本質(zhì)：人和他人的關(guān)系(自我成長需要他人修正)(1)每個人都是獨特的個體，存在各種差異，這種差異是客觀的(1)可能導(dǎo)致忽視個人特質(zhì)、忽略內(nèi)心的真實訴求(2)可能導(dǎo)致忘卻自我，個體的人生意義缺失，迷失自我意識(1)實現(xiàn)自我并不代表與他人對立，通過與他人對話、交流吸納精華摒棄糟粕，真(2)真實的自我里面可能包含與公德、其他社會規(guī)范相違背的內(nèi)容，需要在與他人(3)當局者迷，旁觀者清。有時我們對自我的認知是膚淺、不全面的，他人能夠更(1)走不出個人認知局限，成為“井底之蛙”(2)自我認知與他人認知、社會期待形成落差，在與人相處、工作中，可能陷入困境(1)自我獨特性需要從自我內(nèi)部獲得，但不僅僅從自我內(nèi)部獲得(2)自我來自和他(1)現(xiàn)實中，不少青年，刻意得特立獨行，為了(2)也有一些青年，過分在意他人觀點，在自己的舞臺上，演別人的戲，活成了別(1)追求本真，以自我為起點，從內(nèi)部找尋到獨特性4.為什么(歸因分析)4.為什么(歸因分析)(1)與不同的“別的什么”進行碰撞，來獲得較中肯的“反彈”(2)進行多次碰撞，來獲得不同的多方面的“反彈”反饋，來全方位地改進自己古希臘有句箴言：“認識你自己”,古往今來，無數(shù)哲人在認識自己這個問題上一些別的什么反彈回來，才會知道“自己”是什么?！白约骸笔怯珊芏鄸|西構(gòu)成的，容貌、身世、學(xué)養(yǎng)、性格、社會環(huán)境。說他看不見，似乎也很容易就能用鏡子的存在予以反駁，但事實上鏡子本就是用以“投射”的一種工具，即便從最嚴謹?shù)目茖W(xué)角度上，要完整的看見“自己”,也需要光線與鏡面那人格、文化、社會呢?只有見過的海方知湖之渺??；見過的雨林的原始熱情方知華夏之音的含蓄內(nèi)斂。新文化運動的全盤西化縱然有失偏頗，但還是證明了一點：只有看見了西方社會的先進之處全面的自我反省和認識才打開了一扇窗，我們從與他人的碰撞中認識自己，鮮明地認識到自身的長與短。這無疑可以拓展到認識事物上?！罢J識”具有主觀能動性，受客觀條件的制約，因而，“撞”就是一種優(yōu)越的方式來良好地認識自己與他人認識的區(qū)別，不斷矯正自身的偏見和短視，用以達到接近真理的愿望和自身的完滿。所以我認為“撞”是必要的，比較是必要的，認識差異，進而認識自我也是必要的?！白约骸彪m然不能直觀地“看見”,但看不見的才最重要。本尼迪克特在他的自傳《椰殼碗外的人生》中提到過這樣一個意象：一只青蛙被倒進倒扣進一個椰殼下，很快就會認為自己所處的黑暗空間就是整個宇宙。但只要他奮力一躍，新的世界又展現(xiàn)在他面前，這也許就是碰撞這一行為的意義所在。當什么東西反彈回來之后我們不僅將會知道自己是什么,自己抱有怎樣的想法，我們更知道因此我認為我們自當有一種“撞”的勇氣。固有觀念的改變是痛苦的——看見差異，觸摸到反彈回來的自我并不痛，但漫長的自省，痛苦的更改過程卻是艱辛的。但正是在這樣的過程中，我們才能從外在世界里更清晰地認識自己，明白自身的人格，自己的本質(zhì)，什么應(yīng)當改變，什么不可撼動，從而成為一個清醒、堅定的人?！白约骸边@個東西是看不見的，撞上了一些別的什么,反彈回來才會知道“自己”是什么。對于“自己”,從我們誕生于世界的第一刻起就已是“自己”,卻又要用一僅僅依靠自己，并不能完全看清自己，甚至不能看到自身。約翰多恩說過“沒有人是一座孤島，每個人都是廣袤陸地的一部分?！比伺c人、與周圍的環(huán)境、與世界都不是割裂的，“聯(lián)系”就像一根貫穿于人與世界的底線，堅定地串起時間與空間的距離。有些人選擇完全靠自己看自己，避免撞上別的什么,實際上是忽視了聯(lián)系與矛盾的普遍存在性，他們把自身置于一個抽干空氣的真空小罩中，自認為這是獨屬于自己的一片天地。這樣的自己是無知的、可悲的，也是看不見自己的。既然每個人都是廣袤陸地的一部分，人與世界被“聯(lián)系”的底線相連，人與世界的相處過程中又不可避免地存在著普遍的碰撞與矛盾，那“撞”和“反彈”同樣不可“撞”有客觀與主觀之分。客觀的碰撞，是這個世界在我們成長的方向上鋪上的路；這種與外界的“交流方式”,提高了我們自己的自我認知，而撞上的別的什么可能是外界強硬的規(guī)則、制度、權(quán)威，但作家作為“自己”,有著“雞蛋撞高墻”的勇氣和執(zhí)著，也許被反彈，也許粉身碎骨，但他們認知了這個世界，又讓世界認知了間一壺酒”的孤寂忘我。不同時代、背景下的詩人撞上了自然、撞上了社會、撞上了民族與文化、撞上了自己的詩意和情懷，他們認識了自己，同時也推動了文化發(fā)展，文化的發(fā)展又給予了他們對自己更清晰的認識。當然認識自己不能全然靠與外界的碰撞，還需要來自內(nèi)在的思考和反省。只撞而不思，撞過留下疤痕，過去了也不會刻在心里。對自己的認知需要“撞”,也需要來自內(nèi)心的思考的力量。認清自己，找到自己(20浦東二模)一個人年輕的時候，想成為任何人，唯獨忘了他自己。這似乎是可塑性更強、好奇心、好勝心更甚(內(nèi)因)各種自媒體對成功學(xué)的大肆宣傳(外因)成為任何人：像人生贏家那樣忘了他自己：忽視了個人特質(zhì)、忽略了內(nèi)心的真實訴求成為自己是我們需要面對的現(xiàn)實成為任何人是我們需要追求的理想兩者并非對立關(guān)系，而是只有先成為自己，才能成為任何人的條件關(guān)系為什么要先成為自己：能夠充分扎根現(xiàn)實，接納自己的優(yōu)缺點，堅守獨特的自我>為什么還需要成為任何人：能夠激勵我們不斷探索，不斷完善自我，且提供切實不成為自己的后果：忘卻自我，使得個體的人生意義缺失，迷失了自我的意識，失去不成為任何人的后果：容易滿足于現(xiàn)狀而缺乏不斷完善自我、超越自我的動力>對自己的特性和所長有充分的認識·自我覺醒后努力向著目標完成自我超越·若是仍舊與目標存在距離需要學(xué)會接納自己成為自己才能成為任何人(滿分作文)一個人年輕的時候，想成為任何人，唯獨忘了他自己，而這似乎是一個普遍的現(xiàn)首先，為何行為的發(fā)出者多是年輕人而鮮有成年人?這或許源于年輕人擁有較強的可塑性。人們常說年輕人有失敗的資本，在選擇成為怎樣的人時，縱使第一次投入血本無歸，也大可有從頭再來的本錢與機會，這在無形中，也為年輕人想成為任何人提供了先決條件和可能。此外相比于歷經(jīng)世事的長者，年輕人對世界的認識與了解甚少，心中的顧慮也不多，這為好奇心的生長提供了極好的土壤與環(huán)境。加之現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)達，年輕人所獲取的信息是指數(shù)級的增長，更能看到想成為的任何其他人所具有的優(yōu)勢與閃光點，兩者結(jié)合起來心生向往之情也便不難理解了。同時，年輕人對生活中的挫折更加敏更容易產(chǎn)生跳脫當下，行走在天馬行空的精神世界的想法，因此在不知不覺