第三章-領(lǐng)悟人生真諦-創(chuàng)造人生價值

第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值[教學(xué)目標(biāo)]：以大學(xué)生在人生觀、價值觀、道德觀和法制觀方面遇到的理論問題和實(shí)際問題為背景，幫助大學(xué)生較為系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題時的基本立場和基本觀點(diǎn)，為科學(xué)而正確地解決人生中遇到的理論和實(shí)踐問題提供方法論的指導(dǎo)。通過教學(xué)，幫助學(xué)生認(rèn)識人生目的是人生實(shí)踐的根本問題和人生觀理論的核心問題，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)的人生態(tài)度；正確把握評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)人生價值的條件，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生。特別是深刻理解人生的自我價值與社會價值的辨證關(guān)系，科學(xué)把握人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)人生價值的條件，在全面建設(shè)小康社會的實(shí)踐中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)崇高的人生價值。自覺協(xié)調(diào)自我身心各方面的關(guān)系、個人與他人的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，正確對待人生環(huán)境和處境。[教學(xué)重點(diǎn)]：人生的意義及人生的目的；人的本質(zhì)、人生價值的基本特征。[教學(xué)難點(diǎn)]：如何確立正確的人生目的？人生價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。[教學(xué)方法]：多媒體演示、課堂討論、問題式教學(xué)與啟發(fā)式教學(xué)相結(jié)合[教學(xué)時數(shù)]：4學(xué)時[教學(xué)內(nèi)容]：自從有了人，這個蔚藍(lán)色的星球就充滿了生機(jī)和活力。在創(chuàng)造奇跡的同時，人們從沒有放棄思索：“人是什么？”“人活著，究竟為了什么？”“怎樣活著才有意義？”這是人類古老而又常新的問題，也是我們大學(xué)生在人生道路上無法回避的問題。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，觀念紛雜，價值多元的現(xiàn)實(shí)，影響和困擾著大學(xué)生人生價值的選擇。因此，探討人生價值的真諦和如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)的人生價值，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等人生觀方面的問題，對于大學(xué)生的成長成才具有重要意義。第一節(jié)樹立正確的人生觀一、科學(xué)把握人的本質(zhì)要樹立正確的人生觀、價值觀，首先應(yīng)該正確認(rèn)識人的本質(zhì)。人的本質(zhì)問題，是關(guān)于人的學(xué)說的理論基石，是解決一切人生問題的前提和基礎(chǔ)。關(guān)于人的本質(zhì)問題，古今中外許多哲學(xué)家、思想家從自己所處的時代和條件出發(fā)，進(jìn)行過深入的研究和有價值的探索。（一）人的本質(zhì)理論的早期探討1、中國古代關(guān)于人的學(xué)說我國古代對人的問題的探討起源于春秋戰(zhàn)國時期?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”命題的哲學(xué)家和思想家。他認(rèn)為，人性本來是相近的，但由于環(huán)境和習(xí)慣的不同，才使得差距越來越大了，從而拉開了中國思想史上對人性問題探討的序幕。概括中國歷史上對人性問題探討的觀點(diǎn)，主要有以下幾種。（1）性善論：戰(zhàn)國時期著名思想家孟子，十分注重研究人性問題，并提出“性善論”。他認(rèn)為，人之為人的本質(zhì)在于人性，人性既是人的倫理道德生活的根據(jù)，又是人施行政治主張的基礎(chǔ)，因?yàn)槿擞猩菩裕圆拍苤v道德，行仁政。孟子關(guān)于“人性善”的思想主要反映在四個方面。首先，孟子認(rèn)為人有善性，他說，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！逼浯?，孟子既強(qiáng)調(diào)了“人之性”與“犬之性”、“牛之性”的區(qū)別，又強(qiáng)調(diào)了人與人是同類。人雖有“飲食、男女”的物質(zhì)要求，但這不足以把人、獸區(qū)別開來。人與動物的根本區(qū)別在于人有“心”，可以因教育而懂得理義；第三、孟子認(rèn)為，人性之所以是善的，是因?yàn)槿松鷣砭途哂刑熨x的仁義禮智四個方面的“善端”。“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！薄叭柿x禮智根于心”。第四、孟子認(rèn)為人性是內(nèi)在的、主觀的。他認(rèn)為“側(cè)隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；崇敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！奔热蝗巳司哂邢忍斓纳菩裕我院髞砩鐣线€會有惡人呢？孟子認(rèn)為，這是因?yàn)槭芰松鐣h(huán)境的客觀影響所致，因此，人們的“善端”受到了“陷溺”，喪失了，“善端”就必然成為小人、惡人。孟子的性善說為宋代著名理學(xué)家程頤、程顥以及朱熹所繼承。二程認(rèn)為，人性是人未生之前就存在的，是作為宇宙根源的精神性的“理”，“理”體現(xiàn)在天就是“命”、體現(xiàn)在人的本質(zhì)方面就是“性”。天命之性是至善的，而后天之所以有惡則是“稟氣”的結(jié)果。氣有清濁之分，人的行為遂就有善惡。朱熹則進(jìn)一步認(rèn)為人性有二：一是來自于“理”的先驗(yàn)的元?dú)庵?；一是從?gòu)成人體的“氣”而得到的“氣質(zhì)之性”。每一個具體的人都是“理”與“氣”的結(jié)合。由于稟氣不同，決定了人性的具體差別。由此，朱熹引伸和發(fā)揮了“存天理，滅人欲”的思想，并建立了一套完整的封建倫理思想體系，對于中國社會倫理道德觀念具有比較大的影響。（2）性惡論：戰(zhàn)國時期趙國人荀子，則提出了與孟子的性善論相對立的“性惡論”。他認(rèn)為，人性與動物之性的根本區(qū)別就在于人有社會性，人是生活在以一定的道德關(guān)系聯(lián)系起來的社會組織中、具有思想并能從事生產(chǎn)勞動的社會的人。他認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也。”“偽”，是人為的意思，就是說，人性本來是惡的，后天的善行是人為的結(jié)果，而不是人的本性所固有的。在他看來，“人性”是人的生理欲望，每個人為了滿足這些欲望和需要，就會發(fā)生人們之間的相互爭奪；惡性是人人共有的，任何人也不能例外，人之為善也是性惡的一種表現(xiàn)。當(dāng)然，荀子也注意到了雖然人性是惡的，只要注重后天的倫理道德修養(yǎng)，惡性也是可以改變的。后來，韓非深化了荀子的“本性惡”的思想，提出“本性利己”。他說，“好利惡害，夫人之所有也?！薄跋怖纷铮四蝗?。”“人情皆喜貴而惡賤?！彼踔僚e了一個例子來說明他的觀點(diǎn)，他說：“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也?！币馑际钦f：人人都從自己取利的角度去謀劃各種事，醫(yī)生治病為了取利而不顧贓和毒；做車的人希望人富貴買車；做棺材的人希望人早死買棺材，其表現(xiàn)均為利欲之心驅(qū)使。（3）性無善無惡論：這一觀點(diǎn)是戰(zhàn)國時期的告子（原名告不害，公元前420－公元前350年）提出的。他認(rèn)為人性即人的生物本能。他說，“生之謂性”，“食色，性也?！毕忍炫c生俱來的本能為性，后天學(xué)習(xí)養(yǎng)成的習(xí)性為非性，因?yàn)槿松鷣淼谋灸転槭成?，稱其為性，所以“性無善無不善也?！标P(guān)鍵在于后天的教育和培養(yǎng)。值得一提的是，告子已初步認(rèn)識到人的自然屬性和社會屬性的相互聯(lián)系和區(qū)別。當(dāng)然，在人的社會性方面他未能很好地加以發(fā)揮，這是他的理論中的一大缺陷。（4）性有善有惡論：戰(zhàn)國時期思想家世碩認(rèn)為，“人性有善有惡。舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；性惡，養(yǎng)而致之則惡長。如此，則性各有陰陽善惡，在所養(yǎng)焉?！彼J(rèn)為人生來就具有“善”、“惡”兩種屬性，至于善的本性的表現(xiàn)則在于后天的教育培養(yǎng)，因此在人性的形成過程中，后天的環(huán)境具有重要作用。這表明，他朦朧地意識到了在人性中包含著一定的社會內(nèi)容。漢代的楊雄繼承了人性有善有惡說，并發(fā)展成人性善惡混雜說。“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人?！痹谒磥恚诵园宸矫娴膬?nèi)容，即“視、聽、言、貌、思”。對于具體的人來說，這五個方面有正有邪。凡人之性都有善惡兩個方面，而人表現(xiàn)為善或惡則在于“學(xué)”和“修”，“學(xué)則正，否則邪”。這說明楊雄強(qiáng)調(diào)后天的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)對性善惡的決定作用。東漢哲學(xué)家和思想家王充繼承了世碩和楊雄的人性學(xué)說，并試圖探究人性善惡的物質(zhì)基礎(chǔ)。王充認(rèn)為，人性是稟受元?dú)獾亩嗌俣匀恍纬傻?，“稟氣有厚泊，故性有善惡也”，稟氣的厚薄決定人性的善惡。他按稟氣多少把人性分為上中下三種。其中絕大多數(shù)人屬于中人之性，這種中人之性可以經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)而得到改造；即使是生來就惡的人，雖說改造比較困難，但還是可以通過教育變性惡為性善的。由此可見，王充試圖從唯物主義的角度分析人性善惡的產(chǎn)生及變化，并強(qiáng)調(diào)教育在善惡變化中的作用，這在當(dāng)時是有很大的進(jìn)步意義的。（5）性三品說：漢代董仲舒從分析性與情的關(guān)系入手，提出了性三品說。他認(rèn)為，人性是人天然生成的自然資質(zhì)，是無所謂善惡的；性與善的關(guān)系就象禾與米的關(guān)系一樣，米生于禾但禾并不全是米，可見善出于性而性也不全是善；人性只是有成為善的可能，它具有二重性，一為仁一為貪，仁貪集于一身，仁是善、貪是惡。以此為依據(jù)，董仲舒把人性分為“三品”，上品之性是“圣人之性”，中品之性是“中民之性”，下品之性是“斗筲之性”?！笆ト酥浴庇猩茻o惡，“斗筲之性”有惡無善，都不符合性的定義，只有“中民之性”才是一般所謂的性。這樣，董仲舒又否認(rèn)了共同的人性的存在，陷入了矛盾之中。他的性三品說也是從統(tǒng)治階級的立場出發(fā)、以統(tǒng)治階級的道德規(guī)范為基礎(chǔ)的?？偨Y(jié)中國古代思想家對人性的看法，可以看到：其一、絕大多數(shù)思想家都認(rèn)同人性是一切人所具有的共性，并且與動物的“獸性”相區(qū)別：這種人性或者是人的自然屬性，或者是人的社會屬性。其二、有的思想家朦朧地感到了人性中社會關(guān)系的內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境、教育或自我修養(yǎng)對人性的影響，但卻未能很好地加以闡發(fā)。其三、唯物主義思想家試圖闡述人性產(chǎn)生的物質(zhì)根源，但由于時代的局限，沒有認(rèn)識到人性與人的本質(zhì)的關(guān)系，最終也未能得出關(guān)于人性問題的正確結(jié)論。2、西方近代關(guān)于人的學(xué)說：西方對人性問題的探討最早可追溯到古希臘時代，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾把人定義為理性的動物。另一位哲學(xué)家亞里士多德則說人是政治動物。在歐洲中世紀(jì)，宗教神學(xué)統(tǒng)治著哲學(xué)和思想領(lǐng)域。神學(xué)家們認(rèn)為人沒有獨(dú)立的本性，人是上帝創(chuàng)造的，應(yīng)該具有上帝的本性，但由于人的祖先亞當(dāng)、夏娃犯了罪，而喪失了這種本性，從而人應(yīng)當(dāng)否定自己，通過禁欲和苦修才能得到上帝的寬恕，才能重新獲得其本性。文藝復(fù)興時代，資產(chǎn)階級人性論開始產(chǎn)生，并通過繪畫、雕塑、戲劇和文學(xué)作品反映出來的。文藝復(fù)興時期，資產(chǎn)階級人文主義者推崇人的自然屬性，正視人的存在、價值、地位和尊嚴(yán)等，認(rèn)為人生來就有享受塵世幸福的權(quán)利，主張個性解放。人文主義者以人性否定神性、以人權(quán)反對神權(quán)、用享樂主義反對禁欲主義、用個性自由意志批判封建專制主義，與無視人的存在、以神性抹煞人性的蒙昧主義相比，是一個巨大的進(jìn)步。但是他們在討論人性的時候，過分強(qiáng)調(diào)人的自然性和肉欲，追求赤裸裸的物欲，沒有看到人的社會屬性是人性中更重要的方面，同時將資產(chǎn)階級本性抽象為人類共同的本性。正是由于他們離開具體的歷史條件討論人性，其結(jié)果必然陷入抽象的人性論，必然導(dǎo)致縱欲主義和個人主義泛濫。歐洲近代啟蒙思想家和18世紀(jì)法國唯物主義者對人性問題進(jìn)行了深入探討，提出了許多富有創(chuàng)見性的觀點(diǎn)。他們在強(qiáng)調(diào)人的自然需要的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到人是在具體的社會環(huán)境中生活的現(xiàn)實(shí)的人，具有社會性。英國哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，人生來自私，所以人性是自私的、利己的，人為了維護(hù)自己的生命，就要追求物欲和肉體的快樂、享受，人人都在利欲上追逐、競賽，就產(chǎn)生了矛盾和戰(zhàn)爭，所以“人和人就像狼一樣”，因此人的自私的本性是社會沖突的根本原因。法國的拉美特利強(qiáng)調(diào)，人和其它動物一樣，都受同樣的自然規(guī)律支配，“人并不是用什么貴重的料子捏出來的”，人有心靈、比動物高級，僅僅在于人這架機(jī)器比其它動物多幾個齒輪或彈簧，“人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的、極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表”。他進(jìn)而認(rèn)為，人具有享受幸福的權(quán)利，人人都有權(quán)追求幸福，那就可能發(fā)生彼此的沖突、造成不幸，為了保全自己的生命和財產(chǎn)，必須遵守自然法則，若只一味追求個人利益、不顧對他人的影響，到頭來只會貽害自身；人在滿足自己欲望的同時，還要遵守一定的社會規(guī)范。18世紀(jì)，法國的愛爾維修繼承了霍布斯的主要觀點(diǎn)，認(rèn)為，人首先是生物的人，自然賦予人以感受性，使人能夠感覺到快樂與痛苦，人的肉體感覺能力是人的基本生活基礎(chǔ)，從這種能力中就產(chǎn)生了對歡樂的愛和對痛苦的恨，所以，追求歡樂和避免痛苦的欲望就是“自愛”。自愛是人的本質(zhì)特征，是普遍存在的永恒不變的人性，自愛心是倫理道德的唯一基礎(chǔ)；自愛和情欲有密切的聯(lián)系，自愛鼓動情欲，情欲支持自愛。自愛在人身上體現(xiàn)為兩個方面：天然的情欲和社會的情欲，前者是趨樂避苦，后者則表現(xiàn)為權(quán)力、財富等欲望。自愛的本性使人們產(chǎn)生各種行為，也使人結(jié)成社會、國家，所以自愛、自利是人的不可改變的人性。可見，他雖然強(qiáng)調(diào)人的社會性，但把社會性看成是人的生物性的延伸，人性的根本在于人的生物性和自然屬性，最終也不可避免地陷入唯心主義的人性論。德國古典哲學(xué)家重要代表之一黑格爾第一次把勞動與人的本質(zhì)聯(lián)系起來，認(rèn)為勞動是實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一過程，人是自己勞動的結(jié)果，所以人的本質(zhì)應(yīng)該由勞動來決定。但是，在他看來，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動僅僅是理性活動的外化，因而人性也是“絕對精神”發(fā)展的一個階段，人的本性是由思想決定的。因此，他理解的勞動是精神性活動，他的人性論的基礎(chǔ)是唯心主義的。費(fèi)爾巴哈以人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)來考察人，建立了他的人本主義人性學(xué)說。他認(rèn)為，自然界是人的基礎(chǔ)，人是自然界的產(chǎn)物，人的本質(zhì)在于人的自然屬性，人之所以存在是由于從自然界獲取食物、維持生命并繁衍后代，人的本質(zhì)是人的一切本能的需要和本質(zhì)的總和。人是有感覺思維的感性實(shí)體，人的本質(zhì)在于人的"類"，即理性、意志和心。費(fèi)爾巴哈還指出，宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，宗教的神不是別的，正是人對自身本質(zhì)的虛幻反映，人對神的崇拜實(shí)際上是人對自己本質(zhì)的崇拜，在宗教中，人把自己的本質(zhì)分離出來，化為一種獨(dú)立的精神本質(zhì)以后，人反過來又受這種精神本質(zhì)的束縛、限制、奴役和統(tǒng)治。要消除異化，必須破除對神的崇拜。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說，沉重地打擊了唯心主義和宗教神學(xué)，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，認(rèn)識到人的本質(zhì)的自然基礎(chǔ)。但是，費(fèi)爾巴哈同樣是把人的本質(zhì)歸結(jié)的人的自然屬性，沒有正確理解人的自然屬性與社會屬性的關(guān)系，這是他的人性學(xué)說的局限性?？傊?，馬克思主義創(chuàng)立以前關(guān)于人的本質(zhì)的理論，總的說來都是唯心主義的人性論。其一、馬克思主義以前的人性論，要么把人性看成是主觀的、先驗(yàn)的、精神的人性或性，要么把人性等同于人的生物性或自然屬性，沒有看到人的社會屬性；或者意識到人的社會屬性，但卻沒有深刻分析這種社會性。其二、馬克思主義以前的人性論，沒有正確理解人性與人的本質(zhì)的關(guān)系，將人性等同于人的本質(zhì)，混淆了二者的界限。其三、馬克思主義以前的人性論，離開了具體的社會歷史條件談人性，因而其人性是抽象的、普遍的人性。但也應(yīng)該肯定：馬克思主義創(chuàng)立以前關(guān)于人的本質(zhì)的理論，特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)的理論，為馬克思主義科學(xué)揭示人的本質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)。（二）馬克思主義論人的本質(zhì)：馬克思、恩格斯批判地吸取了前人的研究成果，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，建立了科學(xué)的人性和人的本質(zhì)的理論。1、人性和人的本質(zhì)的聯(lián)系和區(qū)別：人性和人的本質(zhì)，是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個不同的概念。人性相對于人的本質(zhì)而言，涵義較廣，指人的各種屬性，而人的本質(zhì)則是人的諸種屬性中帶有綜合性的根本屬性，是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。所以，正確分析和理解人的本質(zhì)，首先要從人性即人的諸種屬性談起。人的屬性多種多樣，如食欲、性欲、生欲，有理性，會思想，造工具，能勞動等等，都是人的屬性。但概括地說，人的屬性可分為兩大類，即自然屬性與社會屬性。2、人的自然屬性和社會屬性：（1）人的自然屬性：所謂自然屬性，就是人的生理構(gòu)造和自然本能。例如，發(fā)達(dá)的頭腦，靈活的四肢，直立的軀干，餓了要吃飯，遇到危險要擺脫，性成熟了要尋求配偶，諸如此類，都是人的自然屬性。自然本能，不是人類獨(dú)有的，而是人與動物共有的，它不是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志，反倒是人類起源于動物的佐證，說明人與動物，與整個自然界是有聯(lián)系的。人是自然界有機(jī)生命長期發(fā)展的結(jié)果。但是人身上的自然屬性，無論是生理構(gòu)造，還是本能沖動，都不是原來意義上的自然屬性，而是“人化”了的自然屬性，即深深地打上了社會烙印的自然屬性。例如食欲，動物與人皆而有之，但動物的食欲極其簡單，吃飽了算數(shù)，僅僅為了生存。人就不同，講究色、味、香俱全。這就是說，人的飲食，不但有滿足生存的需要，還有滿足發(fā)展和完善的需要，有保持健康、發(fā)展體力和智力的需要，乃至社會交往的需要。飲食對人來說，是一種文化現(xiàn)象，具有濃厚的社會色彩。又如性欲，人與動物都有性本能，都要發(fā)生兩性關(guān)系，繁衍后代，但是對動物來說，求偶、生育完全是自然本能，既無意識支配，又無價值觀念導(dǎo)向。人則不同，人滿足性欲的要求，大都通過文明方式，合乎法律和道德的準(zhǔn)則，同時兩性雙方都有所選擇?，F(xiàn)代人類結(jié)合，日益以愛情為基礎(chǔ)，更需自主、自愿。可見，人類的性欲，包含著豐富的社會內(nèi)容。所有這一切說明，人的自然屬性與動物自然屬性不完全相同，是經(jīng)過社會文化熏陶了的自然屬性，換言之，是受人的社會屬性制約的自然屬性。（2）人的社會屬性：人不但有自然屬性，同時還有社會屬性。自然屬性是社會屬性的基礎(chǔ)和前提，人首先要吃、穿、住、行，然后才能進(jìn)行文化、科學(xué)的探索與創(chuàng)造。人如果沒有自然屬性，即身體構(gòu)造和生物本能，就不會有人類的生存與發(fā)展。然而人畢竟是人而不是動物，人過的是社會生活，這種生活根本不同于動物的群居生活。人是社會存在物，人的社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。社會屬性是在人的自然屬性基礎(chǔ)上，通過社會實(shí)踐而形成的。決定人之所以區(qū)別于動物，人之所以為人的東西，不是人的自然屬性，而是人的社會屬性。那么，什么是人的社會屬性呢？勞動、語言、思維、理性等，都是人特有的社會屬性。這些社會屬性，都是人區(qū)別于動物的標(biāo)志。勞動創(chuàng)造了人類社會和人本身，勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中起了決定性的作用，勞動是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。人的生產(chǎn)勞動是人有意識、有目的和能動地改造客觀世界的活動，是人創(chuàng)造財富以滿足自己生存、發(fā)展和完善需要的社會實(shí)踐活動。人的生產(chǎn)勞動與動物采集活動有原則性的區(qū)別。前者改造自然，使自然為自己的目的服務(wù)，后者則適應(yīng)自然，獲取自然界現(xiàn)成的東西。恩格斯說："人類社會和動物社會的本質(zhì)區(qū)別在于，動物最多是搜集，而人則能從事生產(chǎn)。僅僅由于這個唯一的然而是基本的區(qū)別，就不可能把動物社會的規(guī)律直接搬到人類社會中來。"然而，人怎樣去生產(chǎn)呢？必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，即以一定的社會關(guān)系為中介與自然界發(fā)生聯(lián)系。馬克思說：“人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生聯(lián)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)?！笨梢?，勞動是以一定的社會關(guān)系形成出現(xiàn)的，不結(jié)成一定的社會關(guān)系，人是無法進(jìn)行勞動的。人在勞動過程中產(chǎn)生了語言。語言是人類特有現(xiàn)象，是人的社會屬性之一，是人在生產(chǎn)勞動中感到非有什么東西需要表達(dá)時的產(chǎn)物。馬克思說，語言是"既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的"。思維是語言的內(nèi)容，人能思維，有高級意識活動，而動物只有意識的萌芽，思維是人區(qū)別于動物的又一社會屬性。思維是人腦的機(jī)能，而人腦的形成正是在勞動和語言的推動下實(shí)現(xiàn)的，由于有了語言，使人腦有了豐富的想象力和抽象思維能力，使意識得到了高度的發(fā)展，因而意識一開始就是社會的產(chǎn)物，是適應(yīng)表達(dá)社會關(guān)系，并通過社會關(guān)系表達(dá)人與自然的關(guān)系這一需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的?？傊?，人的思維，人的理性，人對客觀世界，人對自身所具有的能動作用，一點(diǎn)也離不開社會關(guān)系和社會實(shí)踐。3、人的本質(zhì)（1）人的本質(zhì)的概念：從上述諸種人的社會屬性的分析來看，把握人的本質(zhì)，關(guān)鍵是社會關(guān)系，社會關(guān)系決定人的本質(zhì)。故此，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中科學(xué)地指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?）人的本質(zhì)的特征：第一，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。沒有抽象的人，沒有脫離現(xiàn)實(shí)的“人的一般”。馬克思在這里徹底否定了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個人所固有的抽象物”的錯誤觀點(diǎn)。在費(fèi)爾巴哈看來，人的本質(zhì)不是表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的、具體的人身上，而是抽象地存在于人的共同性、統(tǒng)一性之中，即人的“類本質(zhì)”。誠然，人作為同類的存在物，具有某些相似的共同性，但這種“共同性”內(nèi)涵卻是具體的，不同的社會、不同的時代、不同的階級利益等在現(xiàn)實(shí)上決定了它真實(shí)的意義。離開了人的存在方式的具體性去談人的本質(zhì)，實(shí)際上是空洞的，沒有真實(shí)意義的。就是說，對于人的本質(zhì)的求解，必須把人放在特定的歷史條件下和具體的社會中來考察。第二，人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的。人之為人就在于每個人都生活在一定的社會關(guān)系中并與他人結(jié)成不同的社會關(guān)系，任何人的生存和發(fā)展都不能脫離人們之間的社會關(guān)系。如果一個人從生下來就脫離人類各種社會關(guān)系，盡管他先天具有發(fā)達(dá)的大腦和健全的身體，也不會具備人的本質(zhì)?！緦?shí)例研討】據(jù)記載，我國明代的明成祖朱棣奪取他的侄子建文帝朱允文的帝位以后，將朱允文才兩歲的幼子文圭幽禁起來，直到明英宗朱祁鎮(zhèn)復(fù)辟以后才放出來，這時文圭已經(jīng)五十七歲，但卻不識牛馬，智力只有兒童的水平。明代哲學(xué)家王廷相針對此事評論說：“使嬰兒孩提之時，即閉之幽室，不接物焉，長而出之，則日用之物不能辯矣，而況天地之高遠(yuǎn)，鬼神之幽冥，天下古今事變，杳無端倪，可得而知之乎？”在世界的一些地方發(fā)現(xiàn)的所謂的“狼孩”、“熊孩”、“猴孩”，由于在嬰兒時期就脫離了社會和文化環(huán)境，而生活在狼群、熊群、猴群之中，盡管在形體上有現(xiàn)代人的雙腳、雙手，但不會直立行走，而只能用四肢行走；有適宜于說話的發(fā)音器官，但只能像它們成長其中的那些動物那樣嗥叫，說話的能力喪失了。它們所接受的是成長于其中的那些動物的習(xí)慣和行為方式。因此，它們不是作為人的人，而是像與人“分離的人的變種”，或者說是一種動物化、野性化了的純粹的“自然人”。第三，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。社會關(guān)系多種多樣，基本上分成兩類，這就是列寧所說的物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。所謂物質(zhì)的社會關(guān)系一般指生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系可分為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)諸關(guān)系。思想的社會關(guān)系可分為政治、法律、道德、宗教等等。這兩類關(guān)系既有內(nèi)部從屬并列的關(guān)系，又有彼此錯綜復(fù)雜的聯(lián)系。其中生產(chǎn)關(guān)系是最基本的決定其他一切關(guān)系的關(guān)系，它規(guī)定人的本質(zhì)，并最終決定社會的面貌。這就意味著以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系規(guī)定人的本質(zhì)，人既是社會關(guān)系的產(chǎn)物，同時又在不斷地創(chuàng)造完善社會關(guān)系。正是在這個意義上，我們說，人的本質(zhì)是人自己創(chuàng)造的，人的本質(zhì)是自然歷史的發(fā)展和人自覺的、有目的的活動的統(tǒng)一。第四，人的本質(zhì)不是恒定不變的，而是隨社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。不同歷史階段、不同社會形態(tài)，不同的社會關(guān)系，決定人的本質(zhì)的不同。在階級社會中人的本質(zhì)表現(xiàn)為階級性。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系集中表現(xiàn)為階級關(guān)系，所以階級社會中，人的本質(zhì)離不開階級性，階級性是人的社會本質(zhì)的根本的方面。人有階級利益不同，就有不同的階級立場和思想觀點(diǎn)。當(dāng)然，即便是在階級社會中，人性中也保留著千百年來人類就有的一些共同的屬性，如通過社會的一些公共準(zhǔn)則體現(xiàn)出來的人性，等等，但這些都是非主要的方面。在階級社會中，決定人的本質(zhì)的歸根到底是其階級性。正如馬克思所說：一切人"只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。（三）剖析人的本質(zhì)自私論【辯論】：人的本質(zhì)是自私的嗎？自私是一個歷史范疇，它是私有制的產(chǎn)物，是私有制在觀念形態(tài)上的反映。它不是人的本質(zhì)，也不是人性的自然規(guī)定性，更不是永恒不變的。把自私定義為人的本質(zhì)，有以下幾個錯誤：（1）它把人的本質(zhì)純粹歸結(jié)為人的自然屬性，混淆了人與動物的根本區(qū)別，以至于霍布斯提出“人和人就你狼一樣”；（2）它混淆了自私自利與個人利益的界限。正當(dāng)?shù)膫€人利益是任何社會任何人都需要的，這是個人生存、發(fā)展的正常合理的需要。否定人的本質(zhì)自私論并不否定滿足個人生活、發(fā)展的正當(dāng)需要，而只是否定那些以個人為目的的損人利己的行為。（3）不符合歷史事實(shí)。人類有350萬年的歷史，在只有5000年的階級社會中，才有了自私的觀念。大部分歷史是沒有自私的觀念的。（4）人的本質(zhì)自私論為“合理利己主義”提供了依據(jù)。“主觀為自己，客觀為別人”是“合理利己主義”的另一表現(xiàn)。二、人生觀與世界觀（一）人生觀、世界觀的涵義及其關(guān)系1、人生觀的涵義每一個人在思考自己的人生問題時，思考得最多可能就是：人為什么而活著、人活著到底有什么意義、人應(yīng)該怎么樣生活等等。所有這些問題，歸納起來，用三個字概括，就是指一個人的人生觀。那么，什么是人生觀呢？人生觀是人們根據(jù)一定的世界觀去觀察和對待人生目的、人生態(tài)度和人生價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。人生觀是對人生關(guān)系、人生活動、人生過程的反映。從這一概念中，可以看出，人生觀包含三個方面：人生目的――即人為什么活著，活著圖的是什么；人生態(tài)度――即如何活著、如何做人，做一個什么樣的人，人生的道路應(yīng)該怎樣走；人生價值――即怎樣的人生才算是有意義。這三方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互制約的。其中，人生目的是人生觀的核心，它規(guī)定并制約著人生態(tài)度和人生價值的實(shí)現(xiàn)程度。2、世界觀的涵義世界觀來源于人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。所謂世界觀，就是人們對整個世界最根本的看法和觀點(diǎn)的總和，其中包括自然觀、社會歷史觀和人生觀等。3、世界觀與人生觀是密不可分、緊密相連的。世界觀包含人生觀，世界觀決定人生觀，是人生觀理論基礎(chǔ)，它給予人生觀以一般觀點(diǎn)和方法論的指導(dǎo)；而人生觀是世界觀的有機(jī)組成部分，世界觀包含人生觀的基本要素。但世界觀和人生觀又有區(qū)別。世界觀研究的對象是宇宙中自然、社會、人類思維的本質(zhì)和一般規(guī)律，它要回答的基本問題是思維與存在的關(guān)系、世界的本質(zhì)是什么？世界觀為人們提供關(guān)于認(rèn)識世界的指導(dǎo)原則。人生觀則要研究人的本質(zhì)、人生的價值，它要回答的基本問題是個人與社會的關(guān)系，人為什么要活著？怎樣生活才有價值？對人生道路上的矛盾持何種態(tài)度？它為人們提供關(guān)于人生的指導(dǎo)原則。（二）人生觀在人生中的意義對于一個人來說，人生觀決定他要做一個什么樣的人或做人的標(biāo)準(zhǔn)。1、導(dǎo)向作用。一個人有什么樣的人生觀，就會確立和選擇什么樣的生活方向和道路。汪精衛(wèi)信奉“不能流芳百世，也要遺臭萬年”，一種對名利的極端的個人表現(xiàn)欲，他原來是國民政府的主席，在投靠蔣介石后逐漸喪失了勢力與地位，為了出人頭地，漢奸頭子也敢當(dāng)，在中國歷史上的確是遺臭萬年。再如，貪官###的故事。2、動力作用。人生目的是人生活的動力。當(dāng)人意識到為什么而活著時，就能形成堅定的生活信念，不斷去克服人生道路上的困難，甚至拋頭顱灑熱血也在所不惜。進(jìn)步的、科學(xué)的人生觀是巨大的精神力量。3、制約作用。人生觀是制約人的道德的總開關(guān)。一個人形成了什么樣的人生觀，就會用什么樣的準(zhǔn)則來處理和調(diào)節(jié)他與他人、社會、集體的關(guān)系。利己主義人生觀必然使人在處理一些關(guān)系上，以個人利益為轉(zhuǎn)移；相反，科學(xué)的人生觀有助于人形成高尚的道德品質(zhì)。（三）人生觀的基本類型：從階級性上劃分，人生觀的類型主要有：剝削階級人生觀、小生產(chǎn)者人生觀、無產(chǎn)階級人生觀。1、剝削階級人生觀：建立在私有制基礎(chǔ)之上，其核心思想和根本原則都是自私自利的個人主義，其基本內(nèi)容都是圍繞著個人的物質(zhì)享受和政治權(quán)力而展開的，其哲學(xué)思想在世界觀方面都是唯心主義和形而上學(xué)的。具體說，剝削階級人生觀又可分為以下幾種：（1）享樂主義人生觀。這種人生觀從人的自然屬性出發(fā)，把人生看作是純粹的人的生理需要，認(rèn)為人生的目的和意義就在于追求幸福、追求歡樂，滿足個人的肉體與感官的享受。所謂“人生在世，吃穿二字”“今朝有酒今朝醉”。我國魏晉時期流行的《列子·楊朱篇》系統(tǒng)地宣揚(yáng)了享樂主義人生觀?！鞍我幻煜露粸橐病保叭松鐗簦瑸闅g幾何”、“青春不樂，一生白過”的說法，就是這種人生觀的體現(xiàn)。在資本主義發(fā)展初期，享樂主義人生觀在被資產(chǎn)階級用來反對封建思想的禁欲主義、沖擊宗教神學(xué)時曾經(jīng)起過一定的進(jìn)步作用，但是享樂主義的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級利己主義和縱欲主義。隨著歷史的發(fā)展，享樂主義人生觀愈來愈暴露出其落后性和腐朽性。（2）悲觀主義人生觀。悲觀主義人生觀又稱厭世主義人生觀。這種人生觀視人生為苦海，認(rèn)為人生充滿煩惱與憂愁、毫無樂趣和意義可言，人們只能聽從命運(yùn)的擺布，持消極悲觀乃至厭世輕生的人生態(tài)度。中國先秦時期道家的虛無主義，就是這種人生觀的重要表現(xiàn)。老子：“天地尚不能久，而況于人乎？”，莊子借骷髏贊美死亡。在歐洲，叔本華認(rèn)為人活著就象一座鐘，上了弦就走，而不知為什么，也不存在為什么，一切都只是聽命于意志的偶然表現(xiàn)。生命無非是延緩死亡的一種掙扎而已。悲觀主義人生觀一般流行于舊的剝削制度直向衰落、新的社會制度興起之際。它根源于人們對于解決現(xiàn)實(shí)社會矛盾、克服人生道路困難缺乏自信和無能為力，是一種消極的、不科學(xué)的、沒有可取之處的人生觀。（3）實(shí)用主義人生觀。這種人生觀把“方便”和“有用”作為待人處世的原則和信條。這種人生觀從“存在就是有用”這一主觀唯心主義前提出發(fā)，否認(rèn)客觀世界的規(guī)律性，否定人生應(yīng)有原則和理想價值目標(biāo)。主張人生的目的只服從個人主觀的意志和欲望，認(rèn)為生活的意義只存在于按欲望行動帶來的好處的多少，期望依靠僥幸和冒險而求得成功。詹姆士宣稱：世界是上帝安排的大賭場，是一個投機(jī)冒險的樂園，人生無須認(rèn)識客觀規(guī)律，無須尋找行為意義，只須依靠僥幸，依靠個人的冒險取得成功?！安毁€哪能贏”。顯然，這是一種以方便有用為目的、以賭博投機(jī)為手段的人生哲學(xué)。（4）權(quán)力意志主義人生觀。資產(chǎn)階級在取得統(tǒng)治地位以后，為了鞏固和強(qiáng)化自己的統(tǒng)治，提出了權(quán)力意志主義人生觀。這種人生觀認(rèn)為，權(quán)勢就是一切，有了權(quán)就可以使個人位高、名貴、威重；追求權(quán)力、渴望統(tǒng)治是人們意志的最高目標(biāo)、最高價值和最高體現(xiàn)；人生的目的就是追求權(quán)力。（5）存在主義人生觀。這種人生觀把個人的意志和自由作為一切存在的出發(fā)點(diǎn)，把人類歷史看成是一場沒有盡頭的悲劇，認(rèn)為人生是荒唐的、冒險的。這種人生觀強(qiáng)調(diào)個人絕對自由，主張走“三自”（自我選擇、自我設(shè)計、自我創(chuàng)造）的人生道路。這種人生觀是一種以追求個人絕對自由為人生目的、以孤注一擲和盲目冒險為人生態(tài)度的資產(chǎn)階級人生觀。2、小生產(chǎn)者人生觀：基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識，抱著“富莫大于知足，樂莫大于無憂”的知足常樂的原則，容易滿足于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，這種人生觀有較大的可塑性。3、無產(chǎn)階級人生觀：為人民服務(wù)是最為科學(xué)的人生觀。無產(chǎn)階級人生觀建立在公有制為主體的基礎(chǔ)之上，堅持集體主義根本原則，其基本內(nèi)容是圍繞著為人民服務(wù)而展開的，其哲學(xué)思想基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說。為人民服務(wù)思想作為無產(chǎn)階級的人生觀，有其萌芽、形成和發(fā)展的過程。馬克思作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，早在1835年中學(xué)畢業(yè)時就提出了“為人類服務(wù)”的思想。后在《共產(chǎn)黨宣言》中，與恩格斯一道，明確提出“為絕大多數(shù)人謀利益”的思想?！盀榻^大多數(shù)人謀利益”是對無產(chǎn)階級人生觀、道德觀的初步概括。馬克思和恩格斯之后，列寧在堅持和捍衛(wèi)馬克思主義基本原則、回答時代提出的新問題的同時，繼續(xù)闡述了無產(chǎn)階級的人生觀和道德觀，提出了“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”的思想。1905年，列寧在談到無產(chǎn)階級文學(xué)為誰服務(wù)時指出：“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)?！痹陬I(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命的實(shí)踐中，毛澤東把無產(chǎn)階級的人生觀、道德觀精辟地概括為“為人民服務(wù)”。在當(dāng)時，“為人民服務(wù)”的思想主要是對共產(chǎn)黨人的要求。但就在那時，毛澤東已經(jīng)開始大力向革命隊伍中的每個人，以至于根據(jù)地的廣大人民，推廣這種高尚的道德。如：在《紀(jì)念白求恩》中，號召每個共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)白求恩，成為有道德的人；在《延安文藝座談會上的講話》要求我們的作家、藝術(shù)家解決為誰服務(wù)的問題，要把為人民服務(wù)推廣到知識分子中去；在《為人民服務(wù)》這篇重要講話中，進(jìn)一步提出把這種精神推廣到革命隊伍中去；后來又在一系列的講話中，提出了這個要求。為人民服務(wù)的人生觀，是無產(chǎn)階級的人生觀。它是在馬克思主義科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下、在無產(chǎn)階級長期的革命斗爭實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，是人類歷史上最為科學(xué)的人生觀。（1）為人民服務(wù)的人生觀符合無產(chǎn)階級的根本利益。無產(chǎn)階級的階級地位和歷史使命，決定了無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放無產(chǎn)階級自己，決定了無產(chǎn)階級的階級本質(zhì)是大公無私的。無產(chǎn)階級的階級本質(zhì)表現(xiàn)在人生觀上，就是為絕大多數(shù)人謀利益，就是為人民服務(wù)。（2）為人民服務(wù)的人生觀是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求?，F(xiàn)在，我國已經(jīng)建立了以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)，這是我國社會生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì)。社會主義生產(chǎn)關(guān)系決定個人、集體、國家三者的根本利益是一致的。社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑中的意識形態(tài)必然是以社會主義集體主義為核心，反映到人生觀上必然是為人民服務(wù)的人生觀。（3）為人民服務(wù)的人生觀同社會發(fā)展規(guī)律相一致。人類整個社會發(fā)展史就是人民群眾創(chuàng)造社會財富、推動社會變革的歷史。這種群眾史觀反映到人生觀上，必然就是為人民服務(wù)的人生觀。因此，馬克思主義一貫倡導(dǎo)把為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員和廣大革命者一切行動的宗旨。把為人民服務(wù)作為一種人生觀加以提倡，這同社會發(fā)展的規(guī)律是相一致的。三、追求高尚的人生目的（一）人生目的涵義與作用1、人生目的涵義人類活動的一個基本特征就是其目的性。人們的每一個活動都有目的。目的制約著人們的行動。所謂人生目的，是生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”問題的認(rèn)識和回答，是個人在實(shí)踐中關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求，是人生一系列具有目的性活動中的一個支配人生的總的根本性的目的。記得有這樣一個小故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個媳婦”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛?！边@個典型事例就明顯地反映了人生目的問題。2、人生目的的作用人生目的作為人生觀的根本問題，對人生起重要的作用，它決定著人生的根本方向和道路，決定著人生態(tài)度和人生價值。1、人生目的決定人生的根本方向和道路人生目的是人生活動的總目標(biāo)，對人生的各種活動起著導(dǎo)向作用。我們講人生觀對人生有導(dǎo)向作用，其中很大程度上是指人生目的指導(dǎo)的作用。為著一個什么樣的目的，構(gòu)成了我們?nèi)松鷮?shí)踐的起點(diǎn)和終點(diǎn)。不同的人生目的，決定了人為什么而活，怎樣去活，也決定了一個人的人生是光彩耀人或是卑鄙骯臟。高尚偉大的人生目的造就奮斗奉獻(xiàn)的一生。當(dāng)一個人如果確定了為人民大眾和人類幸福而活動的人生目的，他在人生道路上就有克服一切困難的勇氣和信心，就能經(jīng)受住人生的挫折和考驗(yàn)；反之，他就會走上錯誤的人生道路，他就會為了實(shí)現(xiàn)自己的目的而干出損人利己、損公肥私的事來。馬克思中學(xué)畢業(yè)時即表示要“為人類福利而勞動”，毛澤東青少年時期便立志“以天下為己任”，周恩來在南開讀書時就提出“為中華崛起而讀書”，這充分表現(xiàn)了革命領(lǐng)袖很早就形成了明確和正確的人生目的。我們有些大學(xué)生擠過高考獨(dú)木橋后即失去了努力的方向，學(xué)習(xí)缺乏動力，就是因?yàn)闆]有確立正確的人生目的。2、人生目的決定人生態(tài)度沒有明確的人生目的，人生態(tài)度往往是消極的，得過且過，目光狹隘。人生態(tài)度是人生觀的外在表現(xiàn)，是人對待人生道路上各種問題的行為傾向和情感傾向。正確的人生目的可以催發(fā)出頑強(qiáng)進(jìn)取的人生態(tài)度，消極的人生目的則令人萎靡、沉淪。居里夫人的科研生涯中有過無數(shù)次的失敗，但她不屈不撓，戰(zhàn)勝了常人難以想象的困難，最終取得了成功。3、人生目的決定人生價值人對于社會的貢獻(xiàn)大小不全是由個人的能力決定的，而從根本上講是由人生目的決定的。不同的人生目的，制約和影響著人們對社會的貢獻(xiàn)。那些確定了正確的人生目的的人，就把為社會、為人民做出貢獻(xiàn)看作是人生的最高價值，其人生價值也就會得到較好的實(shí)現(xiàn)。相反，那些只為自己打算，抱著極端個人主義人生目的的人，他們的人生價值觀必然是傾斜的。（二）摒棄錯誤的人生目的，確立正確的人生目的1、錯誤的人生目的（1）拜金主義人生目的這是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高理想的一種人生目的。在人類歷史上，有了金錢就有了金錢崇拜。但是，拜金主義作為一種社會性思潮是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的。在拜金主義者看來，金錢貨幣不僅是“萬能”的，而且還是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，貨幣作為一種特殊的商品，其實(shí)質(zhì)是一般等價物，是商品流通的媒介。它本身沒有什么神秘性，更不能作為人生的準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。以拜金主義為人生目的，人生就會陷入庸俗和自私的泥潭。（2）享樂主義人生目的享樂主義的人生目的，把人生當(dāng)作滿足生理需要的過程，認(rèn)為人生的目的和意義在于追求個人的感官快樂和物質(zhì)享受。盡管享樂主義人生目的在中國歷史上影響不大，但是很早就存在。《列子·楊朱篇》描述了中國早期的享樂主義人生目的：人生苦短，終歸一死，“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死”。且人一旦死去，都是白骨一堆，沒有什么好壞之分，所以不如在有限的生命期間，盡情行樂，滿足口、目、鼻、耳、體的欲求。在西方，享樂主義是一個有著持久影響的思想體系。西方的一些思想家認(rèn)為，人的本性是利己的，而感官的享樂則是利己的具體表現(xiàn)，把利己主義作為享樂主義的思想基礎(chǔ)。在大學(xué)生中，也有極少數(shù)人受到享樂主義的消極影響，他們追求物欲享受，在物質(zhì)條件上盲目攀比，甚至不顧家庭承受能力一味地向父母索取，這些都是享樂主義人生目的在他們身上的表現(xiàn)。（3）利己主義人生目的利己主義的人生目的，是一種把個人利益作為行為原則的人生目的。其特點(diǎn)是選擇行為方式時把個人利益放在社會利益和他人利益之上，在處理個人與社會的關(guān)系時，以個人為本位，以利己為目標(biāo)，把社會和他人作為實(shí)現(xiàn)個人利益的工具和手段。利己主義者往往認(rèn)為，人的本性是自保、自利，人為了自保、自利而采取的一切行為都是合理的。利己主義是一系列狹隘的、錯誤的人生目的的基礎(chǔ)。在大學(xué)生中，持利己主義人生目的的人在一定層面存在著。他們以自我為中心，占得了便宜吃不得虧，樂于被幫卻不愿助人，甚至為了個人利益而不惜侵害他人利益和社會利益，以至于在人際關(guān)系上常常會出現(xiàn)這樣那樣的問題，是不受大家喜歡和歡迎的人。這三種人生目的，往往你中有我，我中有你，共同特點(diǎn)是求名圖利，尋歡作樂；追逐權(quán)勢金錢，以便縱情享樂。利己主義和個人主義既是它們的出發(fā)點(diǎn)，也是它們的歸宿。這在胡長清身上體現(xiàn)得最明顯。他利用職務(wù)之便，為自己謀取利益，先后八十七次收受、索取他人財物，共計人民幣五百四十四點(diǎn)二五萬元；而且還有一百六十一點(diǎn)七七萬元人民幣的巨額財產(chǎn)不能說明合法來源。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個人都有享樂的欲望，希望得到物質(zhì)和精神的享受，但這種需要應(yīng)有“度”。如果放縱欲望，并把欲望當(dāng)作人生目的，就極容易以各種不正當(dāng)手段和途徑獲得享樂資料和費(fèi)用，如偷殺搶劫，或利用職權(quán)恣意享樂。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的金錢觀念逐漸增強(qiáng)，但我們要正確認(rèn)識金錢對人生的意義與作用。人的生存與發(fā)展都需要錢，但錢只是人發(fā)展自我、建設(shè)社會的手段，不是為之獻(xiàn)身的目的；人應(yīng)做金錢的主人，而不是金錢的奴隸。2、確立正確的人生目的——為人民服務(wù)“為人民服務(wù)”是無產(chǎn)階級的人生目的。這種人生目的是唯物史觀在人生目的上的反映。在社會主義社會里，人民是國家的主人，廣大人民群眾的利益都是一致的、共同的。前幾年，在上海流行這么一句口號：“我不奉獻(xiàn)，你不奉獻(xiàn)，誰來奉獻(xiàn)？你也索取，我也索取，向誰索??？”這從一定意義上說明了“為人民服務(wù)”的重要性。這里，我們要樹立一個正確的認(rèn)識，為人民服務(wù)究竟指什么？很多人在這個問題上存在著模糊的、片面的認(rèn)識?！咎釂枴窟^去，我也是這樣認(rèn)識的。一提到為人民服務(wù)，就想到雷鋒，他說的話在我們的腦海中留下了太深刻的印象：人的生命是有限的，而為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)中去。雷鋒的形象在我們幼小的心靈中無比高尚，使我們理解為“為人民服務(wù)”就是要像他那樣，時時刻刻想著他人和集體，時時刻刻為別人做好事，絲毫沒有自己的個人利益。其實(shí)也有些宣傳的因素，現(xiàn)實(shí)中的雷鋒也是有血有肉的人。雷鋒是很高尚，被稱為“共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”，我們提倡向他學(xué)習(xí)是必要的。但是，在現(xiàn)階段，不可能也不應(yīng)當(dāng)成為對人們的普遍要求，那不是實(shí)事求是的。這就要求我們正確全面地認(rèn)識為人民服務(wù)的含義。社會主義思想道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅持先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合的原則。這是一個正確原則。對少數(shù)先進(jìn)分子，應(yīng)當(dāng)適用先進(jìn)性的要求；對大多數(shù)普通的人，應(yīng)當(dāng)注意廣泛性的要求，否則就會脫離實(shí)際?！盀槿嗣穹?wù)”的內(nèi)涵，歸納起來核心的一個問題就是處理個人與他人、集體、社會的關(guān)系問題，尤其是利益關(guān)系問題。為人民服務(wù)的先進(jìn)性要求，就叫全心全意為人民服務(wù)。以他人、集體、社會利益為自己行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，當(dāng)個人利益與他人利益、整體利益發(fā)生矛盾的時候，自覺犧牲自己的一切利益。換句話說，大公無私。應(yīng)當(dāng)說，這樣的先進(jìn)分子是存在的，（孔繁森、焦裕祿）但畢竟是少數(shù)。為人民服務(wù)的廣泛性要求。在處理這個關(guān)系問題上，優(yōu)先考慮他人、集體、社會的利益，同時兼顧正當(dāng)?shù)膫€人利益。具體來說，（1）一個人的行為應(yīng)當(dāng)著眼于他人、集體和社會的進(jìn)步，而不是阻礙和倒退。每個人在自己的工作崗位上忠于職守，做好本職工作，而不是搞破壞，搞分裂，應(yīng)當(dāng)說就是堅持了為人民服務(wù)。做好了工作，我們應(yīng)當(dāng)有必要的個人利益。但并不是說一分勞動就要一分報酬。有時休息工作需要要加班，不一定索要加班費(fèi)；（2）當(dāng)兩者發(fā)生矛盾的時候，優(yōu)先考慮他人和整體利益，兼顧個人利益。（3）不損害他人和整體利益，尤其堅決反對為了自己的利益損人利己，損公肥私。做到了這么幾個方面，也就體現(xiàn)了為人民服務(wù)的要求。所以，為人民服務(wù)的人生目的，并不是高不可攀，而是通過修養(yǎng)可以達(dá)到的境界。對大學(xué)生提出的樹立為人民服務(wù)的人生目的的要求，一方面提倡先進(jìn)性，另一方面著眼于廣泛性。先進(jìn)性應(yīng)當(dāng)提倡，是為了著眼于將來，社會的發(fā)展總是一個漸進(jìn)的過程?！静牧稀俊兜赖陆?jīng)》：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?？傊?，正確的人生目的，能夠使人在人生道路上方向明確、健康成長，從而促進(jìn)社會的進(jìn)步。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來和希望，任重而道遠(yuǎn)。振興中華、推進(jìn)社會進(jìn)步是歷史賦予大學(xué)生的使命，要擔(dān)負(fù)起這一偉大使命，就必須確立正確的人生目的、堅定正確的人生方向，做到把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。四、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度人的生命可以分為過去、現(xiàn)在和將來，生命的河流就是不斷從過去流來，又向?qū)砹魅ァＨ欢?，人生不會被動地從過去流來，又自動地向?qū)砹魅?。每個人都是在品嘗人生種種感受中，在與各種人和事的交往中，在為自己的人生目標(biāo)的努力過程中，將過去的“我”轉(zhuǎn)換成現(xiàn)在的“我”，并通過改變和完善自己，又將現(xiàn)在的“我”轉(zhuǎn)換成將來的“我”。在這些人生歷程中，我們時時經(jīng)歷各種體驗(yàn)，這些體驗(yàn)又直接影響到我們對自己生活的態(tài)度。（一）人生態(tài)度的涵義與類型1、人生態(tài)度的內(nèi)涵人生道路是曲折的，在一個人的人生歷程中必然會遇到各種矛盾。例如，光明與黑暗、真善美與假丑惡、生與死、苦與樂、得與失、榮與辱、順境與逆境等等。對待這些矛盾的根本立場和態(tài)度，就是人生態(tài)度。所謂人生態(tài)度，就是人們在一定社會環(huán)境影響和教育下，經(jīng)過自我生活的體驗(yàn)，對人的生存以及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動所形成的比較穩(wěn)定的心理傾向及其表現(xiàn)。人生態(tài)度體現(xiàn)了人的基本立場、觀點(diǎn)和行為傾向。它是由認(rèn)知、情感和意志三個基本因素構(gòu)成的。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度。人生態(tài)度與人生觀的其他方面如人生目的、人生理想等有著密切的聯(lián)系。人生態(tài)度雖然是一種較為穩(wěn)定的自我心理傾向，但隨著社會環(huán)境、生活條件的變化、所受的教育不同，也會發(fā)生變化。人生態(tài)度的變化包括向兩個方向轉(zhuǎn)化，即由積極樂觀的態(tài)度向消極悲觀轉(zhuǎn)化；或者由消極悲觀向積極樂觀轉(zhuǎn)化。2、人生態(tài)度的類型人生態(tài)度是多種多樣的。在我國，在歷史上，人生態(tài)度表現(xiàn)為：入世、出世、避世三種類型。在當(dāng)今人生態(tài)度可分為：①積極進(jìn)取的人生態(tài)度。②追逐私利的人生態(tài)度。③知足常樂的人生態(tài)度。④虛無主義的人生態(tài)度。⑤祿祿無為的人生態(tài)度。但歸納起來可以分為兩大類：消極的人生態(tài)度和積極的人生態(tài)度。對于大學(xué)生而言，戀愛失敗、人際交往受挫、學(xué)業(yè)事業(yè)不成功，最容易產(chǎn)生消極悲觀的人生態(tài)度。人生態(tài)度決定人生的成敗，消極悲觀的人生態(tài)度，只看到事物的黑暗面、消極面，并將此擴(kuò)展到整個社會，整個人生。持有這種人生態(tài)度的人，會逃避困難，懼怕失敗，對生活喪失信心。積極的人生態(tài)度，盡管不能保證一個人事事成功，但它卻是成功的先決條件。持有積極人生態(tài)度的人，熱愛生命，熱愛生活，對未來充滿信心，困難不動搖，失敗不灰心，充滿進(jìn)取、開拓、創(chuàng)造的精神，敢于直面人生。不同的人生態(tài)度，對人生有不同的影響和作用。（二）當(dāng)代大學(xué)生要樹立科學(xué)進(jìn)取的人生態(tài)度【提問】請學(xué)生舉出當(dāng)前在大學(xué)生中間存在的消極人生態(tài)度的具體表現(xiàn)。在當(dāng)今大學(xué)生中，不乏錯誤人生態(tài)度者存在：大致如下：（1）與世無爭型。對人生、對社會抱悲觀態(tài)度，對生活失去信心。于是他們學(xué)習(xí)上高呼“60分萬歲”，生活上松散拖沓，沒有時間觀和紀(jì)律觀，人際交往上獨(dú)來獨(dú)往，漠不關(guān)心他人，更談不上交上摯友，用一句話概括就是“什么都無所謂”。（2）享樂自私型。抱定“人為財死，鳥為食亡”、“人不為己，天誅地滅”信條，君不見，大學(xué)城外往往餐廳、舞廳、臺球廳、禮品店、游戲機(jī)廳、卡拉OK廳生意興隆?！跋M(fèi)發(fā)燒友”、“麻將先鋒”、“舞林高手”出入其間。“甚愛必大費(fèi)”（老子語），沉湎于物質(zhì)追求，必耗大量時間和精力，而無暇追求人生的大志了。（3）惟我獨(dú)尊型。惟我獨(dú)尊型自認(rèn)才高八斗，輕視他人，自我意識極度膨脹且嫉賢妒能，別人被他認(rèn)為是“阿斗”。“人之生，不能無群”這是中國古人告誡后人的至理名言。不借助他人，不依靠社會，個人成功的機(jī)會太少了。那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備什么樣的生活態(tài)度呢？人生態(tài)度作為人生觀的一個具體體現(xiàn)，隨著歷史的演變而具有時代性。只有符合人民利益和時代要求的人生態(tài)度，才是積極的人生態(tài)度。在當(dāng)今時代，最根本的要求就是建設(shè)有中國特色的社會主義，作為當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的人生觀，就應(yīng)當(dāng)持以與之相適應(yīng)的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度的主要體現(xiàn)：1．大學(xué)生的人生態(tài)度應(yīng)是科學(xué)務(wù)實(shí)的。就是根據(jù)時代形勢要求和人生發(fā)展規(guī)律，并能針對自身的現(xiàn)實(shí)條件，以科學(xué)的理性對待和解決各種人生課題。要有求實(shí)的作風(fēng)。辦事待人，處理任何人生問題都要嚴(yán)密謹(jǐn)慎，踏實(shí)認(rèn)真。克服片面性、簡單化、理想化。把人生意愿與現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來，把上進(jìn)熱情與求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。2．大學(xué)生的人生態(tài)度應(yīng)是積極進(jìn)取開拓有為的。就是在既定的社會歷史環(huán)境和個人自然條件決定的情況下，充分調(diào)動主觀能動性，審時度勢積極進(jìn)取，開拓前進(jìn)奮斗不止。勇于探索，敢于創(chuàng)新，培養(yǎng)造就追求真理，沖破傳統(tǒng)觀念的品質(zhì)，要以積極的態(tài)度迎接各種人生挑戰(zhàn)以無畏的氣魄和決不退縮的膽略不斷地推動人生前進(jìn)。3．大學(xué)生的人生態(tài)度應(yīng)是樂觀自信豁達(dá)大度的。這是說在任何情況下都要對未來充滿信心和希望，確信人生有光明的未來。在任何困難的條件下始終不灰心喪氣，不悲觀動搖，不頹廢畏縮，表現(xiàn)出不屈不撓的頑強(qiáng)拼搏精神。要有自尊心、自信心和榮譽(yù)感。要善于發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用自己的特長和優(yōu)勢，要有遠(yuǎn)大的眼光和豁達(dá)的度量，要放眼社會，胸懷祖國，志在天下，不為功名利祿斤斤計較，不為非原則問題傷心動氣，不在細(xì)微小節(jié)上吹毛求疵，不為暫時挫折或局部失誤患得患失。積極樂觀向上的人生態(tài)度是人類戰(zhàn)勝艱難險阻的力量源泉，也是大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生態(tài)度。那么，大學(xué)生怎樣樹立積極進(jìn)取樂觀向上的的人生態(tài)度呢？第一，熱愛生活，珍愛生命。一是永懷希望，永不絕望。人，只要活著，就有希望。俗話說：“三十年河?xùn)|，三十年河西”。二是對生活有一個良好的心態(tài)。三是心胸開闊，眼光遠(yuǎn)大。四是善于觀察，處處留心，體味人生的多姿多彩。第二，鍛煉意志力。這是基本要求。第三，做任何事情都要有最壞的準(zhǔn)備，朝最好的方向努力。這是前人人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是生活辯證法的揭示。第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生

司馬遷說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”這里司馬遷是從“死”的角底談人生價值的，但司馬遷并沒有明確指出為什么而死才重于泰山，為什么而死才輕于鴻毛。在歷史的長河中，人的生命是短暫的，每個人都不希望虛度一生。但問題是應(yīng)該怎樣活得更有意義并盡可能地有所建樹，而不虛度一生，這就涉及人生價值問題。一、價值觀與人生價值（一）價值、價值觀我們先從價值的概念說起。價值，是一個具有廣泛意義的社會范疇，它不只是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而且也是哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)和美學(xué)范疇。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價值，是指對人的生存和發(fā)展有積極意義的一切物質(zhì)、精神財富中的具有滿足人的需要的有用屬性。作為哲學(xué)范疇的價值，是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。這種價值概念有兩層含義：一是表明價值是事物存在的一種屬性；二是表明價值是一種關(guān)系范疇，即價值是在客體與主體之間發(fā)生關(guān)系的前提下產(chǎn)生的。價值觀，是指人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本看法。價值觀的內(nèi)容非常廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面。在價值觀體系中，人生價值觀居于深層次、核心的地位。（二）人生價值及其特點(diǎn)那么，什么是人生的價值呢？人生價值是倫理學(xué)的重要范疇，是價值在人生問題上的具體體現(xiàn)。理解人生的價值，同樣要從主體和客體的關(guān)系中進(jìn)行分析。是個人行為和社會群體需要之間的一種關(guān)系。人生價值是一個人在一生中對人類社會的延續(xù)與發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)和所起的作用。人生的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足。而且也包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人生價值的實(shí)質(zhì)就在于，人在自己的一生中多大程度上滿足社會物質(zhì)的和精神的需要。一般認(rèn)為，人生的價值表現(xiàn)在兩個方面：自我價值和社會價值。1、自我價值：人的自我價值就是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為社會對個人的精神上的尊重和物質(zhì)上的滿足。由于社會對個人的尊重與滿足程度取決于受社會認(rèn)同的個人的努力奮斗（包括勞動、創(chuàng)造、貢獻(xiàn)三個方面），因而人的自我價值的實(shí)現(xiàn)并不是自動完成的。在這里需要指出的是，個人的努力奮斗要得到社會的認(rèn)同，就必須符合法律和社會普遍的道德規(guī)范，對社會有價值。特別是在市場經(jīng)濟(jì)時代，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)尤其重要。法國思想家盧梭曾指出：人生的根本內(nèi)容在于誠實(shí)的勞動。做一個人，首先應(yīng)當(dāng)盡到勞動的職責(zé)，通過勞動達(dá)到自立、靠自己的勞動生活，同時要為人正直、誠實(shí)，獨(dú)立自信，始終如一。盧梭對人生價值的思考，對我和對我們在座的每一位來說，都應(yīng)該有積極的借鑒意義。2、社會價值：從剛才的分析可以看出，人的自我價值的實(shí)現(xiàn)程度與“個人的奮斗對社會有價值”有著密不可分的聯(lián)系。那么，什么是人的社會價值？人的社會價值就是個體行為對于他人和社會的意義，即個人對社會需要的滿足，個人對社會的勞動、創(chuàng)造與貢獻(xiàn)。一個人滿足社會的程度越高，他的社會價值就越大，反之越小。如果他損害了社會利益，那么，他給社會提供的是負(fù)價值。當(dāng)然，一個人對社會的貢獻(xiàn)，可以是物質(zhì)的，也可以是精神的；可以是經(jīng)濟(jì)的、政治的，也可以是道德、藝術(shù)、科學(xué)的。所以個人能夠在很多領(lǐng)域中成為對社會有價值的人。當(dāng)然需要注意的是：由于以下兩方面的因素，使得一個人的社會價值的實(shí)現(xiàn)比自我價值的更為復(fù)雜。第一，在階級社會中，由于價值關(guān)系主體和評價主體都是有階級性的，因而在具體評價一個人對社會的貢獻(xiàn)時，就可能受到階級偏見的影響；第二，即使是同一階級成員，由于出于不同的利害關(guān)系和不同的價值標(biāo)準(zhǔn)，也有可能對人的社會價值做出歪曲的評價。3、自我價值與社會價值的關(guān)系：通過剛才對人生價值的兩個方面的分析，可以得出：（1）作為社會關(guān)系中存在的人，其人生價值并不是孤立的自我對自我的價值，而是自我價值與社會價值的統(tǒng)一；（2）自我價值和社會價值的實(shí)現(xiàn)互為條件；（3）勞動、創(chuàng)造、貢獻(xiàn)是人生價值的基本標(biāo)志。4、人生價值的特點(diǎn)（1）社會性我們知道，人生價值實(shí)際上是個體的人與社會需要之間的一種特定關(guān)系。個人的價值只能存在于他人和社會的關(guān)系之中。人總是生活在具體的社會形態(tài)之中，他的一切活動都和人類社會息息相關(guān)，并表現(xiàn)出了社會性。人生價值的大與小，是社會評價的。不同的社會形態(tài)，提倡不同的價值觀念，所以人生價值具有很強(qiáng)的社會性。人生價值不可能脫離具體的社會環(huán)境而存在。（2）創(chuàng)造性人生價值區(qū)別于其他價值物的又一重要特征，就是具有能動的創(chuàng)造性。一般外界物作為價值客體滿足人的需要，是無意識的、被動的，它們不能自動地將自身的潛在價值轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)價值。人是會思考的動物，具有創(chuàng)造性。個人的生命價值是由自己創(chuàng)造的，自己創(chuàng)造自己的價值，是人生價值的又一個非常重要的特點(diǎn)。有價值的人生必將為社會創(chuàng)造有價值的物質(zhì)財富和精神財富。（3）主客體的一致性在人生價值關(guān)系中，一方面，每個人用自己的智慧和力量，為社會和他人創(chuàng)造了一定的物質(zhì)財富和精神財富，以滿足社會和他人的需要，從而實(shí)現(xiàn)其人生價值。另一方面，個人又是作為社會成員而存在著，具有價值主體的地位，作為價值主體的個人需要社會和他人提供滿足自己生存的一切條件，并享用和消費(fèi)掉一定的生活資料。也就是說，作為主客體的統(tǒng)一，個人既是價值物的創(chuàng)造者、貢獻(xiàn)者，又是價值物的享用者、消費(fèi)者。因此，人生價值的凝集不是一種單一的索取，它包含著個人與社會、他人之間的相互需要的滿足關(guān)系，是主客體相互需要的辯證統(tǒng)一。二、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價人生價值的評價是人生價值觀中的一個核心問題。不同的人，不同的階段，不同的社會制度對人生價值有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去評價人生價值，直接反映了人們的人生價值觀。（一）人生價值的標(biāo)準(zhǔn)1、個人對社會的貢獻(xiàn)（亦稱奉獻(xiàn)），即個人的人生實(shí)踐活動是否有利于社會的進(jìn)步與發(fā)展。在評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)問題上，不同的歷史時代、不同階級的人們有不同的人生價值標(biāo)準(zhǔn)。在奴隸社會，奴隸主階級以占有財富和奴隸作為人生價值的標(biāo)志。在封建社會，封建地主階級以等級、門第、權(quán)勢、財產(chǎn)作為評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。在資本主義社會，資產(chǎn)階級赤裸裸地把金錢作為衡量人生價值的惟一標(biāo)準(zhǔn)，以金錢確定人的價值?？傊?，在剝削階級社會中，剝削階級的人生價值理論是為剝削制度及其利己主義服務(wù)的，因此，他們評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)是極其荒謬的、錯誤的。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，價值來源于人們改造客觀世界的實(shí)踐活動，人生價值反映的是人與社會的關(guān)系，因此，對人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)不能離開人類賴于生存的社會及其綜合關(guān)系。所以，對社會發(fā)展和人類進(jìn)步是否有利，對社會是否作了貢獻(xiàn)，是評價人生價值的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。人類社會的發(fā)展,是一代一代人辛勤勞動創(chuàng)造出來的，都是貢獻(xiàn)的結(jié)果。沒有無數(shù)人的貢獻(xiàn)，就不會有豐富多彩的世界，甚至也不會有我們?nèi)祟愖陨淼纳?。貢獻(xiàn)所體現(xiàn)的最高的人生價值，不僅表現(xiàn)在為社會為人民創(chuàng)造的豐功偉績上，而且還表現(xiàn)在他們不朽的精神力量對人們的鼓舞和教育上。居里夫人在極其艱苦的環(huán)境中，為人類進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，兩次獲諾貝爾獎，然而她卻是自己發(fā)現(xiàn)的放射性物質(zhì)的最早犧牲者。居里夫人發(fā)明了鐳后就放棄了它的專利，并毫無保留地公布鐳的提純方法，而在鐳問世的一段時間里，它的每克身價高達(dá)75萬法郎。居里夫人對此的解釋是：“沒有人應(yīng)該因鐳而致富，它是屬于全人類的?！庇腥藢Υ瞬唤?，認(rèn)為只要居里夫人在專利上簽個字就可得到大把的錢和鐳。居里夫人的回答是：“他們所說的并非沒有道理，但我仍相信我們夫婦是對的，人類需要善于實(shí)踐的人，他們能從工作中取得極大的收獲，既不忘記大眾的福利，又能保障自己的利益。但人類也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的大公無私?！彼裕趷垡蛩固沟闹v演《悼念瑪麗.居里》，通篇幾百字，講的都是居里夫人的道德品質(zhì)，而非科學(xué)功績，使人難以想像這是悼念一位偉大的科學(xué)家。開頭“在像居里夫人這樣一位崇高的人物結(jié)束她一生的時候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)作出的貢獻(xiàn)，第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面也許比單純的才知成就方面還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣”，最后“她的品格力量和熱忱，只要有一丁點(diǎn)存在于歐洲的知識界，歐洲就會面臨一個比較光明的未來?！?、四種影響較大的錯誤觀點(diǎn)當(dāng)前，我國處于社會主義初級階段，由于種種原因，舊的甚至是腐朽反動沒落的思潮并沒有完全在社會中消失，不同的人、不同的階級對人生價值的評價也同樣存在各種各樣的觀點(diǎn)。人們的價值觀處于多樣化的變化交替狀態(tài)，既有對權(quán)、錢的追求，也有對奉獻(xiàn)的追求。第一，以金錢占有的多少作為評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。奉行這種人生價值觀的人為金錢而瘋狂，為私利而焦憂。如遠(yuǎn)華走私案里面的貪官，置黨紀(jì)國法和人民群眾的利益而不顧，最終淪落可恥的下場。目前，大學(xué)生中也有少部分學(xué)生的價值觀受到這種錯誤人生價值觀的影響，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，說什么“理想，理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”，“誰能掙錢誰英雄”。這種人生價值觀對己、對社會都是有害的。如果以金錢來衡量，賴昌星等人豈不成了最有價值的人了。近年經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的犯罪活動加劇不能不給我們敲響警鐘。金錢的誘惑使有些人撈錢不擇手段，嚴(yán)重的毒化了社會風(fēng)氣。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，人們想選擇高收入的崗位無可非議，但收入的來源必須合理合法。能否實(shí)現(xiàn)高收入，最終取決于每個人的能力和對社會的貢獻(xiàn)。的確，收入的高低在某種程度上體現(xiàn)了一個人的社會價值，像鄧亞萍、袁隆平、"兩彈一星"的功臣們。但是，他們的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所獲得的報酬和獎勵。還有，我們不應(yīng)該忘記社會上許多默默無聞的人，他們的收入雖然不高，但他們同樣為社會做出了貢獻(xiàn)，甚至是很大的貢獻(xiàn)。社會主義的人生價值觀不應(yīng)該奉行拜金主義。在社會主義條件下，金錢僅僅是達(dá)到人生目的的手段，而不是人生的目的。獲取金錢，也要靠正當(dāng)手段，即所謂"君子愛財，取之有道"。第二，以社會地位高低、名聲大小作為人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)。一個人的名氣有大小、職位有高低，要用他所承擔(dān)的社會責(zé)任去評價他的人生價值。名氣、職位只是創(chuàng)造人生價值的條件，并不是說名氣越大、職位越高人生價值也就越大。名氣大、職位高只是說明創(chuàng)造人生價值的條件比較好，更容易實(shí)現(xiàn)人生價值。但同樣地，職位越高、名氣越大，他所承擔(dān)的社會責(zé)任就越大，社會對他的要求也就越高。因此，我們在評價人生價值時，不能把名氣、職位作為重要標(biāo)準(zhǔn)。第三，以知識占有作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為“知識與人生價值是成正比的”。我們不否認(rèn)，知識是實(shí)現(xiàn)人生價值的重要手段，對于實(shí)現(xiàn)人生價值有重要作用。但只有把知識服務(wù)于社會大眾，像居里夫人那樣，對人們做出貢獻(xiàn)，知識才能轉(zhuǎn)化為價值。否則，擁有再多的知識也是毫無意義的。對知識應(yīng)用的動機(jī)不純，同樣危害人類社會。近幾年世界各國的高科技犯罪已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。人不但要掌握知識，還要有正確的思想做指導(dǎo)。在一些大學(xué)生中出現(xiàn)的重才輕德不能不引起我們的重視。第四，“貢獻(xiàn)索取均衡論”。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是商品經(jīng)濟(jì)中等價交換的觀念在人生價值觀上的反映。持這種人生價值觀的人處處斤斤計較，患得患失，吃不得一點(diǎn)虧，人際關(guān)系緊張，重等價交換而不愿付出愛心。這種觀點(diǎn)在資本主義國家也遭到了不少人的反對。如果人人都此這種價值觀，社會如何發(fā)展，只能停止不前甚至倒退。一個科學(xué)家曾說過，如果老天降了多少雨就要求地球把它再蒸發(fā)回去，地球恐怕早已成了沙漠，人類也不存在了。（二）人生價值的評價方法1、能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。俗話說：“人與人不同，花有幾樣紅?！比说哪芰κ歉鞑幌嗤?。具有不同能力的人，對社會所承擔(dān)的責(zé)任是不同的。在當(dāng)今社會，由于眾多的原因，個人的崗位和責(zé)任不一樣，但是，不管人們的能力如何，不論人們從事的職業(yè)怎樣，只要他對社會盡職盡責(zé)并且做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，社會就承認(rèn)他們的人生價值，他們就應(yīng)該受到社會的尊重和肯定。我們既要看一個人的一時一事，更要看一個人一生的全部過程，只有那些勤勤懇懇為社會服務(wù)的人，他的人生才具有真正的價值和意義。北京有個開公共汽車的老司機(jī)，在工作崗位上，因?yàn)樾呐K病突然發(fā)作去世了，在他生命的最后一刻，他做了以下幾件事：先把車停在路邊，關(guān)閉了發(fā)動機(jī)，然后打開車門，目送所有乘客下車后，帶著微笑，倒在了方向盤上。他是一個盡職盡責(zé)的司機(jī)，他做了他該做的事，為人民做出了貢獻(xiàn)。有人認(rèn)為只有像比爾·蓋茨、李嘉誠這種轟轟烈烈的人物，才實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值，才活得有意義。但我們不要忘了我們社會的絕大多數(shù)都是普通的小人物，他們雖然渺小，做的都是普普通通的小事，但我們的社會發(fā)展離不開這些人。他們同樣在為社會做貢獻(xiàn)，同樣功不可沒。所以?？粕埠?、本科生也好，研究生也好，能力的差別是存在的，但是如果一個?？粕谧约旱膷徫簧铣浞职l(fā)揮了自己的聰明才智和最大的潛能，滿足了社會和他人的需要，他的人生價值并不比研究生低。2、物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。人類社會的需要既有物質(zhì)的需要，也有精神的需要，二者都是非常重要的。評價一個人的價值既要看他對社會的物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看他對社會的精神貢獻(xiàn)。精神貢獻(xiàn)是人生價值的一個重要表現(xiàn)形式，曾有一個音樂家譜寫了一首曲子《黑色星期五》，一些人聽完曲子后就自殺了，他的作品就作品的藝術(shù)性來說，可能價值不小，但對社會無益，反而對社會產(chǎn)生了危害。世界上的毒品絕大多數(shù)是金三角生產(chǎn)的，如果光從物質(zhì)的角度來說，它所產(chǎn)生的金錢效應(yīng)無疑是很大的，但是，我們說，它對社會既沒有物質(zhì)貢獻(xiàn)，更談不上精神貢獻(xiàn)，反而對社會造成極大危害。貝多芬一生中譜寫了大量的音樂作品，他不單給人們帶來了精神的享受，更鼓舞人們奮發(fā)向上。冼星海、聶耳一生的作品并不多，但他們的《黃河大合唱》、《義勇軍進(jìn)行曲》激勵了千千萬萬的革命志士，其價值無法估量。如果說，物質(zhì)貢獻(xiàn)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，那么，精神文化貢獻(xiàn)則是人類日益走向全面發(fā)展的標(biāo)志。我們國家提倡物質(zhì)文明、精神文明“兩手都要抓，兩手都要硬“。我們每個青年人應(yīng)該努力為之做出貢獻(xiàn)，在“兩個文明”建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。3、貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一。貢獻(xiàn)和索取是人生價值中的一對矛盾。我們提倡人生價值的貢獻(xiàn)性，并不意味著號召大家只奉獻(xiàn)不索取。我們并不否認(rèn)人生需要索取，問題在于索取的是否正當(dāng)合理，是否侵犯了社會大眾的利益，這是一個重要的前提。索取是客觀存在的，沒有人們對社會的索取，個人對社會的貢獻(xiàn)就沒有意義了，如果人們都不需要電視機(jī)，那么生產(chǎn)再多的電視機(jī)也是沒有意義的。但是我們強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)必須大于索取，“鍋里有了碗里才會有”，這是最簡單的道理。只有貢獻(xiàn)大于索取，人類才能做到可持續(xù)發(fā)展。正是我們的前人貢獻(xiàn)大于索取，才有我們今天享受的文明。貢獻(xiàn)是對社會的付出，而索取則是從社會那里取得。人生價值的關(guān)鍵在于正確處理好這二者的關(guān)系，而不是對這個問題的一般意義的概念的理解。當(dāng)我們評價一個人的人生價值時，強(qiáng)調(diào)個人應(yīng)該在力所能及的范圍內(nèi)，盡可能多的為社會大眾做貢獻(xiàn)，體現(xiàn)人生的非凡意義，而不是一味的索取。只強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)不要索取，或只強(qiáng)調(diào)索取而不貢獻(xiàn)都是片面的，甚至是錯誤的。它違背了人類社會發(fā)展的規(guī)律，不利于社會的健康發(fā)展。成語“一毛不拔”中的那個想做人的猴子卻不肯拔一根毛，自然是做不了人的。總之，正確處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系，對于實(shí)現(xiàn)人生的價值有著重要的意義。正如歌曲《愛的奉獻(xiàn)》所唱的那樣：如果人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天。反之，如果人人都斤斤計較，都想多索取一些，少貢獻(xiàn)一些，社會的發(fā)展不但會停止，還會倒退甚至毀滅。4、動機(jī)和效果的統(tǒng)一。人的活動總是在一定目的、意志支配下達(dá)到一定社會效果的過程，包含著動機(jī)與效果兩個方面。動機(jī)是人們追求預(yù)期的人生價值目標(biāo)的自覺意識，在實(shí)現(xiàn)人生價值過程中起著指導(dǎo)作用，因而對于評價人生價值具有重要意義。效果是指人們的實(shí)踐行為給社會帶來的實(shí)際后果，是工作的實(shí)績、實(shí)效等價值事實(shí)，是人生價值的客觀體現(xiàn)。在進(jìn)行人生價值評價時，在總的原則上應(yīng)堅持動機(jī)與效果統(tǒng)一論，既看動機(jī)，又看效果。聯(lián)系動機(jī)看效果，透過效果查動機(jī)。當(dāng)動機(jī)與效果的善惡不一致時，更注重對效果的考察，但也決不能簡單地以效果推斷動機(jī)。但真正善良的動機(jī)是一定要顧及效果的。三、在實(shí)踐中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)有價值的人生（一）人生價值實(shí)現(xiàn)的條件充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價值是青年大學(xué)生非常關(guān)注的話題，要想充分展示自己的人生價值，既需要主觀條件也需要客觀條件。第一，實(shí)現(xiàn)人生價值的主觀條件：①確立科學(xué)的人生價值目標(biāo)。俗話說“條條道路通羅馬”，這句話固然有一定道理，但如果方向不正確，目的不清楚，可能就到不了羅馬或者比別人到得晚?，F(xiàn)在科技已經(jīng)發(fā)展到了人類前所未有的高度，人類可以通過技術(shù)手段指揮宇宙飛船在遙遠(yuǎn)的星球定點(diǎn)降落，精確度非常高。但一個人要尋找到一條真正適合自己發(fā)展的途徑，有時候就比這復(fù)雜得多。在現(xiàn)實(shí)條件下，人們由于許多原因，受到各種文化思潮的影響，以什么作為行動的指南，應(yīng)該確立怎樣的人生價值目標(biāo)，相當(dāng)一部分大學(xué)生并不十分清楚。人生價值目標(biāo)可分為個人價值目標(biāo)和社會價值目標(biāo)。所謂個人價值目標(biāo)是指個體對人生價值目標(biāo)的追求，有較強(qiáng)的個體色彩。社會價值目標(biāo)則是指一定社會形態(tài)下全社會所推崇和追求的價值目標(biāo)，反映的是社會大眾的意愿和主流方向，代表一定的社會集團(tuán)的價值追求。一方面，馬克思主義并不否認(rèn)個人有自己的合理需要和利益，并不反對和抹殺個人價值追求，社會主義社會制度下的社會價值目標(biāo)包含了個人價值目標(biāo)，反映了千百萬個人價值目標(biāo)的要求和愿望。社會價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要大家的共同努力和實(shí)踐?？梢哉f，沒有個人價值目標(biāo)，全社會的共同的價值目標(biāo)也就失去了基礎(chǔ)。另一方面，個人價值目標(biāo)不能脫離社會價值目標(biāo)而存在，因?yàn)閭€人價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不能脫離和違背廣大人民的根本利益，否則，個人價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是不可想象的。在很大程度上，社會價值目標(biāo)決定著個人價值目標(biāo)。個人的活動必然要同社會聯(lián)系在一起，在共同利益滿足共同需要的同時，才能真正滿足自己的需要。江澤民同志在“七一講話”中說到：“八十年來我們黨進(jìn)行的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民的利益?！薄白畲蠖鄶?shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素”?？梢哉f，江澤民同志關(guān)于“三個代表”的重要理論，為社會主義初級階段的社會價值目標(biāo)的內(nèi)涵做出了深刻的詮釋，為我們應(yīng)該追求什么樣的人生價值指明了方向，值得我們認(rèn)真思考，深刻領(lǐng)會