杜麗娘形象的時(shí)代意義

PAGEPAGE3杜麗娘形象的時(shí)代意義內(nèi)容摘要：本文以湯顯祖在《牡丹亭》中著力塑造了一個(gè)追求個(gè)人幸福、婚姻自由和頑強(qiáng)反抗封建禮教的判逆者——杜麗娘的形象，通過(guò)杜麗娘與柳夢(mèng)梅的生生死死，悲歡離合，經(jīng)歷曲折感人，經(jīng)舍生忘死不懈追求，有情人終成眷屬的愛(ài)情故事，揭示了封建禮教與青年人愛(ài)情的尖銳矛盾，暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)家庭的冷酷和虛偽，熱情歌頌了青年男女為追求自由的愛(ài)情所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)。杜麗娘敢于背叛封建禮教，具有強(qiáng)烈的反抗精神和個(gè)性解放意識(shí)。關(guān)鍵詞：冷酷虛偽個(gè)性解放反抗精神情理《牡丹亭》寫(xiě)少女杜麗娘不甘閨中寂寞，私去花園游玩，在夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅幽會(huì)，醒后整日思情感懷，郁郁而死。死后其鬼魂與柳夢(mèng)梅結(jié)為百年之好。湯顯祖通過(guò)杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事，揭露了封建禮教與青年愛(ài)情的尖銳矛盾，暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)家庭的冷酷和虛偽，熱情歌頌了青年男女為追求自由的愛(ài)情所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)。在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者大力提倡程朱理學(xué)，表彰烈女的情況下，杜麗娘敢于背叛封建禮教，具有強(qiáng)烈的反抗精神和個(gè)性解放意識(shí)。一、強(qiáng)烈的反抗精神和個(gè)性解放意識(shí)杜麗娘是湯顯祖《牡丹亭》傳奇中著力塑造和刻劃的一個(gè)人物，她是南宋南安太守杜寶的獨(dú)生女兒。其父杜寶是一位固執(zhí)呆板而嚴(yán)格恪守封建倫理道德的人，“搖頭山屹，強(qiáng)笑河清，一味做官，片言難入”王思任：《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭序》，見(jiàn)《中國(guó)文學(xué)史》第4冊(cè)第75頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1979年版。，是他性格的基本特征。而其母則是封建家教的忠實(shí)奴仆，像封建社會(huì)許多身心麻木的貴婦人一樣，沒(méi)有絲毫意識(shí)到自身是封建禮教的犧牲品，反而如法炮制，妄想將女兒杜麗娘也培養(yǎng)成為封建社會(huì)的所謂“賢妻良母”。因此，在外人眼中被視為父母掌上明珠的杜麗娘，卻受著家庭封建禮教的嚴(yán)酷約束，在婢女春香陪伴下，讀詩(shī)書(shū)，做女紅，終日不離閨閣，言行舉止沒(méi)絲毫自由。在父親官衙生活三年，還不知道衙后有個(gè)后花園。白天少憩片刻，被父親視為違反家教。衣裙上繡一對(duì)花、一雙鳥(niǎo)，母親都內(nèi)心深感不安，怕容易引起女兒情思。聽(tīng)說(shuō)女兒去了一趟后花園，母親更認(rèn)為違禮而嚴(yán)責(zé)婢女。由此可以看出，杜麗娘的生活處境，比之《拜月亭》里王瑞蘭、《西廂記》中崔鶯鶯更加孤寂難耐。由于在嚴(yán)酷的封建家庭中成長(zhǎng)，本來(lái)十分溫順活潑的少女杜麗娘，常常感到內(nèi)心苦悶和無(wú)聊。王思任：《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭序》，見(jiàn)《中國(guó)文學(xué)史》第4冊(cè)第75頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1979年版。然而，封建禮教的嚴(yán)酷束縛，青春少女郁積的苦悶，將她推向了反抗的道路，由思想的叛逆進(jìn)而走向行動(dòng)的叛逆。杜寶為了用封建禮教將女兒思想牢牢束縛住，使女兒“他日到人家，知書(shū)識(shí)禮，父母光輝①徐朔方楊笑梅：《牡丹亭》第43頁(yè)，人民文學(xué)出版社1982年版?！雹傩焖贩綏钚γ罚骸赌档ねぁ返?3頁(yè)，人民文學(xué)出版社1982年版。杜麗娘正式從師后的第一課就是《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》，在杜寶與陳最良看來(lái)，《關(guān)雎》篇頌的是后妃之德，對(duì)于今后做賢妻良母的杜麗娘來(lái)說(shuō)，則是最合適不過(guò)的教本了。然事與愿違，杜麗娘非但沒(méi)有受到后妃之德的啟迪，古老的戀歌，反而萌動(dòng)了潛伏在她內(nèi)心深處的愛(ài)情欲望，使她更加感到深閨寂寞和青春虛度。她的貼身侍婢最了解她，且聽(tīng)春香在第九出《肅苑》中的道白：“俺春香，日夜跟隨小姐，看她名為國(guó)色，實(shí)守家聲。嫩臉?gòu)尚?，老成尊重。只因老爺延師教授，讀到《毛詩(shī)》第一章：‘窈窕淑女，君子好逑’，悄然廢書(shū)而嘆曰：‘圣人之情，盡見(jiàn)于此矣，今古同懷，豈不然乎？’”由此看出，杜麗娘的春心因讀《關(guān)雎》而蕩起了漣漪，她多么想得到一個(gè)理想中的君子，不致虛度年華。因此，窗外的無(wú)邊春色，對(duì)她更具誘惑力。所以，當(dāng)春香告訴她后花園是個(gè)“好耍子”的地方時(shí)，她不顧封建家規(guī)的嚴(yán)酷，毅然偷偷跑到后花園玩耍，園里姹紫嫣紅的百花，翩翩雙飛的鶯燕，大自然的旖旎風(fēng)光，使得這位長(zhǎng)期被鎖在金絲籠中的青春少女留戀忘返。眼花繚亂。她的心扉終于經(jīng)不住這自然風(fēng)光的沖擊而打開(kāi)了，內(nèi)心的沉悶郁積，一時(shí)傾筐倒篋而出：“你道早生生出落的裙衫兜茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛(ài)好是天然。恰三春好處無(wú)人見(jiàn)，不提防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。”“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，傾這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！恁般景致，我老爺與奶奶再不提起。（合）朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船——錦屏人忒看的這韶光賤！”②③④②③④徐朔方楊笑梅：《牡丹亭》第43頁(yè)、44頁(yè)、55頁(yè),人民文學(xué)出版社1982年版。多么明媚爛漫的春光，居然缺少人欣賞；多么艷麗的青春，竟然鎖在深閨中慢慢消失。正值二八芳齡并長(zhǎng)就花容月貌的杜麗娘，面對(duì)此情此景，聯(lián)想自己終身，不由黯然傷神，發(fā)出哀嘆：“吾生于官族，長(zhǎng)在名門(mén)，年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳。（淚介）可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”③這由衷的感傷，充分表現(xiàn)了封建社會(huì)一個(gè)貴族青年女子要求掙脫封建禮教桎梏，爭(zhēng)取婚姻自由的強(qiáng)烈愿望。青春無(wú)謂消失固然可惜，但身為封建禮教叛逆者的杜麗娘并未沉溺于傷春之中，而是執(zhí)著地追求自由幸福，用她自己的話(huà)說(shuō)：“這般花花草草由人戀、生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨，待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個(gè)梅根相見(jiàn)。”④——〔江水兒〕她不滿(mǎn)自己的處境，卻認(rèn)識(shí)不到這種痛苦的根源，在婚姻上有美好的個(gè)人理想，但又找不到實(shí)現(xiàn)這種理想的道路。因此，她只有把自己的理想托之于偶然在夢(mèng)中出現(xiàn)的書(shū)生，甚至為他纏綿枕席，埋骨幽泉，而“一靈咬住，始終不放”。本來(lái)去后花園游玩、白晝睡覺(jué)已屬違禮，而今居然夢(mèng)中與青年書(shū)生在后花園芍藥欄邊、太湖石畔幽會(huì)，豈不更是大逆不道，可見(jiàn)杜麗〔旦〕叫俺回杜家，走了柳街，便做你杜鵑花，也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑?！ǖ┳鲪灥菇椋??！奔ち业难赞o，大膽地抗?fàn)帲披惸锍^(guò)了當(dāng)時(shí)及以前文學(xué)作品中任何一個(gè)封建叛逆者。在這時(shí)，封建婚姻和自由愛(ài)情形同水火，針?shù)h相對(duì)。最后封建最高統(tǒng)治者皇帝出面調(diào)解，這場(chǎng)矛盾才冰雪消解，杜寶及夫人認(rèn)了女兒女婿，杜麗娘與新科狀元柳夢(mèng)梅奉旨完婚?！扒椴恢?，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！保档ね?題詞）作品正是通過(guò)杜麗娘這一光輝的古代婦女藝術(shù)形象，生動(dòng)地概括了封建社會(huì)青年男女爭(zhēng)取自由愛(ài)情斗爭(zhēng)的艱苦性。杜麗娘的所作所為告訴我們，愛(ài)情決不僅僅是要一個(gè)稱(chēng)心如意的丈夫，她之所以愛(ài)柳夢(mèng)梅，并不象鶯鶯愛(ài)張君瑞那樣，僅僅因?yàn)樗澳晟俣嗲椤保耙黄啡瞬拧?，而是因?yàn)閮蓚€(gè)人都對(duì)人的本性有共同的追求。杜寶夫妻反對(duì)他們相愛(ài)，也恰恰因?yàn)樗麄円筇烊槐拘缘淖匀话l(fā)展。也就是說(shuō)，在杜寶夫婦看來(lái)，作為一個(gè)姑娘，自己想男人，有男女要求，本身就犯了天條。所以，杜麗娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是“欲”：性欲、情欲，而不僅僅是男歡女愛(ài)的美滿(mǎn)婚姻。她父母恰恰不允許她有這種“欲”，不準(zhǔn)她有人性、人的權(quán)利，雙方發(fā)生沖突，矛頭直指封建禮教和程朱理學(xué)，直指壓制人性的封建意識(shí)。更加可貴的是，在《牡丹亭》的創(chuàng)作中，湯顯祖沒(méi)有像《金瓶梅》、《肉蒲團(tuán)》那樣滿(mǎn)紙淫穢地去表現(xiàn)這種人的追求，而是給肉欲的放縱與追求這種本能加上一件外衣：“情”，并將它提升到與“天理”相抗衡的程度。它以人性和人的本能的復(fù)蘇為基礎(chǔ)，以人的基本生存權(quán)利的滿(mǎn)足為目標(biāo)，這也使人與社會(huì)的沖突升到了一個(gè)新的高度。二、杜麗娘形象的時(shí)代意義（一）作品通過(guò)杜麗娘的形象塑造揭示了封建統(tǒng)治階級(jí)家庭的冷酷和虛偽明代的統(tǒng)治者大力推崇程朱理學(xué)，皇帝后妃親自編寫(xiě)提倡貞操節(jié)烈的婦女道德教科書(shū)，大肆旌表所謂的貞婦烈女，以束縛和愚弄廣大婦女。由此可見(jiàn)，明代的婦女在精神和肉體上所受到的壓迫和摧殘更為嚴(yán)重。杜麗娘是一個(gè)日趨成熟的姑娘，一個(gè)感情豐富的女性，但她生活的環(huán)境是一個(gè)陰暗、冷酷的世界。這個(gè)環(huán)境對(duì)人的壓迫并不是血淋淋的，它看不見(jiàn)，摸不著，卻又能讓人切切實(shí)實(shí)地感覺(jué)到。這種無(wú)形的壓迫，不是政治壓力，而是思想和精神壓力。這種逼人的壓力竟然是以好心好意的“愛(ài)”的形式出現(xiàn)的。人們愛(ài)護(hù)她，只是為了把她塑成一個(gè)符合禮教的典范。杜麗娘之父杜寶，是位威嚴(yán)的長(zhǎng)者，管制女兒連后花園也不許去，怕惹起她的“春情”。為了“愛(ài)護(hù)”她，才去管她，請(qǐng)私塾先生的目的也是如此。杜寶這種嚴(yán)厲，并不存壞心，而是為了女兒“知書(shū)達(dá)禮”，是為了將來(lái)嫁出去令上下左右滿(mǎn)意，博得個(gè)好名聲。他只是按禮教傳統(tǒng)的要求來(lái)盡父職，塑造女兒。然而，他的愛(ài)，恰恰在于沒(méi)有把女兒當(dāng)“人”，他眼中只有禮教的要求，沒(méi)有女兒的人性。因此，這種愛(ài)，對(duì)有人性的女兒實(shí)際上就是一種扼殺、一種壓迫。愛(ài)得越“深”，管得就越嚴(yán)，造成的壓迫也就越嚴(yán)重。他深?lèi)?ài)自己的獨(dú)生女兒，視她為掌上明珠。在女兒患病期間，他心肝欲碎，而在女兒死后，他又嚴(yán)格地按女兒的遺囑，將其埋在花園里。但是，湯顯祖更重視他另一重身份，即他是個(gè)真正的道學(xué)家，理家嚴(yán)肅正統(tǒng)，完全按照封建禮教行事，他將自己的父愛(ài)嚴(yán)格地限定在封建禮教的范圍之內(nèi)，不越雷池半步。他叫來(lái)小姐“適問(wèn)春香，你白日眠睡，是何道理？假如刺繡余閑，有架上圖書(shū)，可以?shī)誓?，他日到人家，知?shū)知禮，父母光輝?！雹僭谂畠夯茧y病期間，他從不想了解女兒真實(shí)的病因是什么，而女兒復(fù)生后，他又堅(jiān)決不認(rèn)，認(rèn)為這有傷風(fēng)化，而且很丟人。雖然后來(lái)做了讓步，可以重認(rèn)女兒，但條件是她必須與柳夢(mèng)梅斷絕關(guān)系，由此可以看出他出自天性的舔犢之情與封建禮教之間的關(guān)系，為了禮教，他可以犧牲一切，當(dāng)然包括他的父愛(ài)。在這一點(diǎn)上，他與《西廂記》中的老夫人在“寺驚”時(shí)寧肯一女許嫁二夫，也不愿女兒當(dāng)烈女而死的表現(xiàn)正好相反，一個(gè)是情勝于理，一個(gè)是理勝于情。杜寶是個(gè)典型的封建官僚，是個(gè)傳統(tǒng)的士大夫，滿(mǎn)腦子的封建正統(tǒng)思想。他做官清廉正派，恪于職守，是個(gè)地道的清官。而他又是個(gè)德才兼?zhèn)洌怯码p全的國(guó)家棟梁之材，他外御金主完顏亮，保衛(wèi)國(guó)家，內(nèi)平溜金王李全之亂，安定天下，為大宋王朝立下了汗馬功勞。湯顯祖刻意將他寫(xiě)成一個(gè)沒(méi)有個(gè)人缺陷的正人君子，忠君愛(ài)國(guó)，清廉勇敢的好官，意在說(shuō)明，戕害人性的不是哪個(gè)個(gè)人，與個(gè)人品質(zhì)沒(méi)有關(guān)系，而是理的罪惡。另一層的深意是讓他的這種態(tài)度與杜麗娘寧可因愛(ài)情而放棄父女之情，形成鮮明的對(duì)照，表現(xiàn)情與理的沖突之不可調(diào)和。而作為母親，杜母之“愛(ài)”女兒，則愛(ài)到連女兒裙上繡了一對(duì)花、兩只鳥(niǎo)，也怕女兒因此而動(dòng)了情思，背了禮教。聽(tīng)到女兒去了后花園，更是提心吊膽，她處處防范，形成密不透風(fēng)的壓力。在這個(gè)與人性人情隔絕的世界里，還有一位迂腐頑固的陳最良。他虔誠(chéng)地按傳統(tǒng)禮教的要求，對(duì)學(xué)生“拘束心身”。在他眼里，杜麗娘不過(guò)是一個(gè)可以按禮教要求塑造的“物”，而不是一個(gè)活生生的人。他除了會(huì)亦步亦趨的解讀儒家經(jīng)典，滿(mǎn)口之乎者也外，一無(wú)所長(zhǎng)。他無(wú)害于人，不失淳樸，但是因?yàn)樯钍芏Y教的毒害，已經(jīng)成了禮教的傳聲筒，所以無(wú)意識(shí)中就在戕害人性。（二）作品通過(guò)杜麗娘的形象塑造批判了封建禮教的殘酷和不合理在《牡丹亭》中，似乎并不存在與杜麗娘相對(duì)立的反面人物，杜麗娘的夢(mèng)中之愛(ài)，以及死而復(fù)生與柳夢(mèng)梅結(jié)合，都不曾遭到父母的反對(duì)和干涉，杜寶對(duì)他們婚姻事實(shí)的反對(duì)，出現(xiàn)于全劇的結(jié)尾。然而，作品又確確實(shí)實(shí)寫(xiě)出了封建意識(shí)作為一種社會(huì)勢(shì)力對(duì)杜麗娘的壓制，使人感受到她在一張看不見(jiàn)的羅網(wǎng)中掙扎。杜麗娘的父母一個(gè)是國(guó)家棟梁，為官清廉正直，一個(gè)是典型的賢妻良母，他們決不是壞人，作為封建常規(guī)道路上的成功者，他們以自己的“愛(ài)”給予女兒深重的壓迫；杜麗娘的塾師陳最良，是個(gè)考白了頭發(fā)的老秀才，作為封建常規(guī)道路上的失敗者，也只是拿社會(huì)教導(dǎo)自己的東西來(lái)教導(dǎo)杜麗娘，同樣給予杜麗娘深重的壓迫。他們共同的特點(diǎn)是把杜麗娘當(dāng)作一個(gè)可以塑造的“物”，而決非有個(gè)性的“人”。湯顯祖如此描寫(xiě)杜麗娘所處的環(huán)境、周?chē)宋?，深刻揭示了她面臨的對(duì)手不是某個(gè)人、某個(gè)家庭，而是由這些人物所代表的整個(gè)正統(tǒng)意識(shí)和正統(tǒng)社會(huì)勢(shì)力。杜麗娘這個(gè)有情的人與無(wú)情的世界就這樣無(wú)形而尖銳的對(duì)立著。而進(jìn)一步抗?fàn)幍慕Y(jié)果，這種人與環(huán)境的矛盾便必然轉(zhuǎn)化為“情”與“理”的矛盾，在明代理學(xué)思想強(qiáng)化的特定時(shí)代，湯顯祖認(rèn)為“情”是指生命的欲望，生命活力的自然和真實(shí)的狀態(tài)，“理”是指使社會(huì)生活構(gòu)成秩序的是非準(zhǔn)則?！袄怼本哂兄萍s性，而“情”具有活躍性，兩者存在著尖銳的矛盾。湯顯祖“以情抗理”的理想，即杜麗娘所追求的“天然之情”，追求人性與人的本能被承認(rèn)，在晚明的黑暗現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。但湯顯祖的創(chuàng)作目的并不在此。在寫(xiě)出壓制力量強(qiáng)大的同時(shí)，他還要寫(xiě)出反抗力量的強(qiáng)大，從而，使生命自由意志與陳腐的社會(huì)規(guī)范之間的沖突達(dá)到尖銳的程度。這種強(qiáng)烈的反抗在現(xiàn)實(shí)中是缺乏可能的，因此，湯顯祖就托之于幻想，托之于浪漫的虛構(gòu)，給了“情”以神力，能起死回生。于是，一切現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的理想都在虛幻的世界中尋得了寄托?！扒椤苯K于戰(zhàn)勝了滅絕人性的“理”，個(gè)性解放的潮流終于戰(zhàn)勝了程朱理學(xué)。湯顯祖通過(guò)杜麗娘的形象，揭示了封建家庭的冷酷與虛偽，批判了封建禮教的殘酷與不合理?！赌档ねぁ匪鶎?xiě)的愛(ài)情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛(ài)情的范圍，它公然倡導(dǎo)人性的復(fù)蘇與回歸，表現(xiàn)出追求人性，要求個(gè)性解放的傾向，以如椽之筆塑造了杜麗娘這一光彩照人的叛逆婦女形象，從而對(duì)虛偽吃人的封建婚姻制度進(jìn)行了嚴(yán)厲鞭撻和無(wú)情嘲弄，對(duì)敢于大膽追求婚姻自由的舉動(dòng)進(jìn)行了充分肯定、熱情謳歌，更激勵(lì)了后代青年男女追求婚戀自由的斗爭(zhēng)熱情。時(shí)