《反經(jīng)》臣行原文及譯文

《反經(jīng)》臣行原文及譯文臣行作者：趙蕤夫人臣萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機(jī)，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，圣臣也。虛心盡意，日進(jìn)善道;勉主以禮義，諭主以長策;將順其美，匡救其惡。如此者，大臣也。夙興夜寐，進(jìn)賢不懈，數(shù)稱往古之行事，以厲主意。如此者，忠臣也。(或問袁子曰：“故少府楊阜，豈非忠臣哉?”對曰：“可謂直士，忠則吾不知。何者?夫為人臣，見主失道，指其非而播揚其惡，可謂直士，未為忠也。故司空陳群則不然，其談?wù)Z終日，未嘗言人主之非，書數(shù)十上而不知，君子謂陳群于是乎長者。此為忠矣。)明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，君終己無憂。如此者，智臣也。依文奉法，任官職事，不受贈遺，食飲節(jié)儉。如此者，貞臣也。國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過失。如此者，直臣也。是謂六正。(桓范《世要論》曰：“臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎?臣有樸騃而辭訥，外疏而內(nèi)敏，可不恕之以質(zhì)乎?臣有犯難以為上，離謗以為國，可不恕以忠乎?臣有守正以逆眾意，執(zhí)法而違私欲，可不恕之以公乎?臣有不屈己以求合，不禍?zhǔn)酪匀∶?，可不恕之以直?臣有從仄陋而進(jìn)顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎?臣有孤特而執(zhí)節(jié)，介立而見毀，可不恕之以勁乎?此七恕者，所以進(jìn)善也?！?安官貪祿，不務(wù)公事，與世沉浮，左右觀望。如此者，具臣也。主所言皆曰“善”，主所為皆曰“可”，隱而求主之所好而進(jìn)之，以快主之耳目。偷合茍容，與主為樂，不顧后害。如此者，諛臣也。中實險诐，外貌小謹(jǐn)，巧言令色，又心疾賢。所欲進(jìn)則明其美，隱其惡;所欲退則彰其過，匿其美，使主賞罰不當(dāng)、號令不行。如此者，奸臣也。智足以飾非，辯足以行說，內(nèi)離骨肉之親，外妒亂于朝廷。如此者，讒臣也。專權(quán)擅勢，以輕為重;私門成黨，以富其家;擅矯主命，以自顯貴。如此者，賊臣也。諂主以佞邪，墜主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別、是非無聞;使主惡布于境內(nèi)、聞于四鄰。如此者，亡國之臣也。是謂六邪。(桓范《世要論》曰：“臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎?臣有貌厲而內(nèi)荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎?臣有害同儕以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎?臣有進(jìn)邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒乎?臣有因賞以償恩，因罰以作威，可不慮之以奸乎?臣有外顯相薦，內(nèi)陰相除，謀事托公而實挾私，可不慮之以欺乎?臣有事左右以求進(jìn)，托重臣以自結(jié)，可不慮之以偽乎?臣有和同以諧取，茍合以求進(jìn)，可不慮之以禍乎?臣有悅主意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎?此九慮者，所以防惡也。”)子貢曰：“陳靈公君臣宣淫于朝，泄冶諫而殺之，是與比干同也，可謂仁乎?”子曰：“比干于紂，親則叔父，官則少師，忠款之心，在于存宗廟而已，故以必死爭之，冀身死之后而紂悔悟。其本情在乎仁也。泄冶位為下大夫，無骨肉之親，懷寵不去，以區(qū)區(qū)之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂懷矣!《詩》云：‘民之多僻，無自立辟?！湫挂敝^乎?”或曰：“叔孫通阿二世意，可乎?”司馬遷曰：“夫量主而進(jìn)，前哲所韙。叔孫生希世，度務(wù)制禮，進(jìn)退與時變化，卒為漢家儒宗。古之君子，直而不挺，曲而不撓，大直若詘，道同蜲蛇，蓋謂是也?！?議曰：太公云：“吏不志諫，非吾吏也?！敝煸蒲釉憦堄碓唬骸笆摫Ｎ唬瑹o能往來，可斬也。”班固曰：“依世則廢道，違俗則危殆，此古人所以難受爵位?！庇纱搜灾媾c死，其義云何?對曰：范曄稱：“夫?qū)榱x則傷生，專為生則騫義。若義重于生，舍生可也;生重于義，全生可也?！?或曰：“然則竇武、陳蕃，與宦者同朝廷爭衡，終為所誅，為非乎?”范曄曰：“桓靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹立風(fēng)聲，抗論昏俗，驅(qū)馳山岨峗之中，而與腐夫爭衡，終取滅亡者，彼非不能潔情志，違埃霧也。憫夫世士，以離俗為高，而人倫莫相恤也;以遁世為非義，故屢退而不去;以仁心為己任，雖道遠(yuǎn)而彌厲。及遭值際會，協(xié)策竇武，可謂萬代一時也。功雖不終，然其信義足以攜持世心矣。”(議曰：此所謂義重于生，舍生可也。)或曰：“臧洪死張超之難，可謂義乎?”范曄曰：“雍丘之圍，臧洪之感憤，壯矣!相其徒跣且號，束甲請舉，誠足憐也。夫豪雄之所趣舍，其與守義之心異乎?若乃締謀連衡，懷詐算以相尚者，蓋惟勢利所在而已。況偏城既危，曹、袁方穆，洪徒指外敵之衡，以紓倒懸之會，忿悁之師，兵家所忌，可謂懷哭秦之節(jié)，存荊則未聞?！?昔廣陵太守張超委政臧洪，后袁紹亦與結(jié)友。及曹操圍張超于雍丘，洪聞超被圍，乃徒跣號泣，勒兵救超，兼從紹請兵，紹不聽，超城陷，遂族誅超。洪由是怨紹，與之絕，紹興兵圍之，城陷誅死。議曰：臧洪當(dāng)縱橫之時，行平居之義，非立功之士也。)或曰：“季布壯士，而反摧剛為柔，髡鉗匪匿，為是乎?”司馬遷曰：“以項羽之氣，而季布以勇顯于楚，身屢典軍，搴(音綺連反)旗者數(shù)矣，可謂壯士。然至被刑戮，為人奴而不死，何其下也!彼必自負(fù)其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故終為漢名將。賢者誠重其死。夫婢妾賤人，感慨而自殺者，非勇也，其計盡，無復(fù)之耳?！?議曰：大史公曰：“魏豹、彭城雖故賤，然已席卷千里，南面稱孤，喋血乘勝，日有聞矣。懷叛逆之意，及敗，不死而虜，囚身被刑戮，何哉?中材以上且羞其行，況王者乎!彼無異，故智略絕人，獨患無身耳。得攝尺寸之柄，其云蒸龍變，欲有所會其度，以故幽囚而不辭云?！贝藙t縱橫之士，務(wù)立其功者也。又《藺公贊》曰：“知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦不敢發(fā)。相如一厲其氣，威信敵國;退而讓廉頗，名重太山。其處智勇，可謂兼之矣!”此則忠貞之臣，誠知死所者也。管子曰：“不恥身在縲紲之中，而恥天下之不理;不恥不死公子糾，而恥威之不申于諸候。”此則自負(fù)其才，以濟(jì)世為度者也?！贝私允恐屑?，死與不死之明效也。)或曰：“宗愨之賤也，見輕庾業(yè)。及其貴也，請業(yè)為長史，何如?”裴子野曰：“夫貧而無戚，賤而無悶，恬乎天素，弘此大猷，曾、原之德也。降志辱身，俯眉折脊，忍屈庸曹之下，貴騁群雄之上，韓、黥之志也。卑身之事則同，居卑之情已異。若宗元干無怍于草具，有韓、黥之度矣。終棄舊惡，長者哉!”(宋宗愨之賤也，州人庾業(yè)豐富，待客必方丈。其為愨設(shè)，則粟飯，愨亦致飽。及為豫州，請業(yè)為長史也。)世稱酈寄賣交，以其紿呂祿也，于理何如?班固曰：“夫賣交者，謂見利忘義也。若寄，父為功臣而執(zhí)劫，雖摧呂祿，以安社稷，義存君親可也。”或曰：“靳允違親守城，可謂忠乎?”徐眾曰：“靳允于曹公，未成君臣。母，至親也，于義應(yīng)去。昔王陵母為項羽所拘，母以高祖必得天下，因自殺以固陵志，明心無所系，然后可得事人，盡其死節(jié)。衛(wèi)公子開方仕齊，十年不歸，管仲以其不懷其親，安能愛君，不可以為相。是以求忠臣，必于孝子之門。允宜先救至親。徐庶母為曹公所得，劉備乃遣庶歸。欲天下者，恕人子之情，公又宜遣允也?！?魏太祖征冀州，使程昱留守甄城。張邈叛。太祖迎呂布，布執(zhí)范令靳允母。太祖遣昱說靳允，無以母故，使固守范。允流涕曰：“不敢有二也。”)魏文帝問王朗等曰：“昔子產(chǎn)治鄭，人不能欺;子賤治單父，人不忍欺;西門豹治鄴，人不敢欺。三子之才，于君德孰優(yōu)?”對曰：“君任德，則臣感義而不忍欺;君任察，則臣畏覺而不能欺;君任刑，則臣畏罪而不敢欺。任德感義，與夫?qū)У慢R禮，有恥且格，等趨者也;任察畏非，與夫?qū)дR刑，免而無恥，同歸者也。優(yōu)劣之懸，在于權(quán)衡，非徒鈞銖之覺也。”或曰：“季文子、公孫弘，此二人皆折節(jié)儉素，而毀譽不同，何也?”范曄稱：“夫人利仁者，或借仁以從利;體義者，不期體以合義。季文子妾不衣帛，魯人以為美談;公孫弘身服布被，汲黯譏其多詐。事實未殊而毀譽別者，何也?將體之與利之異乎?故前志云：仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁。校其仁者，功無以殊;核其為仁，不得不異。安仁者，性善者也;利仁者，力行者也;強仁者，不得已者也。三仁相比，則安者優(yōu)矣?！?議曰：夫圣人德全，器無不備。中庸已降，才則好偏。故曰：柴也愚，參也魯，師也僻，由也喭。由此觀之，全德者鮮矣!全德既鮮，則資矯情而力善矣!然世惡矯偽，而人賢任真。使其真貪愚而亦任之，可為賢乎?對曰：吁!何為其然?夫肖精天地，負(fù)陰抱陽，雖清濁賢愚，其性則異，而趨走嗜欲，所規(guī)則同。故靡顏膩理，人所悅也;乘堅驅(qū)良，人所愛也;苦心貞節(jié)，人所難也;徇公滅私，人所苦也。不以禮教節(jié)之，則蕩而不制，安得攻苦食淡，貞潔公方，臨財廉而取與義乎?故《禮》曰：“欲不可縱，志不可滿?！惫耪Z云：“廉士非不愛財，取之以道?！薄对姟吩疲骸叭缜腥绱?，如琢如磨。”皆矯偽之謂也。若肆其愚態(tài)，隨其鄙情，名曰任真而賢之，此先王之罪人也。故吾以為矯偽者，禮義之端;任真者，貪鄙之主。夫強仁者，庸可誣乎?)或曰：“長平之事，白起坑趙卒四十萬，可為奇將乎?”何晏曰：“白起之降趙卒，詐而坑其四十萬，其徒酷暴之謂乎?后亦難以重得志矣!向使眾人預(yù)知降之必死，則張?zhí)撊?，猶可畏也。況于四十萬披堅執(zhí)銳哉?天下見降秦之將，頭顱依山;歸秦之眾，骸積成丘，則后日之戰(zhàn)，死當(dāng)死耳，何眾肯服，何城肯下乎?是為雖能裁四十萬之命，而適足以強天下之戰(zhàn)。欲以要一期之功，而乃更堅諸侯之守。故兵進(jìn)而自伐其勢，軍勝而還喪其計，何者?設(shè)使趙眾復(fù)合，馬服更生，則后日之戰(zhàn)起，必非前日之對也，況今皆使天下為后日乎!其所以終不敢復(fù)加兵于邯鄲者，非但憂平原之補縫，患諸侯之救至也，徒諱之而不言耳。且長平之事，秦人十五以上，皆荷戟而向趙矣。夫以秦之強，而十五以上，死傷過半，此為破趙之功小，傷秦之?dāng)〈笠?。又何稱奇哉?”(議曰：黃石公稱：“柔者能制剛，弱者能制強。柔者德也，剛者賊也。柔者，人之所助;剛者，怨之所居?！笔枪剩q之百克，而卒無后;項羽兵強，終失天下。故隨何曰：“使楚勝，則諸侯自危懼而相救。夫楚之強，適足以致天下之兵耳?！庇墒怯^之，若天下已定，借一戰(zhàn)之勝，詐之可也。若海內(nèi)紛紛，雌雄未決而失信義于天下，敗亡之道也。當(dāng)七國之時，諸侯尚強，而白起乃坑趙降卒，使諸侯畏之而合縱，諸侯合縱，非秦之利，為戰(zhàn)勝而反敗。何晏之論當(dāng)矣。)或曰：“樂毅不屠二城，遂喪洪業(yè)，為非乎?”夏侯玄曰：“觀樂生與燕惠王書，其殆乎知機(jī)合道，以禮終始者歟!夫欲極道德之量，務(wù)以天下為心者，豈其局跡當(dāng)時，止于兼并而已哉?夫兼并者，非樂生之所屑;強燕而廢道，又非樂生之所求。不屑茍利，不求小成，斯意兼天下者也。舉齊之事，所以運其機(jī)而動四海也。圍城而害不加于百姓，此仁心著于遐邇矣。邁令德以率列國，則幾于湯武之事矣。樂生方恢大綱，以縱二城，收人明信，以待其弊，將使即墨、莒人，顧仇其上，開宏廣之路，以待田單之徒;長容善之風(fēng)，以申齊士之志。招之東海，屬之華裔。我澤如春，人應(yīng)如草，思戴燕王，仰風(fēng)聲，二城必從，則王業(yè)隆矣。雖淹留于兩邑，乃致速于天下也。不幸之變，勢所不圖，敗于垂成，時變所然。若乃逼之以兵，劫之以威，侈殺傷之殘，以示四海之人，雖二城幾于可拔，則霸王之事，逝其遠(yuǎn)矣。樂生豈不知拔二城之速了哉?顧城拔而業(yè)乖也。豈不慮不速之致變哉?顧業(yè)速與變同也。由是觀之，樂生之不屠二城，未可量也?！?或曰：“樂毅相弱燕，破強齊，合五國之兵，雪君王之恥，圍城而不急攻，將令道窮而義服，此則仁者之師，咸以為謨謀勝武侯也?？珊?”張輔曰：“夫以五國之兵共伐一齊，不足為強;大戰(zhàn)濟(jì)西，伏尸流血，不足為仁。彼孔明包文武之德，長嘯俟時。劉玄德以知人之明，屢造其廬，咨以濟(jì)世，奇策泉涌。遂東說孫權(quán)，北抗大魏，以乘勝之師，翼佐取蜀。及玄德臨終，禪以大位，在擾攘之際，立童蒙之主，設(shè)官分職，班敘眾才，文以治內(nèi)，武以折衡，然后布恩澤于國中之人。其行軍也，路不拾遺，毫毛不犯。勛業(yè)垂?jié)E。觀其遺文，謨謀宏遠(yuǎn)矣。己有利則讓于下，下有闕則躬自咎。見善則遷，納諫則改，故聲烈震遐邇也。孟子曰：‘聞伯夷之風(fēng)，貪夫自廉?！嘁詾槎每酌髦?，奸臣立節(jié)。殆將與伊、呂爭勝，豈徒以樂毅為伍哉?”)或曰：“商鞅起徒步，干孝公，挾三術(shù)之略，吞六國之縱，使秦業(yè)帝，可為霸者之佐乎?”劉向曰：“夫商君，內(nèi)急耕戰(zhàn)之業(yè)，外重戰(zhàn)伐之賞，不阿貴寵，不偏疏遠(yuǎn)。雖《書》云：‘無偏無黨’，《詩》云：‘周道如砥，其直知矢’，《司馬法》之厲戎士，周后稷之勸農(nóng)業(yè)，無以易此。此所以并諸侯也。故孫卿曰：‘四世有勝，非幸也，數(shù)也?！虬跃酏R桓、晉文者，桓不倍柯之盟，文不負(fù)原之期，而諸侯信之。此管仲、咎犯之謀也。今商君倍公子卬之舊恩，棄交魏之明信，詐取三軍之眾，故諸侯畏其強而莫親信也。藉使孝公遇齊桓、晉文，得諸侯之統(tǒng)，將合諸侯之君，驅(qū)天下之兵以伐秦，秦則亡矣。天下無桓、文之君，故秦得以兼諸侯也。衛(wèi)鞅始自以為知王霸之德，原其事，不倫也。昔周召公施美政，其死也，后世思之，《蔽芾甘棠》之詩是，嘗舍于樹下，不忍伐其樹，況害于身乎?管仲奪伯氏駢邑三百戶，無怨言。衛(wèi)鞅內(nèi)刻刀鋸之刑，外深斧鉞之誅，身死車裂，其去霸者之佐，亦遠(yuǎn)矣!然孝公殺之，亦非也。可輔而用，使衛(wèi)鞅施寬平之法，加之以恩，申之以信，庶幾霸者之佐乎!”(議曰：商鞅初因景監(jiān)求見秦孝公，說以帝道，孝公意不入，時時睡，后又與鞅語，不知膝之過席。景監(jiān)曰：“子何以中吾君?君之歡甚也?！摈痹唬骸笆嘉嵴f公以帝道，而君曰：‘久遠(yuǎn)矣!安能邑邑待數(shù)十百年以子孫成事乎?’吾又說以霸道，其意欲之而未能也。吾又以強國之術(shù)說君，君大悅之。然亦難以比德于殷周矣!”昔齊桓公與魯莊公會于柯而盟，曹沫以匕首劫桓公反魯侵地?；腹S之，后悔，欲無與魯?shù)囟鴼⒉苣?。管仲曰：“棄信于諸侯，先天下之援，不可?！庇谑桥c曹沫三敗所亡之地。諸侯聞之，皆信齊而欲附焉。山戎伐燕，燕告急于齊。齊桓公救燕而還，燕莊公送桓公入齊境?；腹唬骸胺翘熳?，諸侯相送不出境。吾不可以無禮于燕。”于是分溝割燕君所至與燕君，令復(fù)修召公之政，納貢于周，諸侯聞之皆從，齊桓公于是始霸。由此觀之，商鞅深刻棄信，非霸者之佐明矣。然孝公欲速，不從鞅言，孝公過也。商鞅牽于世，迫于君，不得行其志耳。劉向以鞅無霸王之術(shù)，謬矣。)諸葛亮以馬謖敗于街亭，殺之。后蔣琬謂亮曰：“昔楚殺得臣，然后文公喜可知也。天下未定，而戮智計之士，豈不惜哉?”亮流涕曰：“孫武所以能制勝者，用法明也。是以楊干亂法，魏絳戮之。四海分裂，兵交方始，若復(fù)廢法，何用討賊耶?”習(xí)鑿齒曰：“諸葛亮之不能兼上國也，豈不宜哉?夫晉人視林父之后濟(jì)，故廢法而收功。楚成暗得臣之益己，故殺之以重敗。今蜀僻陋一方，才少上國，而殺其俊杰，退收駑下之用，明法勝才，不師三敗之道，將以成業(yè)，不亦難乎?”(晉侯使荀桓子與楚戰(zhàn)于邲，桓子敗歸而請死，晉侯欲許之。士貞子曰：“不可。城濮之役，晉師三日館谷，文公猶有憂色。左右曰：‘有喜而憂，如有憂而喜乎?’公曰：‘得臣猶在，憂未歇也。困獸猶斗，況國相乎!’及楚殺子玉，公喜而后可知，曰：‘是晉再克而楚再敗也?！且栽偈啦桓?。今天或者大警晉也，而又殺林父，以重楚勝，其無乃不競乎?林父之事君也，進(jìn)思盡忠，退思補過，社稷之衛(wèi)也。君若之何殺之?夫其敗也，若日月之蝕，何損于明?”晉侯使復(fù)其位也。)漢代以周勃功大霍光，何如?對曰：“勃本高帝大臣，眾所歸向，居太尉位，擁兵百萬，既有陳平、王陵之力，又有朱虛諸王之援，酈寄游說，以譎諸呂，因眾之心，易以濟(jì)事。若霍光者，以倉卒之際，受寄托之任，輔弼幼主，天下晏然。遇燕王綰之亂，誅除兇逆，以靖王室。廢昌邑，立孝宣，任漢家之重，隆中興之祚，參聲伊周，為漢賢相。推驗事效，優(yōu)劣明矣?！?袁盎問漢文帝曰：“陛下以絳侯周勃何如人也?”上曰：“社稷臣也?！卑辉唬骸翱芍^功臣，非社稷臣。社稷臣者，主在與在，主亡與亡。方呂后時，劉氏不絕如帶，絳侯為太尉，主兵柄，不能正。呂氏崩，大臣相與誅諸呂，太尉主兵，適會其成功。所謂功臣，非社稷臣也?！?后漢陳蕃上疏薦徐稚、袁閎、韋著三人。帝問蕃曰：“三人誰為先后?”蕃曰：“閎生公族，聞道漸訓(xùn)。著長于三輔，禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至于稚者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜當(dāng)為先。”或曰：“謝安石為相，可與何人為比?”虞南曰：“昔顧雍封侯之日，而家人不知，前代稱其質(zhì)重，莫以為偶。夫以東晉衰微，疆埸日駭，況永固(符堅字也)六夷英主，親率百萬;苻融俊才名相，執(zhí)銳先驅(qū)，厲虎狼之爪牙，騁長蛇之鋒鍔，先筑賓館，以待晉君。強弱而論，鴻毛太山，不足為喻。文靜深拒桓沛之援，不喜謝玄之書，則勝敗之?dāng)?shù)，固已存于胸中矣。夫斯人也，豈以區(qū)區(qū)萬戶之封，動其方寸者歟?若論其度量，近古已來，未見其匹?！彼鍩墼跂|宮，嘗謂賀若弼曰：“楊素、韓擒虎、史萬歲三人，俱稱良將，其間優(yōu)劣何如?”對曰：“楊素是猛將，非謀將(議曰：膽氣果敢，猛將也;淵而有謀，謀將也。);韓擒虎是斗將，非領(lǐng)將(議曰：拳捷矯悍，斗將也;御軍齊肅，領(lǐng)將也。);史萬歲是騎將，非大將(議曰：領(lǐng)一偏師，所向無敵，騎將也;包羅英雄，使群才各當(dāng)其用，大將也。)?！碧釉唬骸吧??！惫首浴傲敝劣凇皢枌ⅰ保匀顺嫉檬еб?。古語曰：“禹以夏王，桀以夏亡;湯以殷王，紂以殷亡?！标H廬以吳戰(zhàn)勝，無敵于天下，而夫差以見擒于越;穆公以秦顯名尊號，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是以成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也;趙武靈王年五十而餓死于沙丘，任李兌也。故魏有公子無忌，削地復(fù)得;趙任藺相如，秦兵不敢出;楚有申包胥，而昭王反位;齊有田單，而襄王得國。因斯而談，夫有國者，不能陶冶世俗，甄綜人物，論邪正之得失，撮霸王之余議，有能立功成名者，未之前聞。(故知量能授官，至理之術(shù)也。)譯文當(dāng)官的，如果能在天下大事還處在萌芽階段，沒有形成規(guī)模的時候，局勢的兆頭還沒有顯現(xiàn)的時候，就已經(jīng)洞燭機(jī)先，獨具慧眼，知道哪些事可做，哪些事不可做，存亡、得失的關(guān)鍵都事先看得到，把握得住。在大大燃燒起來之前就能預(yù)先防止，使他的主子超然獨立，永遠(yuǎn)站在光榮偉大的一面。能夠具有這種才具、境界的大臣，堪稱第一流的官吏，王者之師。這種大臣便是圣臣。其次可稱作好官的是謙虛謹(jǐn)慎、盡心竭力為人主辦事，經(jīng)常思索好的治國之道向人主建議，勉勵君王恪守禮儀、勤政愛民;勸說君王眼光遠(yuǎn)大，胸懷大志，使其英明正確的地方更英明、更正確;對其不良的作風(fēng)，有害的習(xí)慣千方百計加以糾正、挽救，能做到這些的，就是大臣。能稱得上忠臣的，必須做到為國家辦事早起晚睡，廢寢忘食，同時要終生不懈地舉賢薦能，為國家推薦、選拔人才，還要博學(xué)多識，精通歷史，經(jīng)常引證歷史經(jīng)驗啟發(fā)激勵人主。能做到這些的才是忠臣。[有人問魏明帝時的楚郡太守袁安：“已故的內(nèi)務(wù)大臣楊阜，難道不是忠臣嗎?”袁安回答道：“象楊阜這樣的臣子只能稱‘直士’，算不得忠臣。為什么說他只是一‘直士’呢?因為作為臣子，如果發(fā)現(xiàn)人主的行為有不合規(guī)矩的地方，當(dāng)著眾人的面指出他的錯誤，使君王的過失傳揚天下，只不過給自己撈了個梗直之士的名聲，但這不是忠臣的應(yīng)有的做法。已故的司空陳群就不是這樣，他的學(xué)問、人品樣樣都好，他和中央機(jī)關(guān)的高級官員們在一起的時候，從來不講人主的錯誤，只是幾十次地送奏章給皇帝，指出哪些事做錯了，哪個缺點必須改，有批評，有建議，而同僚們卻都不知道他寫過奏折。陳群向人主提了意見而不自我標(biāo)榜，所以后世的人都尊他是一位德高望重的長者。這才是真正的忠臣?！盷深謀遠(yuǎn)慮，明察秋毫，清楚成功、失敗的機(jī)樞在哪里，并能事先預(yù)防，采取補救的辦法，堵塞某一國策實施的漏洞，把可能導(dǎo)致失敗、動亂的因素提前消滅了，轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)危為安，使人主自始至終不必憂慮。能這樣做的是智臣。奉公守法，以身作則，忠于職守，勇于負(fù)責(zé)，為民眾出了力、辦了事不接受賀禮，清正廉潔，勤儉樸素。能這樣做的是貞臣。當(dāng)皇帝昏庸、國家離亂的時候，對上不拍馬屁，不阿諛逢承，而且敢冒犯昏君的龍顏，在群臣唯唯喏喏的時候，敢當(dāng)面指出昏君的過錯。能這樣做的，就叫做直臣。這是六種類型的正面官員——“正臣”。[南北朝的桓范在他寫的《世要論》中說：“有些官員不善言辭，說出來的話不好聽，而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的卻要注意，這個官吏雖然嘴笨，但他是個內(nèi)秀的人，有一肚子錦囊妙計。如果當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的只因他禿嘴笨舌，說話刺耳，就處處看不順眼，冷落疏遠(yuǎn)他，他的才干就得不到發(fā)揮了。對這樣的官吏，能不體察到他的心直口訥，而不加以寬容嗎?“有的官員相貌憨厚土氣，說話吭吭巴巴，其貌不揚，不修邊幅，可是腦子好使得很，聰慧敏銳，能發(fā)現(xiàn)、想到被別人忽略的問題。對這樣的官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不應(yīng)當(dāng)為了他本質(zhì)上淳樸、聰敏的優(yōu)點而寬容他外表鄙陋的不足嗎?“有的官員是臨危授命，冒險犯難，是能擔(dān)當(dāng)撥亂反正大任的天才，為了國家、民族的興旺發(fā)達(dá)，可以忍受一切誹謗屈辱。對于這樣的官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不是應(yīng)當(dāng)為了他的忠心為國而信任、重用他，原諒他的小節(jié)嗎?“有的官員公正廉明，為了長遠(yuǎn)利益，為了國家大局與大多數(shù)人的意見、利益發(fā)生了沖突;或者為了捍衛(wèi)法律的威嚴(yán)而大義滅親，犧牲個人和家族的利益。對于這樣的官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)當(dāng)看到其公而忘私、大公無私的可貴，給予支持保護(hù)?！坝械墓賳T個性倔強，道德標(biāo)準(zhǔn)很高，要想讓他委屈求全，違反他的人格標(biāo)準(zhǔn)去迎合某一種意見，屈從某一種局勢，他死也不干?？墒窃诂F(xiàn)實中，這種人往往被當(dāng)作傻子。還有的官員富貴不能淫，威武不能屈，如果讓他阿諛世俗做一件事，個人可以名利雙收，但這件事將給社會帶來禍患，那他寧可不要這個名，也不做這種事，在現(xiàn)實生活中，這種人也往往被當(dāng)作傻子。對于這些高風(fēng)亮節(jié)，品格高尚的官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不是應(yīng)當(dāng)特別加以理解、重用嗎?“有些官員在基層工作，地位不高，沒有名氣，路子也窄，但是愛動腦筋，有見地，能向上級領(lǐng)導(dǎo)提出很好的意見。雖然位卑人微，但敢越級反映情況，討論國事。對于這種官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不是應(yīng)當(dāng)體察到他們忠心為國之難能可貴嗎?“有的官員個性孤僻，作風(fēng)特殊，但他保持著與眾不同、超然獨立的節(jié)操，這就很容易招來誹謗。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)當(dāng)明白這種人有著特殊的品操、才能，并加以原諒、寬容?！斑@七種善于理解、體諒、保護(hù)官吏的做法，是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)必須具備的，否則就得不到前面所說的六種好官員。”]有的人當(dāng)官只是為了拿薪水，對工作敷衍應(yīng)付，不當(dāng)回事，隨大流，跟著走，見風(fēng)使航，八面滑溜，瞻前顧后，左顧右盼，就怕得罪人，就怕負(fù)責(zé)任，這種當(dāng)官的，可名之曰“具臣”——濫竽充數(shù)而已。只要是領(lǐng)導(dǎo)講的，就說“講得好，非常正確，非常重要”;只要是領(lǐng)導(dǎo)做的，就說“做得對，帶了個好頭”。嘴上這么說，肚子里卻在暗暗揣摸主子的愛好，凡有所愛就投其所好，及時上貢，來滿足主子的聲色之樂，把主子巴結(jié)得渾身通泰。漸漸的，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不把這類專事拍馬屁的官員當(dāng)外人了，互相包庇縱容，一起吃喝玩樂，不計后果，不考慮影響。這種官員就叫做“諛臣”。內(nèi)心陰險奸詐，外貌謙恭謹(jǐn)慎，能說會道，討人喜歡，實際上嫉賢妒能，想提拔誰，就在上級領(lǐng)導(dǎo)面前盡說他的好話，隱瞞他的缺點;對真正的人才，就在上峰面前夸大、突出他的過失，隱瞞他的優(yōu)點，結(jié)果使上級賞罰不當(dāng)，號令不行，政策、法規(guī)不能貫徹，這類官吏就是“奸臣”。有才智，有學(xué)識，干起壞事來更有能耐。掩飾他的過錯道理講的振振有詞，叫人們聽了不由得不信服;辯論起來足以形成一家學(xué)說，小則可以挑撥離間父子兄弟反目成仇，大則可以在中央政府煽風(fēng)點火，制造混亂。這種官員就是“讒臣”。篡奪權(quán)力，造成自己的勢力，顛倒黑白，無限上綱，整倒別人，排斥異己，培植私人勢力結(jié)成死黨，形成自己的社會勢力;假傳圣旨，到處以全權(quán)代表的身份出現(xiàn)，使自己顯得無比尊貴。這類官吏就是“賊臣”。在人主面前阿諛奉承，鼓動、促使國王往邪路上走，背后又把錯誤都推到國王一個人身上;結(jié)黨營私，互相包庇，欺上瞞下，不讓領(lǐng)導(dǎo)人了解真實情況，使上上下下黑白不分，是非不辯;暗地里宣揚領(lǐng)導(dǎo)人的過失，使全國老百姓都罵國家領(lǐng)導(dǎo)人，鬧得國際上都知道。這種官吏就是‘亡國之臣”。這是六種類型的反面官員——“邪臣”。當(dāng)官的既然有六種類型的“邪臣”——不正派的官員，那么有什么辦法可以防止他們混入各級機(jī)關(guān)呢?這就要講究防邪之道。[桓范說：“有的官員在小事情上忠心耿耿，工作干得不錯，但其險惡用心在于一旦手握大權(quán)，以便實現(xiàn)他的大野心，達(dá)到大不忠的目的;有的在小事上，在平時很講信用，但其目的是為了沽名釣譽，在大事上搞陰謀詭計，達(dá)到反叛的目的。對這類官員不是應(yīng)該預(yù)防其欺詐嗎?“有的官員表面上很有魄力，干勁沖天，實際上沒有真膽識;而有的表面上非常仁義，可在實際行動上卻與仁義相違背。這就要考慮，這些官員是不是在弄虛作假?“有的官員專搞打擊同事、貶低同僚的小動作，以達(dá)到自己被信任、重用的目的，一旦委以重用，就使下情不能上達(dá)，上面的計劃、政令也不能向下傳達(dá)。對這類官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就要考慮他是不是嫉妒心理在作怪呢?“有的官員發(fā)表似是而非的意見，雖然很中聽，但是中了他的邪說就會亂了真理;或者發(fā)表貌似合情合理的意見，一旦實行，就會傷害真正的賢能之士。對于這類官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就要考慮他是不是在進(jìn)讒言?“有些官員手中有一定的權(quán)力，就用不公正的賞賜鼓勵自己滿意的部下，盡管這些人沒有什么業(yè)績;或者用獎賞的辦法收買人心，預(yù)支恩德;或者用不公正的處罰對待自己不喜歡的屬下，以此樹立權(quán)威，盡管這些人有能力、有業(yè)績。對出于私心擅自賞罰的負(fù)責(zé)人，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就得想想他是不是奸佞之人?“有的官員居心不良，存心要陷害某人，就采用明場上抬舉他，說好話，而暗地里卻用陰謀詭計把他搞垮的手法;或者要謀略什么事情，總是冠冕堂皇地打著公事公辦、一心為公的旗號，實際上暗中卻塞進(jìn)了私貨，假公濟(jì)私，但手段非常高明，做得不留痕跡。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，就要警覺這類官員是不是欺世盜名、欺君罔上之輩?“有的官員專走上層路線，結(jié)交領(lǐng)導(dǎo)人左右的辦事人員，從而找機(jī)會向執(zhí)政者說項推薦，以達(dá)到進(jìn)身的目的;或者借助領(lǐng)導(dǎo)人重用的、言聽計從的人，巴結(jié)他們，依靠他們，以此鞏固自己的權(quán)力和地位。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就應(yīng)當(dāng)考慮，這類官員是不是有作偽的動機(jī)?“有的官員永遠(yuǎn)隨聲附和，八面玲瓏，有時甚至違心地茍合別人，為的是不得罪任何人，一步步順利地往上爬。對這類官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就要考慮將來的禍患：關(guān)鍵時刻，利害關(guān)頭，他是不是也會這樣呢?“有的官員一門心思順著上級領(lǐng)導(dǎo)的意志，專做上面喜歡搞的事，專說上面喜歡聽的話，為的是求得上級的歡心，取得上級的親信，而這些事、這些話對老百姓、對社會是好是壞，他一概不去多想。這種官員，就得想想他是不是佞臣?”春秋時鄭穆公的女兒夏姬，后世稱她為“一代妖姬”，是當(dāng)時的名女人，陳、鄭等好幾個國家都亡在她手里。據(jù)說她好幾十歲了還不顯老，許多諸候都被她迷住了。最初她嫁給陳國的大夫御叔，丈夫死后，她和陳靈公及朝中大夫孔寧、儀行父私通，搞得朝廷烏煙瘴氣。陳國的大夫泄冶看不下去，就向他們提出規(guī)諫。陳靈公自知理虧，無顏面對泄冶，就買通一個刺客，把泄冶殺了。就這件事子貢問孔子：“陳靈公君臣與夏姬yín亂朝綱，泄冶規(guī)勸，招來殺身之禍。泄冶的行為與紂王時代的比干相同，能不能說泄冶的做法合乎仁道呢?”孔子說：“不能這樣說，因為比干之于紂王，從私人關(guān)系方面講，他們是皇親，比干是紂王的叔父;從公的方面講，比于是皇帝的老師。比于是為保住殷商的宗廟社稷，所以他下決心犧牲自己，希望用自己的一死使紂王悔悟，所以比干當(dāng)時的心理狀態(tài)，是真正的仁愛之心。泄冶就不同了，他只是陳靈公的部屬，地位不過是個下大夫，并沒有血緣上的親密關(guān)系，在陳國這樣一個政亂君昏的國家，正人君子本應(yīng)掛冠而去，可是泄冶沒有這樣做。他以如此低微的地位，抱著不切實際的幻想，想用區(qū)區(qū)一身，糾正國家領(lǐng)導(dǎo)人的yín亂昏庸，死了也是白死，一點用處都沒有。象他這種作法，愛國之心還是有的，至于說到忠、仁，卻毫不相干?！对娊?jīng)》中有兩句話：‘民之多僻，無自立辟?！馑际钦f，尋常百姓一旦走到偏激的邪路上去的時候，是沒有辦法把他們拉回來的。泄冶就是這種人。”有人問：“叔孫通順著秦二世的心事拍馬屁，這是應(yīng)該的嗎?”司馬遷回答道：“叔孫通先生考較做君王的是不是英明，以便決定自己的進(jìn)退，這個原則是前代哲人所認(rèn)可的。他為了繼承文化道統(tǒng)，期待著太平盛世，希望理想的時代一來，好做一番事業(yè)，制定富有文化精神的體制。進(jìn)退韜諱，他看得很清楚。在秦始皇那個時代，他沒有辦法，只好遷就當(dāng)時的時代環(huán)境。他非常懂得適應(yīng)時代的變化，以最強的應(yīng)變能力達(dá)到最終目的，最后終于成了漢王朝的儒學(xué)宗師，開創(chuàng)了幾千年的儒家禮儀制度。古代的君子，挺拔有如大樹，所有的樹都被彎曲折斷的時候，只有它還直立著，但是太挺拔了也很危險，容易折斷，所以雖然直立，卻很柔韌。保全自身以后，在那樣的亂世是很難生存的，不來點隨波逐流，就顯得與眾不同，太特別了也要吃虧，只好遷就世俗。但完全同流合污也不行，必須‘曲而不撓’，心中始終堅持一貫的思想原則。所以在亂世中行直道的人，就有種‘大直若詘’的樣子，看上去好象不會說話，畏畏縮縮的，曲里拐彎的，但最終的目的是要實現(xiàn)自己的理想。這就是叔孫通的處世哲學(xué)?！庇羞@樣一個觀點：司馬遷在談到官員的標(biāo)準(zhǔn)時說：“在朝為官而不給領(lǐng)導(dǎo)提意見，這種官員要不的?！北热缰煸坪蛷堄淼氖掳?，這兩個人都是漢成帝的老師，當(dāng)時正是王莽家族用權(quán)的時候，民間怨恨到了極點，各地的奏章報到中央，都被張禹壓下來不給皇帝看。朱云當(dāng)著皇帝的面詰問張禹：“下面那么多奏章你不讓圣上看，象死人一樣占著一塊地方，只想保住自己的烏紗帽，什么都不干，使上下的意見、消息無法勾通，該殺!”班固對此發(fā)表意見說：“為人處世太難了，跟著時代、世俗走吧，就違背了倫理道德，違背了思想信仰;可是如果超凡脫俗，逆潮流而行，人生就馬上變的舉步維艱，危機(jī)四伏，至少這輩子沒有飯吃，會把自己給餓死。因此古代的人給官也不做。為什么不愿做官?為什么要清高?因為他既然出來做官，就想對國家對社會有所貢獻(xiàn)?？墒侨绻懒恳幌庐?dāng)時的局勢，當(dāng)官后不但一無所為，甚至還有危險，那又何必出來?這樣一想，就不輕易接收招聘了?！庇蛇@個道理看起來，推論下去，一旦面臨生存還是死亡的抉擇，有時候連命也得搭上，這生與死的取舍，該怎么講呢?范曄對這一重大問題的回答是：“一個人一天到晚，專門講文化道德、義理之學(xué)，那么就連飯也吃不上，連謀生的辦法都沒有了;但是如果只講求生，為掙錢，為當(dāng)官，連命都不要，倫理道德的貫徹就被堵死了。古人在生與義發(fā)生沖突時，取舍的標(biāo)準(zhǔn)是這樣：假如死了比活著更有價值，就舍生取義;假如生存下來可以扭轉(zhuǎn)局面，干一番更大的事業(yè)，雖然是茍且偷生，但比死更有價值，那就舍義求生。否則，只能殉難以全節(jié)了。”如果有人問：“如此說來，后漢的竇武、陳蕃，與把持朝政的竇后及其親信宦官曹節(jié)、王甫抗衡斗爭，最終還是死在這班外戚、宦官手里，難道他們做錯了嗎?”《后漢書》的作者范曄對這段歷史是這樣議論的：“漢桓帝、漢靈帝兩朝，象陳蕃這樣的人，都是能夠建樹時代風(fēng)尚，對當(dāng)時渾渾噩噩混日子的世俗風(fēng)氣發(fā)出抗議的人。以他的人品學(xué)問，道德情操，在最腐敗的社會風(fēng)氣中，猶如駿馬馳騁在坎坷崎嶇的險途中一樣，敢和那些權(quán)勢薰天的宦官抗?fàn)帲酥敛幌О焉钌?。以他的聰明才智，并不是做不到潔身自好，明哲保身，而是不屑于這樣做罷了。因為他堅持自己的人格、道德標(biāo)準(zhǔn)，悲憫當(dāng)時世俗庸人，象一些知識分子那樣，看到世風(fēng)日下，盡管反感極了，也只求遠(yuǎn)離五濁惡世，自以為清高，然而這樣一來，人世間就連一些互相同情、憐惜的人情味都沒有了。所以他反對那些退隱避世的人，認(rèn)為退隱不合人生的真義，而他自己好幾次有機(jī)會退隱避禍，可就是不走，以‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的精神，以仁義之心為已任，明知任重道遠(yuǎn)，意志更加堅定、激昂。等到政治形勢一有施展才智的機(jī)會，就協(xié)同竇武掃除宦官勢力，甚至不惜以生命相助。這樣的死，以歷史的眼光看，把時間拉長、空間放大了，是把千秋萬代的事業(yè)放在一個暫短的時空內(nèi)做了。他這生命的價值，在于精神的不死，千秋萬代都要受人景仰。雖然他失敗了，然而他的精神、正義卻世世代代作為信念的支柱在引導(dǎo)、支持著世道人心?！边@就是前面所講的義重于生、舍生取義的道理。][三國交戰(zhàn)的時候，廣陵(今江蘇揚州一帶)的太守張超把地方政務(wù)委托給臧洪去代理，后來袁紹也和臧洪成了朋友。等到曹操在雍丘(今河南杞縣)包圍了張超，臧洪聞訊后，光著腳哭著到處替張超求救兵，自己也出兵去救張超，因與袁紹是朋友，又向袁紹求援，可是袁紹沒答應(yīng)。雍丘被曹操攻破后，張超全家被殺。臧洪因此恨透了袁紹，就和他絕交了。朋友反目成仇后，袁紹舉兵圍攻臧洪，城破之后，臧洪也被袁紹殺了。后來人們在談?wù)撈疬@件往事時，不但不同情臧洪，反面認(rèn)為他頭腦不清，稀里胡涂。三國交戰(zhàn)的那個時代，正象春秋戰(zhàn)國縱橫錯節(jié)的時代一樣，是個沒有道理好講的時代，說不上哪一方是仁義之師。臧洪昏頭昏腦，對時代環(huán)境看不清，身家性命都保不住，還妄想象在和平安居時那樣講道義，講友情，豈不可笑!所以說，身處亂世還想象臧洪那樣去立功立業(yè)，救苦救難，只能自取滅亡。]也許有人會問：“臧洪雖然不明智，但他為救朋友張超而死，總還夠得上講義氣吧?”對此范曄也有他的看法。他說：“曹操兵圍雍丘，張超處境危急，臧洪為救朋友到處求救，當(dāng)時就臧洪個人感情之悲憤、慷慨來說，是一種壯烈的情操?？此歉惫庵_奔走呼號、帶兵赴難的樣子，確實值得同情?？墒窃捳f回來，英雄豪杰在某種特定的情勢下，對于是非善惡的取舍，與普通人的信守節(jié)義，在心態(tài)上是否不一樣呢?‘大行不辭小讓’，成大功，立大業(yè)，辦大事的人，是顧不到那么多枝節(jié)瑣事的，甚至挨罵都在所不惜。至于象三國時期，袁紹、曹操、張超這一幫人，和一切亂世中擁兵割據(jù)的草頭王一樣，有時候結(jié)盟訂約，聯(lián)合起來對付共同的敵人，實際上都在打自己的算盤，聯(lián)合有利就聯(lián)合，開戰(zhàn)有利就汗戰(zhàn)，根本沒有什么信義可講，唯一的出發(fā)點是形勢的需要，利害的衡量。在這種局勢下，看不透這一點，而去和人講道義，只有送命了。更何況三國時，在軍閥割劇的戰(zhàn)亂局面下，雍丘是個非常危險的偏城，臧洪出于一時憤慨，只知道自己的朋友被曹操包圍了，心想袁紹也是朋友，就去請袁出兵，卻不知曹、袁當(dāng)時出于利害關(guān)系的考慮，剛剛講和，正是友好相處的時候。臧洪昏昏然想借袁紹的兵打敗曹操，來解救朋友的危難，即便成功了也是前門驅(qū)狼后門進(jìn)虎的做法，是很危險的。再說，按兵法來講，逞一時義憤，率忿恨之師，是兵家之大忌。臧洪‘徒跣且號，束甲請兵’，和楚國的申包胥因楚國被吳國打敗，到秦國請兵，在秦庭哭了七天七夜一樣，在個人的情感上無可指責(zé)，但是對解決問題而言，一點用也沒有。借助外力解決本國的危難，只會落個把國家拱手讓給他人的下場，從來沒有聽說這樣能復(fù)國圖存的。”有人問：“天下聞名的游俠季布，當(dāng)年曾是項羽麾下戰(zhàn)將，一次追擊劉邦，差點殺了劉邦。后來劉邦得了天下，最恨的就是季布，懸重賞全國通緝他，同時下令，誰敢藏匿他就誅滅九族。弄得季布無處藏身，剃成了光頭，毀了容，東躲西藏，四處流竄。一個真正的英雄壯士，窮途末路，一死了之算了。象季布這樣的壯士，一反昔日剛勇豪邁的氣概，去做窩囊的亡命徒。這樣對嗎?”司馬遷在談到季布的行為時說：“在劉、項爭雄的時候，以西楚霸王項羽那樣‘力拔山兮’的氣概，季布仍然能在楚軍中以武勇?lián)P名楚國，每次戰(zhàn)役都身先士卒，率領(lǐng)部隊沖鋒陷陣，多少次沖入敵軍奪旗斬將，稱得上是真正的壯士?？墒堑鹊巾椨鹗?，劉邦下令通緝他，要抓他殺他的時候，他又甘心為奴而不自殺，又顯得多么下賤，一點志氣都沒有。季布為什么要這么做呢?他肯定是堅信自己是個了不起的人才，只是投錯了胎，走錯了路，所以受盡了屈辱但不以為恥，盼望有機(jī)會能施展自己還沒有充分發(fā)揮的潛能，所以最終還是成了漢代的名將。由他的所作所為，可以窺測出他的志氣、抱負(fù)，他覺得為項羽而死太不值得，因此才那樣忍厚負(fù)重，委屈求全。由此看來，一個有見識、有素養(yǎng)、有氣魄的賢者，固然把死看的很重，可并不象愚夫愚婦一樣，心胸狹隘，為了一點兒小事，就氣得尋死上吊，這并不是有勇氣的表現(xiàn)，而是計窮力竭，覺得沒有辦法挽回局面，走到絕路上了，所以才去自殺。而胸懷大志的人，雖然不怕死，但要看值不值得去死，只要還有一線東山再起的希望，是絕不會輕生的?！盵對生與義的沖突和取舍，司馬遷還有一種說法：“在楚漢相爭的時候，魏豹和彭越這兩個人，有自己的軍隊，能征慣戰(zhàn)，都是一方的霸主，他們投靠哪一方，對局勢有舉足輕重的影響。這兩個人雖然出身卑賤，一個是亡命徒，一個是打魚的，然而亂世英雄起四方，一旦聚眾呼嘯，攻城略地，席卷千里，就有了稱王稱霸的資本，殺人放火，氣焰囂張，天天都是他們得意的時候。這種土匪、流氓出身的投機(jī)分子，心懷叛逆，唯恐天下不亂，因為在亂世他們才有機(jī)可乘，有油水可撈，一旦社會安定，就沒他們的立足之地了。這種人失敗了是不會自殺的，他們寧愿被俘虜，受盡凌辱而死，而且至死也不甘心，這是什么道理呢?”司馬遷說：“象這樣的行徑，就是中等水平以上的人，也會覺得羞恥，更何況具有帝王之才的人呢?如項羽失敗了，都因元顏面對江東父老而自殺了。但這些人失敗之后，寧可被俘也不愿自行了斷，落到坐大獄、受刑戮的地步，這是為什么呢?沒有別的緣故，只因為他們的智慧、謀略超人，唯一憂懼的是此身不保，只要‘留得青山在’，一旦抓到哪怕是不大的一點權(quán)力，就想實現(xiàn)他的理想，讓天下來個天翻地覆，所以他們寧愿做囚犯也不想死。”這些縱橫之士，只想如何建功立業(yè)，為此受什么委屈都在所不惜。司馬遷在《藺相如列傳》之后，贊頌藺相如時說過：“一個人明知干一件事非死不可，還要決心去做，這是需要大勇的。死并不是一件難事，難的是如何處理。決定死還是生，這不但要有大勇，還要有大智。當(dāng)藺相如捧著和氏壁，眼睛看著柱子，準(zhǔn)備人玉俱毀的時候，回過頭來怒斥秦王及其左右，藺相如已經(jīng)有充分的心理準(zhǔn)備，以一文弱書生，當(dāng)面折辱威加四海的秦王，多不過被砍頭而已?？墒窃谀欠N情況下，能做出這一決定是最難的，就連當(dāng)時在場的文武百宮，都嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，大氣都不敢出，然而藺相如卻能氣勢奪人，反而鎮(zhèn)住了秦國上下。后來他回到趙國，因此舉功勞太大，位比廉頗，老將軍心有不服，處處和他過不去，然而藺相如總是百般謙讓，后來廉頗負(fù)荊請罪，將相和好，名重泰山，千古流芳。象藺相如這樣處理生與死、榮與辱的，才算是智勇雙全啊!”這就是忠貞之士的典型，真正懂的何時、何地、何事上不伯死，但在另一些情況下又不輕言犧牲，是具有大智慧、大勇氣的英雄。齊桓公的名相管仲說：“人們認(rèn)為我被齊桓公俘虜后，關(guān)在牢里委屈求全是可恥的，可我認(rèn)為有志之士可恥的不是一時身陷囹圄，而是不能對國家、社會做貢獻(xiàn);人們認(rèn)為我所追隨、擁戴的公子糾死了，我也應(yīng)該跟著死，不死就是可恥，可我認(rèn)為可恥的是有大才而不能讓一個國家稱雄天下?！惫苤俚倪@番話表明，有經(jīng)世治國之才的人由于對自己的才能充滿信心，以改天換地作為人生之目標(biāo)，所以決不會把生死看得太重。季布也罷，管仲也罷，這些有才有識之士，對自己一生的行為，乃至死與不死，都有很明確的價值觀念和衡量標(biāo)準(zhǔn)。][我們再提出一個問題來討論一下。魏晉南北朝末，在劉裕建立的宋朝(公元420～502年)，有一個叫宗愨的落魄書生，他的同鄉(xiāng)庾業(yè)很瞧不起他。庾業(yè)有錢有勢，豪闊得很，宴請客人，一上幾十道菜，酒桌都有一丈見方，可是招待宗愨的飯菜卻只有用稗子等雜糧煮的粗飯，宗愨照樣坦然地吃。等到后來宗愨發(fā)達(dá)了，做了豫州太守，生殺之權(quán)集于一身，不但不記庾業(yè)輕辱他的舊恨，反而請庾業(yè)來做他的秘書長。]對宗愨這種不記恨過去折辱他的人，反而以德報怨的度量該如何理解、評價呢?斐子野在談到幾個類似的歷史人物時說：“一個人在窮困時不悲不愁，在微賤時不氣餒不苦悶，淡泊于天命和平凡，窮就窮，很坦然，可是絕不放棄偉大的理想。這樣的素養(yǎng)、器度和品德只有象曾子、原憲這兩位孔子的學(xué)生才具有;還有一種人，倒霉的時候，降低自己的理想標(biāo)準(zhǔn)，低頭認(rèn)命，甚至人格被辱也能忍得下，低眉順目，鞠躬屈膝，屈居庸庸碌碌、無賴潑皮之下，忍受胯下之辱也不反抗，一旦得勢了，就在英雄頭上跑馬。韓信、黥布就是這種人?！斑@兩種人，卑賤的時候被人輕蔑、侮辱的情況是相同的，可是其心態(tài)卻截然不同。一種是英雄情操，得志就氣象非凡，不得志就忍辱負(fù)重;另一種是道德、人格的榜樣，認(rèn)為人生本來平淡，從不侈求榮華富貴，淡泊中養(yǎng)其清泰天和?！爸劣谙笞趷膺@樣的人，卻兼有這兩種情操、氣度的長處。當(dāng)年庾業(yè)在高朋滿座的情況下冷落他，小瞧他，他不覺得慚愧，因為他有理想，有大志，這一點和韓信、黥布相象;在他得志以后，還請庾業(yè)做部下，不把過去的舊惡放在心上，這種崇高的寬厚的長者之風(fēng)又和曾子、原憲一樣。確實是了不起啊!”后世的人在談到西漢時的酈寄把朋友呂祿騙到效外游玩，給了周勃他們推翻呂后政權(quán)的機(jī)會這件事時，認(rèn)為從個人道義上講，酈寄出賣了朋友，是不光彩的。這個道理該怎么講呢?班固的看法是：“所謂出賣朋友，是指那種為了富貴榮華而忘了朋友的情義，把朋友作為換取個人利益的犧牲品，才是賣友行為。至于酈寄，其父酈食其幫漢高祖打了天下，是開國元勛，而呂氏家族陰謀篡奪了政權(quán)，他在這場劫難中，雖然用欺騙手段把呂祿騙出去，摧毀他的衛(wèi)戌部隊，推毀呂氏家族，目的是安定國家，為了天下蒼生。這不是出賣朋友，是為了拯救國難、捍衛(wèi)父輩君臣開創(chuàng)的大業(yè)而不得己采取的一種手段。”[曹操帶兵征討冀州的時候，命令大夫程昱留守后方重鎮(zhèn)甄城。就在這期間，曹操手下的將領(lǐng)張邈叛變。這時曹操只好親自迎戰(zhàn)呂布。當(dāng)時的戰(zhàn)爭局勢是如果呂布把范城拿下來，就可以消滅曹操，所以呂布使計把范城的守將靳允的母親捉去，想脅迫靳允為救母親歸順。曹操聞訊，趕緊派留守甄城的程昱去游說靳允，要靳允不必考慮母親的安危，固守范城。結(jié)果靳允被說服，感激流涕地表示：“一定守城，決無二心。”]于是有人問：“靳允這樣做，于母不孝，于曹操算不算是忠?”徐眾的觀點是：“當(dāng)程昱去游說的時候，靳允與曹操之間，還沒有形成君臣關(guān)系，而母親是至親骨肉。所以于情于理，靳允都應(yīng)該為母親的安危而去，不該為曹操守城?！拔羧談畹拇髮⑼趿甑哪赣H被項羽抓了起來，以此威迫王陵歸順?biāo)?。王陵的母親看出劉邦肯定會得天下，項羽必定要失敗。自己被軟禁后，知道王陵有孝心，怕兒子為救自己而玷辱一世英名，因此自殺，把遺書教人偷偷送給王陵，教他好好幫助漢高祖打天下。她用這種絕決的辦法讓王陵心無牽掛，一心一意去盡忠盡節(jié)，至死無悔?！傲硪粯稓v史故事卻大異其趣。戰(zhàn)國時衛(wèi)國的公子叫開方的在齊國做官，十年沒有請假回國看望父母。有人說開方這樣忠于職守，忠于齊國，可以提拔他為相，可是齊國的宰相管仲卻把他開除了。理由是說象開方這種人，連父母都不愛，怎么會愛君王，怎能為相。“從以上兩個事例再來看靳允，就應(yīng)當(dāng)明白對父母孝敬愛戴的人，才會對社會、對國家有感情，才有可能做忠臣，所以靳允應(yīng)該先去救母親?！靶焓哪赣H被曹操抓起來后，徐庶進(jìn)退兩難。劉備得知這一情況后，就對徐庶說，我固然非常需要你幫忙，可是我不能做違背情理的事。你若留在我身邊，曹操肯定會殺你母親，使你一生都受良心的譴責(zé)。你還是去吧。”魏文帝曹丕問他的大臣王朗等一班人：“根據(jù)史籍記載，春秋戰(zhàn)國的時候，鄭國的大臣子產(chǎn)，部下和老百姓不能騙他;孔子的學(xué)生子賤治理單父的時候，受他道德的感化，人們不忍心騙他;西門豹治理鄴都的時候，人們不敢騙他。這三個人能做到不能騙、不忍騙、不敢騙，你認(rèn)為哪一種更好?與你的才能相比又如何?”王朗回答說：“上面的領(lǐng)導(dǎo)人，本身德高望重，能夠真愛人、真干事，老百姓和部下都感念他的恩義，就不忍心騙他了，就象單父的老百姓對待子賤那樣;如果上面的領(lǐng)導(dǎo)人什么事都看得很清楚，下邊的各級官員怕被覺察，就不能欺騙了，象子產(chǎn)那樣;如果上面用嚴(yán)刑重法治理一區(qū)一國，老百姓和部下怕犯法、怕刑罰，就不敢欺騙了。這三種不欺的效果相同，但是其出發(fā)點卻大不相同。要求臣民忠心，但盡忠不是單方面的事情，如果執(zhí)政者多行不義，臣民就不可能忠心。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的按仁義道德行事，臣民自然感恩戴德，這就合乎孔子所說的‘道之以德，齊之以禮，有恥且格’(用仁愛道德管理大眾，使全國人民都有文明教養(yǎng)，即便有人做了不體面的事也好糾正)，可以達(dá)到文治的最高政治目的;如果靠明察秋毫、嚴(yán)刑重法來治理，老百姓提心吊膽過日子，或者有人在法網(wǎng)的漏洞中為非作歹，干了壞事還能逃過法律的追究，自認(rèn)為高明，還恬不知恥，就和孔子說的‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥’(靠政治法令來治理因家，用刑罰來管理人民，有人干了壞事能逃過法律的制裁也不覺得羞恥)一樣了。這兩種情況，好壞的差別很大，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人能權(quán)衡利弊，一文一武把握平衡，而不應(yīng)斤斤計較，因小失大?！庇腥藛枺骸凹疚淖?、公孫弘這兩個人，身處一人之下，萬人之上，尊榮顯赫，卻能放下架子，吃穿非常儉樸，然而在當(dāng)時以至后世，對這兩個人的評價一毀一譽，截然不同，這是什么道理?”范曄說：“人對待仁的立場、動機(jī)各各不同，有的人看上去做人、做事都有利于仁，可也說不定是拿‘仁’做幌子，以‘仁’為手段，為在政治上達(dá)到個人目的，最終還是為了私利!有的人看上去在身體力行地行義舉，處處講究應(yīng)不應(yīng)該，合不合理，可是并不一定希望做得真正合乎義的真諦?！凹疚淖由頌樵紫啵男±掀艆s從不穿綾羅綢緞，魯國人談起來，都認(rèn)為是自己國家的光榮。漢武帝的宰相公孫弘一輩子穿布衣，與他同朝的監(jiān)察御史汲黯當(dāng)著漢武帝的面就指責(zé)他假裝簡樸。季文子和公孫弘的行為是一樣的，可是在歷史上季文子受到贊譽，公孫弘在當(dāng)時就受到了詆毀，這是為什么呢?是不是行義舉和弘揚仁德的目的不同呢?“古圣人(指孔子)說過，仁義的人自己就是仁義的化身，智慧的人一言一行都有利于仁義的教化。害怕觸犯法規(guī)的人不是出自本心，而是勉強去做合乎仁義的事。二者比較起來，為仁為義的行為表面上看去雖然一樣，但仔細(xì)考較，就不難發(fā)現(xiàn)，各自的心態(tài)就截然不同了。天生仁義的人，本性就很善良;言行自覺合乎仁義的人，努力用仁義的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并能身體力行;勉強去行仁義的，是不得已而為之?！踩省ⅰ省?、‘強仁’這三者相比，當(dāng)然是第一種人最好?！盵圣人是天生的道德全備，器識、才具、學(xué)問、見地、品操，沒有一樣不完美的。圣人以下，中等稟賦的人，就不是德才兼?zhèn)淞?，而是各有所長，各有所好，品德、才學(xué)都有長有短?？鬃优u他的學(xué)生時說：柴的缺點是愚笨，參的缺點是魯莽，師不誠實，由太粗俗。由此看來，德才兼?zhèn)溆腥缡フ吣菢拥娜?，實在太少?既然全德全才的人是少數(shù)，一個人要想達(dá)到至善至美的境界，只能靠后天的努力，克服糾正自己的缺點、錯誤和壞習(xí)慣，由好的行為習(xí)慣慢慢影響心理素質(zhì)。但是世人又討厭做作，喜歡坦率。不過一個貪愚的人就很坦率，貪得直爽，愚得可愛，可是能因此而聽之任之嗎?能因此而信任他，把責(zé)任交給他，認(rèn)為他是好的嗎?啊，道理可不能這么講。人是依照天地的法則、形象生出來的，本身就具備陰陽之性。雖然生下來后有清秀、混濁、賢惠、愚蠢的不同，個性也各各不同，但是追求嗜欲，要吃好的，穿好的，希望榮華富貴，美貌動人..這種種欲望原則上是相同的。所以男男女女都愛修飾打扮自己，美容化妝，護(hù)膚駐顏;大人小孩都想坐高級車，乘駿馬，覺得這樣才風(fēng)光氣派。與此相反，苦其心志，甘愿清貧，在滾滾紅塵中潔身自好，堅守節(jié)操，在世道人情上都覺得十分困難。處處為公，大公無私，真要人人做到這一點，是很痛苦的。在理論上是不錯，但事實上是不可能的。所以一個人要做到歷史上所標(biāo)榜的忠臣孝子，必須按學(xué)問道德的標(biāo)準(zhǔn)刻苦修練自己。大多數(shù)人并非生來就德才兼?zhèn)?，本性仁慈，假如不在后天用仁、義、禮、智、信教育節(jié)制，克服自己的不足，任由人的天性自由發(fā)展，就會象流水一樣飄蕩、放浪，怎么可能吃苦耐勞，安于淡泊，做到忠貞高潔，一心為公，見財不起意，動靜合規(guī)矩呢?所以《禮記》上說：“欲不可縱，志不可滿?！惫湃苏f得好，清正廉潔的官員、名人不是不愛財，而是“君子愛財，取之以道”。經(jīng)》上“如切如磋，如琢如磨”這句話的意思，就是叫人用后天努力的慢功，象玉匠琢磨寶石那樣，雕鑿自己，打磨自己，把自己不完善的偽劣的地方去掉，這樣才能成為珍寶。假如任其癡愚之態(tài)放肆，隨其鄙劣之情泛濫，還美其名曰“順其自然”而自視其高，認(rèn)為不用理性加以規(guī)范才是不矯情，不虛偽，那么，古代明君先哲就成了文化罪人了。因此，我認(rèn)為用后天的教育提高國民的文化素質(zhì)，雖然一開始不習(xí)慣，不自然，但是通過漸進(jìn)的矯正改變?nèi)诵缘娜觞c，這就是禮義的開始，而放任自流，順其天性的結(jié)果，人就會被貪婪卑劣所主宰。即使用強制手段讓國民行仁義之道，又怎么可以稀里胡涂地否定呢?]有人問：“長平一戰(zhàn)，白起活埋了趙國的降兵四十萬，算得上是歷史上的奇將了吧?”何晏說：“白起活埋趙國的四十萬大軍是個大騙局。他當(dāng)初答應(yīng)投降了沒事，結(jié)果人家投降了，他又全部活埋，這不單是個殘暴的問題!從此以后，白起再也難以得意了，也增加了秦國統(tǒng)一六國的困難。假如趙軍在投降之前就知道被活埋，這四十萬人就是沒有武器，赤手空拳抵抗到底，也是很可怕的，更何況這四十萬大軍都是全副武裝呢?普天之下都看見投降秦國的將領(lǐng)被砍下的頭顱堆成山，歸順秦國的士兵尸骨積為丘，從此以后，如果再與秦國交戰(zhàn)，要死就死，反正投降是死，戰(zhàn)死也是死，誰還肯再投降，哪座城還肯歸順!所以白起雖然能一夜之間坑殺四十萬生靈，但是這等于告訴天下人，你們必須決一死戰(zhàn)，絕不可投降。白起為爭一時之功，結(jié)果更加堅定了六國保家衛(wèi)國的決心。從戰(zhàn)略上講，這種做法是在進(jìn)攻的時候削弱自己的優(yōu)勢，在軍事上表面勝利了，在政治上、國際上卻破壞了自己的整體計劃。為什么這樣說呢?因為趙國雖然戰(zhàn)敗了，但并沒有亡國，假如趙國萬眾一心動員起來再戰(zhàn)，趙國的大元帥再出來一個馬服君趙奢那樣的將領(lǐng)，那么下一次的大戰(zhàn)一起，秦國就不是前一次的對手了。況且從今以后，白起使各國都對秦國同仇敵汽了。后來秦國之所以始終不敢再出兵攻打趙國的邯鄲，并不是因為趙國經(jīng)此一敗而由平原君趙勝出來當(dāng)統(tǒng)帥，而是因為秦國害怕各國諸侯聯(lián)合起來救趙。秦國知道這個道理，只是因忌諱不說罷了。“再說長平之戰(zhàn)在開戰(zhàn)之前，秦國的兵源不足，重新變更法令，規(guī)定凡年滿十五歲的青少年都要服兵役，都要拿起武器上前線和趙作戰(zhàn)。以秦國那樣強大的國家，一仗打下來，十五歲以上的軍士死傷過半，因此從長遠(yuǎn)來看，長平之戰(zhàn)打敗趙國的功小，秦國大傷元氣損失更大。象白起這種不懂戰(zhàn)略、不懂政治、不懂國家長遠(yuǎn)利益的將領(lǐng)，怎么能稱得上是奇將呢?”[我認(rèn)為，黃石公所言“柔能制剛、弱能制強”的道理很對。這里的所謂柔，是指道德上的感化;所謂剛，是指竊賊似的強硬。柔弱的人一般總會得到別人的扶助，而太霸道的人怨恨就會集中到他身上。正是由于這樣的道理，紂王當(dāng)年百戰(zhàn)百勝，最后還是被周武王徹底消滅了;項羽每次都打勝仗，和劉邦大大小小打了七十二仗，七十一次都勝利了，最后一次卻全軍覆沒，落了個烏江自刎的下場。所以漢代的學(xué)者隨何說：“全國各路諸侯，都不希望項羽打勝仗。項羽打了勝仗，所有的諸侯都有危機(jī)、恐懼感，就彼此結(jié)盟，互相援救，所以楚國越強，對劉邦越有利。楚國項羽強大了，只會把全國的軍事力量吸引過來與自己作對。”從這個道理看來，假若天下已定，前面只有一個敵人，只要一戰(zhàn)就能解決問題，那么使用詐術(shù)一舉獲勝是可以的;倘若亂世英雄起四方，鹿死誰手還未定論，就不能目光短淺，急功近利。這個時候，要想獲得徹底的成功，就必須取信于人，真誠相待，否則最后一定要失敗、滅亡。根據(jù)這個原則，回過頭來再看長平之戰(zhàn)，當(dāng)時正是七雄爭霸之際，秦國統(tǒng)一天下的實力還不夠，六國諸侯的力量還相當(dāng)強大，白起一下坑了趙國四十萬降卒，嚇壞了各路諸侯，趕緊按照張儀的合縱之計組織聯(lián)合戰(zhàn)線同心協(xié)力抗秦。這樣一來，對秦國非常不利。白起貪求奇功，自以為得計，實為秦國的一次大失敗。因此何晏的觀點是正確的。]公元前285年，燕國上將軍樂毅聯(lián)合趙、楚、韓、魏，合五國之兵攻打齊國。齊軍全線崩潰，最后只剩下莒城(今山東莒縣)、即墨(今山東平度東南)未克。樂毅如果乘勝近擊，攻克這二座城池完全是可能的，但他沒有這樣做，于是有人問：“樂毅不破莒城、即墨，結(jié)果喪失了開創(chuàng)大業(yè)的最后機(jī)會。這是不是他的過錯?”夏侯玄說：“閱讀樂毅的《與惠王書》，就可以知道他是一個差不多已經(jīng)參透了符合大道之玄機(jī)、能按禮義善始善終處理大事的人。大凡一個人如果立志要最大限度地貫徹道德原則，把兼濟(jì)天下作為理想的時候，怎么會迷惑于眼前的形勢，僅僅把兼并敵國、稱霸諸侯當(dāng)做目標(biāo)呢?樂毅一方面沒有把兼并其它國家看在眼里，另一方面，他也不想為使燕國強大而不講道義。蔑視眼前的利益，不貪求渺小的成就，這表明他的志向是要統(tǒng)一天下。一連攻克齊國七十余城，是為了運用他的機(jī)謀，使四海為之震動;圍攻二座殘城而不傷害百姓，就可以使他的仁善的心胸遠(yuǎn)近聞名。通過廣布恩德來影響其它幾個國家，就差不多類似成湯和周武王的做法了。樂毅宏揚他的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略，用對二城圍而不殲的辦法，以期得到百姓的信任，然后使齊國的殘兵敗將做出什么錯事，使即墨、莒城的民眾怨恨他們，這樣就可以再放一條寬大的道路等待齊將田單等人歸順了。這時候，他就將用寬容和善的政策，也為齊國上層人物提供施展抱負(fù)的機(jī)會，在東海之濱做出榜樣，在華夏大地收到效果，使我的恩澤有如春風(fēng)、春雨一樣和煦，讓普天下的人民象春草一樣受到滋潤。天下老百姓感激燕王的恩德，這二座城他就會聞風(fēng)而降。這樣一來，帝王之業(yè)就可以大功告成了?！皹芬汶m然為了這二個城池遲疑滯留五年之久，目的卻是想盡快取得天下。至于后來情況發(fā)生了意外變化，燕昭王一死，繼位的燕惠王中了田單的反間計，奪了樂毅的兵權(quán)，讓騎劫代替他，這都是無法事先預(yù)料的。樂毅在即將成功的時候失敗了，完全是時勢變化造成的啊!如果他不這樣做，而是以狂暴的大軍進(jìn)逼，用凌厲的攻勢洗劫，屠殺二城的居民，把自己的殘暴不仁暴露于天下，雖然二城也能攻取，但是那樣一來，稱王圖霸的事業(yè)就全完了。樂毅怎么會不知道莒城、即墨可以速戰(zhàn)速決呢?可是他顧忌的是城雖可撥，千秋大業(yè)卻被破壞了;怎么會不知道遲疑不決最后可能有不察風(fēng)云呢?只是因為速戰(zhàn)速決與時局變化，其結(jié)果是一樣的啊!“這樣看來，樂毅不屠滅莒城、即墨，他的心理是不可以用常規(guī)去衡量的?！盵有人說：“樂毅輔佐弱小的燕國，打敗了強大的齊國，因為齊國過去曾趁燕國內(nèi)亂侵犯過燕國，燕昭王為此恨極了齊閔王，決心出這口惡氣。樂毅聯(lián)合五國的兵力攻齊，想雪洗燕王的恥辱，在攻取了齊國七十余城后，包圍了莒城、即墨卻不急于奪取，意欲讓其走投無路之后起義投誠。這樣看來，樂毅所率領(lǐng)的是仁者之師。后人都認(rèn)為樂毅是有戰(zhàn)略遠(yuǎn)見的將才?？墒悄軌蛘J(rèn)為他比諸葛亮在謀略上更高明嗎?”張輔對此的看法是：“聯(lián)合五個國家的軍事力量攻擊一個齊國，不能算是強大;在濟(jì)水西岸混戰(zhàn)一場，尸橫遍野，血流成河，不能說是仁義。而孔明呢，文武之德兼而有之，仰天長嘯，待時而發(fā)。劉備因有知人之明，三顧茅廬，咨詢濟(jì)世創(chuàng)業(yè)的謀略，孔明奇妙高超的策略有如泉涌，天下形勢被他分析得清清楚楚，因此劉備拜他為軍師，接著到東吳說服了孫權(quán)，聯(lián)合抵抗曹操，抓住赤壁之戰(zhàn)的大好形勢，輔助劉備奪取了四川。到劉備臨終之際，把軍政大權(quán)委托給了他?？酌髟趹?zhàn)亂不息、天下紛擾的局勢下，扶助幼主劉禪即位，統(tǒng)籌建立政府機(jī)構(gòu)，配備各級官員，調(diào)整安置各種人才，在國內(nèi)使用仁德的教化，運用軍事謀略和武裝力量保衛(wèi)國防，然后廣施仁政，使全國老百姓都受到實惠。諸葛亮行軍打仗的時候，路不拾遺，不拿群眾一針一線，可惜就在他大功告成之際不幸謝世。閱讀他的遺文《出師表》，就可以明白他的志向、謀略是多么宏偉遠(yuǎn)大了。他立身處世的原則，總是有功勞計在下屬身上，部下有失誤就引躬自責(zé)，看到別人有長處就服從，聽了正確的意見就改正，所以他的聲譽才會那么有力量，不論遠(yuǎn)近，他的影響都那么強烈、久遠(yuǎn)。孟子說過：‘懂得了伯夷的氣節(jié)，貪婪的人應(yīng)當(dāng)自覺地變得廉潔?！矣X得了解了孔明之忠烈，奸臣也應(yīng)當(dāng)立刻變得有氣節(jié)。孔明幾乎是可以和伊尹、呂望一爭高下的名臣，怎么能和樂毅相提并論呢!”商鞅原是魏國旁支的后代，因不被魏惠王重用，他便以一個普通人的身份，千里迢迢去游說秦孝公，準(zhǔn)備了帝術(shù)、王術(shù)、霸術(shù)三種方法和吞并六國的縱橫捭闔策略，終于使秦成就了霸業(yè)。他能算作霸者的良師嗎?劉向認(rèn)為：商鞅為使秦國富強，在內(nèi)政方面抓緊發(fā)展農(nóng)業(yè)，在軍事方面重視讓有戰(zhàn)功的人受賞進(jìn)爵以鼓勵將士。在執(zhí)行新法的過程中，對朝廷里的權(quán)貴寵臣不留情面，對普通百姓不分親疏遠(yuǎn)近?！渡袝匪f的“沒有偏心，不結(jié)私黨”，《詩經(jīng)》所說的“周朝的治國之道象盤石一樣公平坦白，象箭一樣正直無私”，就是象齊景公時的名將司馬穰苴那樣善于激勵將士，象周朝的創(chuàng)始人后稷那么善于發(fā)展農(nóng)業(yè)，對商君制定的一系列新法也不能再改變了。這一切，都為秦國后來兼并六國奠定了基礎(chǔ)。所以荀子說：“秦國四代人都有超過別國的地方，不是靠幸運，是治理得法的必然結(jié)果。”譬如曾稱霸一時的齊桓公能信守諾言，歸還了占領(lǐng)的魯國土地，自柯邑會盟之后，各同諸侯無不佩服桓公的信義;晉文公在圍攻原邑的時候，與城中居民約定，三日城不下，就領(lǐng)兵而去，決不為奪城池殺傷居民，后來果然如期退兵。文公的這種作法，取得了各國諸侯的信任，所以贏得了盟主地位?；腹?、文公所以能受諸侯擁護(hù)，應(yīng)當(dāng)歸功于桓公的謀臣管仲和文公的謀臣咎犯(即狐偃，文公重耳的舅父)的智謀?？墒巧叹兎ǔ晒σ院螅诠ゴ蛭簢臅r候，魏使公子卬領(lǐng)兵迎敵，兩軍對峙，還沒有交鋒，商鞅投書給魏公子，大談昔日在魏時的友情，并約定兩人會面暢飲后，各自罷兵。結(jié)果商鞅不守信義，在會談時埋伏武士俘虜了公子卬，襲擊了魏軍。各國諸侯因此畏懼秦國的強暴無信，誰都不敢與之建立友好關(guān)系。假如秦孝公遇到的對手是齊桓公、晉文公，這樣的霸主聯(lián)合各路諸侯的將領(lǐng)，統(tǒng)帥天下的軍隊討伐秦國，秦國滅亡定了。只因為當(dāng)時天下已經(jīng)再沒有齊桓、晉文那樣的國君，所以才使秦國逐一兼并各國諸侯。商鞅自以為懂得王霸的道理，實際上就他所做的事來看，完全是南轅北轍。從前周朝的召公實施仁善的政治，死了以后，后世的人們思念他的恩德，做了《蔽芾甘棠》的詩來歌頌他。曾經(jīng)在甘棠樹下住的人，因懷念他的賢德都不忍心伐樹，更不用說會傷害召公本人了。晉文公因管仲有大功于國，把伯氏的駢邑三百戶賞給了管仲，伯氏毫無怨言。如今商鞅對內(nèi)實行嚴(yán)酷無情的殺人、斷趾等刑法，對外窮兵贖武，東征西伐，而他自己從被封于商、於之地后，儼然一國之君，被朝中貴族和曾被他的新法處罰過的權(quán)貴聯(lián)合誣陷，最后車裂身死。這樣看來，他離做霸者的良相還差得遠(yuǎn)呢!不過秦孝公殺他也不對。他應(yīng)當(dāng)在重用商鞅的同時，施行寬容平和的法律，再配合使用恩德，處處能證明一切措施都言而有信。這才差不多是真正輔佐君王成就霸業(yè)的作法。[歷史上還有一種不同的看法是：商君起先通過秦廷姓景的太監(jiān)見到了秦孝公，給他講述帝王之道，孝公聽不進(jìn)去，不時打瞌睡。最后一次與商鞅交談，商鞅給他談霸王之道，他越聽越感興趣，兩膝不知不覺往前移，乃至跑到了坐席下面。退出后，景監(jiān)問商鞅：“你是用什么辦法打動大王的，大王興奮極了!”商鞅說：“第一次我對他講帝王之道，大王說：‘這太遙遠(yuǎn)了，哪能悶悶不樂的等上幾百年，慢騰騰的打基礎(chǔ)，讓子孫后代去成就事業(yè)呢?’我又向他講做諸侯盟主的謀略，大王也想這么做，可是做不到。最后我給他講富國強兵、統(tǒng)一天下的權(quán)術(shù)，他非常高興，打定主意就這么干了。但是他要達(dá)到殷商、周武那樣的德行，很難啊?！睆那褒R桓公與魯莊公會盟于柯邑，莊公手下的曹沫用匕首逼迫桓公歸還被齊國侵占的土地，桓公當(dāng)時答應(yīng)了，過后又反悔，不但不想歸還沈陽等地，而且要殺曹沫。管仲勸他說：“這樣做在各路諸侯面前失去了信譽，以后誰都不會再幫助我們。千萬做不得?！庇谑腔腹阳攪未蛄藬≌淌サ耐恋叵?shù)歸還。消息傳到各國諸侯那里，對齊國產(chǎn)生了信賴，都想依附了。齊桓公在位的時候，燕國受到山戌的侵犯，燕莊公向齊國求援。桓公幫燕國打退了山戌，領(lǐng)兵歸國時，燕莊公因?qū)腹屑ぶ?，送桓公到了國境，仍然戀戀不舍，不知不覺進(jìn)入了齊國領(lǐng)地離國界五十里的地方。桓公說：“按禮儀來說，如果不是送天子，送諸侯不該出國境。你今天把我送到這里，我不能對燕國不講禮節(jié)，那么從今以后就從這里算做咱們兩國的國界吧?！庇谑且匝嗲f公送他所到之地為界，把齊國北邊五十里以外的領(lǐng)土都給了燕國。又因燕國是周召公的后代，桓公囑咐燕莊公復(fù)興召公的政治，向當(dāng)時在位的周平王進(jìn)貢稱臣，有如周成王、康王時那樣。諸侯聽到這件事后，紛紛追隨齊桓公，桓公從此建立了霸業(yè)。從這些歷史經(jīng)驗來看商鞅，他對內(nèi)立法嚴(yán)酷苛刻，對外背信棄義，算不上霸主的良相是很明顯的。不過話說回來，秦孝公急功近利，只求速成，因而使商鞅的帝王之道不能實行，商鞅是屈從于當(dāng)時的形勢和當(dāng)權(quán)者的主觀愿望才不得不退而求其次。劉向認(rèn)為商君不懂真正的霸術(shù)是錯侯的。]諸葛亮因馬謖失守街亭，按軍法論斬。事后蔣琬對諸葛亮說：“戰(zhàn)國時楚晉交戰(zhàn)，楚國因元師得臣兵敗被逼自刎，晉文公得信后很是高興。可見往事不可不引以為戒?，F(xiàn)在天下未定，處死馬謖這樣有智謀的大將，豈不可惜?”諸葛亮淚流滿面說：“孫武所以能克敵制勝，是因為軍法嚴(yán)明，也正因為此，晉悼公伐鄭戰(zhàn)于虎牢時，楊干仗著是悼公的弟弟，不聽軍令，被司馬魏絳以軍法論處。如今四海分裂，戰(zhàn)爭剛剛開始，如果廢止了刑法，還怎么討伐賊寇呢?”晉代史學(xué)家習(xí)鑿齒說：“諸葛亮不能兼并魏國，不是理所當(dāng)然的嗎?昔日晉文公在城濮之戰(zhàn)中，看到荀林父沒有及時過河，文公沒有按軍法處置他，結(jié)果取得了成功;楚成王不理解得臣是為了他才失敗的，殺了得臣后導(dǎo)致了更大的失敗。當(dāng)時蜀國的疆域狹窄荒僻，人才比不上魏圖興旺，再把馬謖這樣的俊杰殺了，無可奈何收羅起用才德都較差的人，很明顯是把法律看得比人才更重要。這種不記取三次北伐失敗之教訓(xùn)的做法，還想成就大業(yè)，不是勉為其難