第一單元探索世界與把握規(guī)律易錯(cuò)點(diǎn)整理高中政治必修四哲學(xué)與文化

第一課時(shí)代精神的精華哲學(xué)、世界觀、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維等具有雙重性，正確的促進(jìn)，錯(cuò)誤的阻礙。注意區(qū)分哲學(xué)與真正的哲學(xué)。（例：真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華）哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)不能提供事情的具體的解決辦法。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)不是科學(xué)之科學(xué)。哲學(xué)不是各具體科學(xué)之和。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義；辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。哲學(xué)的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義。哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。②馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。③與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果：毛澤東思想；鄧小平理論；“三個(gè)代表”重要思想；科學(xué)發(fā)展觀；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。第二課探究世界的本質(zhì)順從、服從、征服、戰(zhàn)勝自然都是錯(cuò)的。人定勝天也是錯(cuò)的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)和意識(shí)相互依賴（×）。物質(zhì)不依賴于意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)。物質(zhì)不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。物質(zhì)不是具體物質(zhì)形態(tài)的總和。在從古猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互依賴，不可分離（√）。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。不能發(fā)明、創(chuàng)造、改變、消滅、戰(zhàn)勝、變革規(guī)律，可以認(rèn)識(shí)、利用、發(fā)現(xiàn)、尊重規(guī)律。（規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，人可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，不能改變規(guī)律本身，規(guī)律本身無(wú)好壞）。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)不能直接改造世界，必須通過(guò)實(shí)踐。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。（尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律不能相互制約、相互影響，客觀規(guī)律可以制約主觀能動(dòng)性，但不能反過(guò)來(lái)。第三課把握世界的規(guī)律任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系（×）任何事物都處于聯(lián)系之中（√）自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（但是人不能根據(jù)自身發(fā)展需要來(lái)建立新的聯(lián)系,也不能消滅聯(lián)系）。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率部分。要立足整體。整體一定大于部分，但是整體功能不一定大于部分功能之和。在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化對(duì)整體功能起決定作用，部分的變化不一定能推動(dòng)整體的發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。（判定一個(gè)事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是形式的新舊，不是出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不是力量的強(qiáng)弱，其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。）事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變。事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，上升的。事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是矛盾。發(fā)展通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的質(zhì)變才是發(fā)展。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。任何兩個(gè)事物之間都有矛盾。（×）承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。矛盾不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，但可以被解決。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依賴、相互貫通。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾問(wèn)題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。不能把矛盾的一方叫對(duì)立，另一方叫統(tǒng)一。矛盾雙方能相互轉(zhuǎn)化矛盾的普遍性和特殊性可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下