關(guān)雎原文及翻譯范文十

【文秘寫作】欣賞是一個(gè)中文詞，拼音是shǎngxī，意思是欣賞和分析詩(shī)歌等，通過(guò)欣賞和分析獲得理性的理解。它不僅受藝術(shù)作品的形象和內(nèi)容的限制，還根據(jù)自身的思想感情、生活經(jīng)歷、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象進(jìn)行補(bǔ)充和完善。以下是為大家整理的關(guān)于關(guān)雎原文及翻譯的文章18篇,歡迎品鑒！顏回(1)見(jiàn)仲尼(2)，請(qǐng)行。曰：“奚之(3)？”曰：“將之衛(wèi)。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)(4)，輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)。輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉(5)，民其無(wú)如矣?；貒L聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之(6)；醫(yī)門多疾?！敢运勊计鋭t，庶幾其國(guó)有瘳乎(7)！”所屬分類：人間世【注釋】(1)顏回：春秋末魯國(guó)人，姓顏名回，字子淵，孔子的得意門生。(2)孔子：姓孔名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。春秋末思想家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。(3)奚之：到哪里去。奚，何。之往。(4)行獨(dú)：獨(dú)斷專行。(5)若蕉：蕉，澤中草芥。比喻死者極多。(6)治國(guó)去，亂國(guó)就之：國(guó)家大治，就要離開(kāi)，國(guó)家混亂，就要前去。(7)有瘳〔chōu〕：瘳，病愈。指可以治愈?！咀g文】顏回前去拜見(jiàn)孔子，并向他辭行?？鬃訂?wèn)：“要到哪里去？”顏回回答說(shuō)：“準(zhǔn)備去衛(wèi)國(guó)?！笨鬃佑謫?wèn)：“干什么去？”顏回說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，年少氣盛，橫行霸道，他輕率地處理國(guó)家大事，卻無(wú)視自己的過(guò)失。他輕率地動(dòng)用民力導(dǎo)致百姓死亡，全國(guó)死去的人可以填滿大澤，多得像大澤中的草芥。百姓都無(wú)路可走了。我曾經(jīng)聽(tīng)您講過(guò)：‘國(guó)家大治，就要離去，國(guó)家混亂，就要前往。就像醫(yī)生門前病人多一樣?！蚁Ｍ?tīng)從您的教導(dǎo)，思考治國(guó)的良策，那么衛(wèi)國(guó)可以得到整治吧！”《莊子》二則北冥有魚北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：?鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。齊諧是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說(shuō)：?鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)?。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。莊子與惠子游于濠梁之上莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈chóu魚出游從容，是魚之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！鼻f子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈chóu魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂(lè)啊。”惠子說(shuō)：“你又不是魚，怎么知道魚是快樂(lè)的呢？”莊子說(shuō)：“你又不是我，你哪里知道我不知道魚是快樂(lè)的呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，這是可以完全確定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪里知道魚快樂(lè)’的話，你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。【原文】鑿鐘《艾子雜說(shuō)》齊有二老臣，皆累朝宿儒大老，社稷倚重，一曰冢相，凡國(guó)之重事乃關(guān)預(yù)焉。一日，齊王下令遷都，有一寶鐘，重五千斤，計(jì)人力須五百人可扛。時(shí)齊無(wú)人，有司計(jì)無(wú)所出，乃白亞相，久亦無(wú)語(yǔ)，徐曰：“嘻，此事亞相何不能了也了！”于是令有司曰：“一鐘之重，五百人可扛，今思均鑿作五百段，用一人五百日扛之?！庇兴拘廊粡拿０舆m見(jiàn)之，乃曰：“冢宰奇畫，人固不及；只是搬到彼，莫卻費(fèi)錮鏴也無(wú)？！”【譯文】齊國(guó)有兩個(gè)老臣，都是幾朝的深得儒學(xué)精髓的重臣，國(guó)家政權(quán)所倚重的人，一位是宰相，（還有副宰相）凡是國(guó)家大事都要關(guān)心和干預(yù)。一天，齊王下令遷都，有一口寶鐘，重五千斤，估計(jì)必須有五百人的人力才可以扛得動(dòng)。當(dāng)時(shí)齊國(guó)人手不夠，有司無(wú)計(jì)可施，就報(bào)告副宰相，副宰相很久沒(méi)說(shuō)話，（宰相）慢慢地說(shuō)：“唉，這事副宰相怎么不能解決??！”于是命令有司道：“一口鐘的重量，五百人可以扛，我想將它平均鑿成無(wú)百塊，用一個(gè)人分五百天扛嗎。”有司欣然從命。艾子正好遇見(jiàn)這事，便感嘆道：“宰相高妙的籌劃，人們都不能及；只是等搬到了那，莫非還要再焊接起來(lái)不成？！”宋濂原文:余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則緼袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱苦此。今雖耄老，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問(wèn)，四海亦謬稱其氏名，況才之過(guò)于余者乎？今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有稟銷之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩(shī)》《書》，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉？東陽(yáng)馬生君則在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余。撰長(zhǎng)書以為贄，辭甚暢達(dá)。與之論辨，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞。是可謂善學(xué)者矣。其將歸見(jiàn)其親也，余故道為學(xué)之難以告之。原文：郭伋始至行部,到西河美稷,有童兒數(shù)百,各騎竹馬,道次迎拜.伋問(wèn)“兒曹何自遠(yuǎn)來(lái)?”對(duì)曰：“聞使君到,喜,故來(lái)奉迎.”伋辭謝之.及事訖,諸兒復(fù)送至郭外,問(wèn)“使君何日當(dāng)還.”伋謂別駕從事,計(jì)日告之.行部既還,先期一日,伋為違信于諸兒,遂止于野亭,須期乃入.其為人若此.譯文：郭伋剛到任時(shí)巡行部署,到西河郡美稷縣,有幾百兒童,各騎著竹馬,在路旁拜迎.郭伋問(wèn)：“孩子們?yōu)槭裁磸倪h(yuǎn)方來(lái)?”孩子們回答說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)使君來(lái)到,很高興,所以來(lái)歡迎.”郭伋辭讓致謝.等到事情辦完,孩子們又把他送到城外,問(wèn)“使君您哪一天能回來(lái)”.郭伋叫別駕從事計(jì)算日程,告訴了他們.巡視回來(lái),比約定日期早一天.郭伋怕失信于孩子們,于是在野外亭中歇宿,必須等到約定日期才進(jìn)城.這是郭伋做人的'方法.注釋郭伋始至行部：郭伋剛擔(dān)任并州牧，首次出巡。行部，出巡。西河美稷：地名。別駕從事：部下官吏。竹馬：騎在兒童胯下的竹竿。野亭：郊野外的亭子。期：約定的期限訖：完畢及：等到立春偶成朝代：宋代作者：張栻原文：律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。便覺(jué)眼前生意滿，東風(fēng)吹水綠參差。翻譯：譯文立春了，天氣漸漸轉(zhuǎn)暖，冰凍霜雪雖然還有，但已很少了。春天的到來(lái)，連草木也都知道。眼前的一派綠色，充滿了春天的生機(jī)。一陣東風(fēng)吹來(lái)，春水碧波蕩漾。注釋律回：即大地回春的意思。黃帝命伶?zhèn)悢嘀駷橥玻ê笕艘灿媒饘俟埽远ㄒ艉秃蚴轮畾?。?yáng)六為律，即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射；陰六為呂，即大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘。農(nóng)歷十二月屬呂，正月屬律，立春往往在十二月與一月之交，所以曰“律回”。歲晚：寫這首詩(shī)時(shí)的立春是在年前，民間稱作內(nèi)春，所以叫歲晚。參差：不齊的樣子。賞析：“草木”泛指一切能受到季節(jié)變化影響的事物，如動(dòng)植物、水、山等等?！按旱饺碎g草木知”這句運(yùn)還用了擬人的手法：開(kāi)春草木最先發(fā)芽，故說(shuō)它們首先知道春到人間的消息。“眼前生意滿”是說(shuō)處處生機(jī)勃勃。最后一句通過(guò)春風(fēng)吹水這種具體物象來(lái)表現(xiàn)“生意”。立春是一年之始。詩(shī)人緊緊把握住這一感受，真實(shí)地描繪了春到人間的動(dòng)人情景。冰化雪消，草木滋生，開(kāi)始透露出春的信息。于是，眼前頓時(shí)豁然開(kāi)朗，到處呈現(xiàn)出一片生意盎然的景象；那碧波蕩漾的春水，也充滿著無(wú)窮無(wú)盡的活力。從“草木知”到“生意滿”，詩(shī)人在作品中富有層次地再現(xiàn)了大自然的這一變化過(guò)程，洋溢著飽滿的生活激情。一、《莊子二則》翻譯如下：1.北冥有魚原文：北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里;變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里;當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。原文：是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。譯文：這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說(shuō)：鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎?抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢?鵬鳥在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。2.莊子與惠子游于濠梁之上原文：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈chóu魚出游從容，是魚之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂(lè)?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)全矣!”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！弊g文：莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈chóu魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂(lè)啊。”惠子說(shuō)：“你又不是魚，怎么知道魚是快樂(lè)的呢?”莊子說(shuō)：“你又不是我，你哪里知道我不知道魚是快樂(lè)的呢?”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你;你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，這是可以完全確定的!”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪里知道魚快樂(lè)’的話，你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。二、相關(guān)延展1.《莊子二則》，表現(xiàn)了莊子智辯，重觀賞。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。2.簡(jiǎn)介莊子莊子(約前369年-前286年)，漢族。名周，字子休(一說(shuō)子沐)，后人稱之為"南華真人"，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣,又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi))人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為"老莊"，他們的哲學(xué)為"老莊哲學(xué)"。齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食！”何施而得斯于民也揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食?！弊g文:齊國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過(guò)饑餓的人來(lái)吃。有個(gè)饑餓的人用袖子蒙著臉，無(wú)力地拖著腳步，莽撞地走來(lái)。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說(shuō)道：“喂！來(lái)吃吧！”那個(gè)饑民揚(yáng)眉抬眼看著他，說(shuō)：“我就是不愿吃嗟來(lái)之食，才落地這個(gè)地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終于餓死了。曾子聽(tīng)到這件事后說(shuō)：“恐怕不該這樣吧！黔敖無(wú)禮呼喚時(shí)，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃?！毙⑽浠实壅?，孝景中子也。母曰王太后。孝景四年，以皇子為膠東王。孝景七年，栗太子廢為臨江王，以膠東王為太子。孝景十六年崩，太子即位，為孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。元年，漢興已六十馀歲矣，天下安，薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會(huì)竇太后治黃老言，不好儒術(shù)，使人微得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢。後六年，竇太后崩。其明年，上徵文學(xué)之士公孫弘等。明年，上初至雍，郊見(jiàn)五。後常三歲一郊。是時(shí)上求神君，舍之上林中氏觀。神君者，長(zhǎng)陵女子，以子死悲哀，故見(jiàn)神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孫以尊顯。及武帝即位，則厚禮置祠之內(nèi)中，聞其言，不見(jiàn)其人云。是時(shí)而李少君亦以祠灶、道、老方見(jiàn)上，上尊之。少君者，故深澤侯入以主方。匿其年及所生長(zhǎng)，常自謂七十，能使物，老。其游以方遍諸侯。無(wú)妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常馀金錢帛衣食。人皆以為不治產(chǎn)業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭(zhēng)事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。嘗從武安侯飲，坐中有年九十馀老人，少君乃言與其大父游射處，老人為時(shí)從其大父行，識(shí)其處，一坐盡驚。少君見(jiàn)上，上有故銅器，問(wèn)少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳於柏寢?！币讯钙淇蹋R桓公器。一宮盡駭，以少君為神，數(shù)百歲人也。少君言於上曰：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見(jiàn)，見(jiàn)之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱?！膘妒翘熳邮加H祠灶，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。居久之，李少君病死。天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。亳人薄誘忌奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，為壇開(kāi)八通之鬼道?！膘妒翘熳恿钐Ａ⑵潇糸L(zhǎng)安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”。天子許之，令太祝領(lǐng)祠之忌泰一壇上，如其方。後人復(fù)有上書，言“古者天子常以春秋解祠，祠黃帝用一梟破鏡;冥羊用羊;祠馬行用一青牡馬;泰一、皋山山君、地長(zhǎng)用牛;武夷君用乾魚;陰陽(yáng)使者以一牛”。令祠官領(lǐng)之如其方，而祠於忌泰一壇旁。其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發(fā)瑞應(yīng)，造白金焉。其明年，郊雍，獲一角獸，若然。有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報(bào)享，錫一角獸，蓋麟云?！膘妒且运]五，加一牛以燎。賜諸侯白金，以風(fēng)符應(yīng)合于天地。於是濟(jì)北王以為天子且封禪，乃上書獻(xiàn)泰山及其旁邑。天子受之，更以他縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟於真定，以續(xù)先王祀，而以常山為郡。然后五岳皆在天子之郡。其明年，齊人少翁以鬼神方見(jiàn)上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方術(shù)蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見(jiàn)焉。於是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：“上即欲與神通，宮室被服不象神，神物不至。”乃作畫云氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為臺(tái)室，畫天、地、泰一諸神，而置祭具以致天神。居歲馀，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，詳弗知也，言此牛腹中有奇。殺而視之，得書，書言其怪，天子疑之。有識(shí)其手書，問(wèn)之人，果書。於是誅文成將軍而隱之。其後則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫(yī)無(wú)所不致，不愈。游水發(fā)根乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之?！鄙险僦渺糁嗜?。及病，使人問(wèn)神君。神君言曰：“天子毋憂病。病少愈，強(qiáng)與我會(huì)甘泉?！膘妒遣∮?，遂幸甘泉，病良已。大赦天下，置壽宮神君。神君最貴者，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。非可得見(jiàn)，聞其音，與人言等。時(shí)去時(shí)來(lái)，來(lái)則風(fēng)肅然也。居室帷中。時(shí)晝言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫為主人，關(guān)飲食。所欲者言行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設(shè)供具，以禮神君。神君所言，上使人受書其言，命之曰“畫法”。其所語(yǔ)，世俗之所知也，毋絕殊者，而天子獨(dú)喜。其事，世莫知也。其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數(shù)。一元曰建元，二元以長(zhǎng)星曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩云。其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而后土毋祀，則禮不答也?！庇兴九c太史公、祠官寬舒等議：“天地牲角繭栗。今陛下親祀后土，后土宜於澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃?！膘妒翘熳铀鞏|，始立后土祠汾陰上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽(yáng)而還。過(guò)雒陽(yáng)，下詔曰：“三代邈絕，遠(yuǎn)矣難存。其以三十里地封周後為周子南君，以奉先王祀焉。”是歲，天子始巡郡縣，侵尋於泰山矣。其春，樂(lè)成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂(lè)成侯姊為康王后，毋子?？低跛?，他姬子立為王。而康后有淫行，與王不相中，相危以法?？岛舐勎某梢阉?，而欲自媚於上，乃遣欒大因樂(lè)成侯求見(jiàn)言方。天子既誅文成，後悔恨其早死，惜其方不盡，及見(jiàn)欒大，大悅。大為人長(zhǎng)美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：“臣嘗往來(lái)海中，見(jiàn)安期、羨門之屬。顧以為臣賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足予方。臣數(shù)言康王，康王又不用臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也?！伎中某?，則方士皆掩口，惡敢言方哉!”上曰：“文成食馬肝死耳。子誠(chéng)能其方，我何愛(ài)乎!”大曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也?！膘妒巧鲜瓜闰?yàn)小方，斗旗，旗自相觸擊。是時(shí)上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月馀，得四金印，佩天士將軍、地土將軍、大通將軍、天道將軍印。制詔御史：“昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢皋陸，繇不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。乾稱‘蜚龍’，‘鴻漸于般’，意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂(lè)通侯?！辟n列侯甲第，僮千人。乘輿斥車馬帷帳器物以充其家。又以衛(wèi)長(zhǎng)公主妻之，赍金萬(wàn)斤，更名其邑曰當(dāng)利公主。天子親如五利之第。使者存問(wèn)所給，連屬於道。自大主將相以下，皆置酒其家，獻(xiàn)遺之。於是天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。而佩“天道”者，且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後治裝行，東入海，求其師云。大見(jiàn)數(shù)月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不而自言有禁方，能神仙矣。其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏后土營(yíng)旁，見(jiàn)地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤毋款識(shí)，怪之，言吏。吏告河?xùn)|太守勝，勝以聞。天子使使驗(yàn)問(wèn)巫錦得鼎無(wú)奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之。至中山，晏溫，有黃云蓋焉。有過(guò)，上自射之，因以祭云。至長(zhǎng)安，公卿大夫皆議請(qǐng)尊寶鼎。天子曰：“間者河溢，歲數(shù)不登，故巡祭后土，祈為百姓育。今年豐廡未有報(bào)，鼎曷為出哉?”有司皆曰：“聞昔大帝興神鼎一，一者一統(tǒng)，天地萬(wàn)物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗烹上帝鬼神。遭圣則興，遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見(jiàn)。頌云‘自堂徂基，自羊徂牛;鼐鼎及，不虞不驁，胡考之休’。今鼎至甘泉，光潤(rùn)龍變，承休無(wú)疆。合茲中山，有黃白云降蓋，若獸為符，路弓乘矢，集獲壇下，報(bào)祠大饗。惟受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見(jiàn)於祖禰，藏於帝廷，以合明應(yīng)?！敝圃唬骸翱伞！比牒Ｇ笈钊R者，言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見(jiàn)其氣。上乃遣望氣佐侯其氣云。其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之”。上疑未定。齊人公孫卿曰：“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時(shí)等。”卿有札書曰：“黃帝得寶鼎宛，問(wèn)於鬼臾區(qū)。區(qū)對(duì)曰：‘帝得寶鼎神，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始。’於是黃帝迎日推，後率二十歲得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黃帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經(jīng)，疑其妄書，謝曰：“寶鼎事已決矣，尚何以為!”卿因嬖人奏之。上大說(shuō)，召問(wèn)卿。對(duì)曰：“受此書申功，申功已死?！鄙显唬骸吧旯稳艘?”卿曰：“申功，齊人也。與安期生通，受黃帝言，無(wú)書，獨(dú)有此鼎書。曰‘漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時(shí)。漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封’。申功曰：‘漢主亦當(dāng)上封，上封則能仙登天矣。黃帝時(shí)萬(wàn)諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)。中國(guó)華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會(huì)。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙。患百姓非其道，乃斷斬非鬼神者。百馀歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其後於黃帝接萬(wàn)靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下。鼎既成，有龍垂胡下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十馀人，乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍，龍拔，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡號(hào)。故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)?！膘妒翘熳釉唬骸班岛?吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫耳?！蹦税萸錇槔桑瑬|使候神於太室。上遂郊雍，至隴西，西登空桐，幸甘泉。令祠官寬舒等具泰一祠壇，壇放薄忌泰一壇，壇三垓。五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一物，而加醴棗脯之屬，殺一牛以為俎豆牢具。而五帝獨(dú)有俎豆醴進(jìn)。其下四方地，為食群神從者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。祭日以牛，祭月以羊彘特。泰一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。十一月辛已朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖;而見(jiàn)泰一如雍禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神授皇帝，朔而又朔，終而復(fù)始，皇帝敬拜見(jiàn)焉?！倍律宵S。其祠列火滿壇，壇旁烹炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊見(jiàn)泰一云陽(yáng)，有司奉玉嘉牲薦饗。是夜有美光，及晝，黃氣上屬天?！碧饭㈧艄賹捠娴仍唬骸吧耢`之休，福兆祥，宜因此地光域立泰壇以明應(yīng)。令太祝領(lǐng)，及臘間祠。三歲天子一郊見(jiàn)?！逼淝铮瑸榉ツ显?，告禱泰一，以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象天一三星，為泰一鋒，名曰“靈旗”。為兵禱，則太史奉以指所伐國(guó)。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人微隨驗(yàn)，實(shí)無(wú)所見(jiàn)。五利妄言見(jiàn)其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。其冬，公孫卿候神河南，見(jiàn)仙人跡緱氏城上，有物若雉，往來(lái)城上。天子親幸緱氏城視跡。問(wèn)卿：“得毋效文成、五利乎?”卿曰：“仙者非有求人主，人主求之。其道非少寬假，神不來(lái)。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致?！膘妒强?guó)各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸矣。其年，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見(jiàn)。上善之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞之樂(lè)，今郊祠而無(wú)樂(lè)，豈稱乎?”公卿曰：“古者祀天地皆有樂(lè)，而神可得而禮?！被蛟唬骸疤┑凼顾嘏奈迨疑?，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”於是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂(lè)舞，益召歌，作二十五弦及箜篌瑟自此起。其來(lái)年冬，上議曰：“古者先振兵澤旅，然後封禪?！蹦怂毂毖菜贩?，勒兵十馀萬(wàn)，還祭黃帝冢橋山，澤兵須如。上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也?”或?qū)υ唬骸包S帝已仙上天，群臣葬其衣冠?！奔粗粮嗜?，為且用事泰山，先類祠泰一。自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公年九十馀，曰：“封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無(wú)風(fēng)雨，遂上封矣?！鄙响妒悄肆钪T儒習(xí)射牛，草封禪儀。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以嘗接神仙人蓬萊士，高世比德於九皇，而頗采儒術(shù)以文之。群儒既以不能辯明封禪事，又牽拘於詩(shī)書古文而不敢騁。上為封祠器示群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封事，於是上絀偃、霸，盡罷諸儒弗用。三月，遂東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山下聞若有言“萬(wàn)歲”云。問(wèn)上，上不言;問(wèn)下，下不言。於是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。東上泰山，山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山顛。上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)，然無(wú)驗(yàn)者。乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見(jiàn)一人，長(zhǎng)數(shù)丈，就之則不見(jiàn)，見(jiàn)其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見(jiàn)一老父牽狗，言“吾欲見(jiàn)巨公”，已忽不見(jiàn)。上既見(jiàn)大跡，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。宿留海上，與方士傳車及間使求仙人以千數(shù)。四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經(jīng)，難施行。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書。禮畢，天子獨(dú)與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見(jiàn)，衣上黃而盡用樂(lè)焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠(yuǎn)方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加祠。兕旄牛犀象之屬弗用。皆至泰山然后去。封禪祠，其夜若有光，晝有白云起封中。天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。於是制詔御史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉懼弗任。維德菲薄，不明于禮樂(lè)。祀泰一，若有象景光，如有望，依依震於怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，而后禪肅然。自新，嘉與士大夫更始，賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。復(fù)博、奉高、蛇丘、歷城，毋出今年租稅。其赦天下，如乙卯赦令。行所過(guò)毋有復(fù)作。事在二年前，皆勿聽(tīng)治。”又下詔曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下?！碧熳蛹纫逊舛U泰山，無(wú)風(fēng)雨，而方士更言蓬萊諸神山若將可得，於是上欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，返至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。其秋，有星于東井。後十馀日，有星于三能。望氣王朔言：“候獨(dú)見(jiàn)其星出如瓠，食頃復(fù)入焉?！庇兴狙栽唬骸氨菹陆h家封禪，天其報(bào)德星云”其來(lái)年冬，郊雍五帝，還，拜祝祠泰一。贊饗曰：“德星昭衍，厥維休祥。壽星仍出，淵耀光明。信星昭見(jiàn)，皇帝敬拜泰祝之饗?！逼浯海珜O卿言見(jiàn)神人東萊山，若云“見(jiàn)天子”。天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，毋所見(jiàn)，見(jiàn)大人跡。復(fù)遣方士求神怪采芝藥以千數(shù)。是歲旱。於是天子既出毋名，乃禱萬(wàn)里沙，過(guò)祠泰山。還至瓠子，自臨塞決河，留二日，沈祠而去。使二卿將卒塞決河，河徙二渠，復(fù)禹之故跡焉。是時(shí)既滅南越，越人勇之乃言“越人俗信鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲。後世謾怠，故衰”。乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)無(wú)壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉。公孫卿曰：“仙人可見(jiàn)，而上往常遽，以故不見(jiàn)。今陛下可為觀，如緱氏城，置脯棗，神人宜可致。且仙人好樓居?！膘妒巧狭铋L(zhǎng)安則作蜚廉桂觀，甘泉?jiǎng)t作益延壽觀，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人，乃作通天臺(tái)，置祠具其下，將招來(lái)神仙之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生殿防內(nèi)中。天子為塞河，興通天臺(tái)，若有光云，乃下詔曰：“甘泉防生芝九莖，赦天下，毋有復(fù)作?！逼涿髂?，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：“黃帝時(shí)封則天旱，乾封三年?！鄙夏讼略t曰：“天旱，意乾封乎?其令天下尊祠靈星焉?！逼涿髂?，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鳴澤，從西河歸。其明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮潛之天柱山，號(hào)曰南岳。浮江，自尋陽(yáng)出樅陽(yáng)，過(guò)彭蠡，祀其名山川。北至瑯邪，并海上。四月中，至奉高封焉。初，天子封泰山，泰山東北古時(shí)有明堂處，處險(xiǎn)不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為衤復(fù)道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之入，以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及五年封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐對(duì)之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下。而上又上泰山，有祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝，而有司侍祠焉。泰山上舉火，下悉應(yīng)之。其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統(tǒng)。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，每封禪。其贊饗曰：“天增授皇帝泰元神，周而復(fù)始。皇帝敬拜泰一?！睎|至海上，考入海及方士求神者，莫驗(yàn)，然益遣，冀遇之。十一月乙酉，柏梁災(zāi)。十二月甲午朔，上親禪高里，祠后土。臨渤海，將以望祠蓬萊之屬，冀至殊庭焉。上還，以柏梁災(zāi)故，朝受計(jì)甘泉。公孫卿曰：“黃帝就青靈臺(tái)，十二日燒，黃帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火災(zāi)，復(fù)起屋必以大，用勝服之?！膘妒亲鹘ㄕ聦m，度為千門萬(wàn)戶。前殿度高未央，其東則鳳闕，高二十馀丈。其西則唐中，數(shù)十里虎圈。其北治大池，漸臺(tái)高二十馀丈，名曰泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明臺(tái)、井樓，度五十馀丈，輦道相屬焉。夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字。因?yàn)樘踉辍Ｊ菤q，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽(yáng)虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。其明年，有司言雍五無(wú)牢熟具，芬芳不備。乃命祠官進(jìn)犢牢具，五色食所勝，而以木禺馬代駒焉。獨(dú)五帝用駒，行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以木禺馬代。行過(guò)，乃用駒。他禮如故。其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗(yàn)者。方士有言“黃帝時(shí)為五城十二樓，以候神人於執(zhí)期，命曰迎年”。上許作之如方，名曰明年。上親禮祠上帝，衣上黃焉。公玉帶曰：“黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山合符，然後不死焉。”天子既令設(shè)祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，五年之禮如前，而加禪祠石閭。石閭者，在泰山下南方，方士多言此仙人之閭也，故上親禪焉。其後五年，復(fù)至泰山封，還過(guò)祭常山。今天子所興祠，泰一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一封。薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官以歲時(shí)致禮。凡六祠，皆太祝領(lǐng)之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過(guò)則祀，去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禪，其後十二歲而還，遍於五岳、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無(wú)有驗(yàn)。而公孫卿之候神者，猶以大人跡為解，無(wú)其效。天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然終羈縻弗絕，冀遇其真。自此之後，方士言祠神者彌眾，然其效可睹矣。太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語(yǔ)，究觀方士祠官之言，於是退而論次自古以來(lái)用事於鬼神者，具見(jiàn)其表里。後有君子，得以覽焉。至若俎豆幣之詳，獻(xiàn)酬之禮，則有司存焉。孝武纂極，四海承平。志尚奢麗，尤敬神明。壇開(kāi)八道，接通五城。朝親五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。登嵩勒岱，望景傳聲。迎年祀日，改歷定正。疲中土，事彼邊兵。日不暇給，人無(wú)聊生。俯觀嬴政，幾欲齊衡。史記孝武本紀(jì)翻譯孝武皇帝是孝景帝的中子，母親是王太后。孝景四年，武帝以皇子受封為膠東王。孝景七年，栗太子被廢為臨江王，膠東王立為太子。孝景在位十六年崩逝，太子即位，立為孝武皇帝。他即位之初，就特別敬重對(duì)鬼神的祭祀。元年，漢開(kāi)國(guó)已六十余年，天下太平無(wú)事，官員們都希望天子舉行封禪大典并改定新的歲首和服色制度。而皇上也偏愛(ài)儒家的學(xué)術(shù)，招納有才學(xué)的人，趙綰、王臧等人就以有學(xué)問(wèn)而做了公卿，他們想效法古代在城南建立明堂，作為諸侯朝見(jiàn)天子的地方，所草擬的巡狩、封禪、改革歷法服色的計(jì)劃還沒(méi)完成。遇上竇太后喜好黃、老的學(xué)說(shuō)，不喜歡儒家的學(xué)術(shù)，派人暗中伺察得趙綰等人的非法謀利的事跡，召趙綰、王臧來(lái)追究案情，趙綰、王臧自殺，他們興辦的許多事情都被廢除。此后六年，竇太后崩逝。第二年，武帝征召文學(xué)之士公孫弘等人。明年，皇上初次到雍縣，郊祭時(shí)拜見(jiàn)五帝于五。以后經(jīng)常隔三年舉行一次郊祭。此時(shí)皇上請(qǐng)到神君，安置在上林苑中的氏觀。神君是長(zhǎng)陵女子，因兒子死了悲哀而死，死后顯現(xiàn)神靈于妯娌宛若身上。宛若就在自己的居空中供奉她，很多人去祭祀。平原君也去祭祀，以后子孫因此作了顯赫的大官。武帝即位后，用厚禮延請(qǐng)至宮中立祠供奉?？墒侵宦?tīng)到她說(shuō)話的聲音，而看不到她的人。這時(shí)李少君因懂得祠灶致福，辟谷不火食，導(dǎo)引神氣和長(zhǎng)生不老之術(shù)謁見(jiàn)皇上，皇上非常尊敬他。少君是已故深澤侯推薦來(lái)主持方藥的。他隱瞞自己真實(shí)的年齡和出生的地方，常說(shuō)自己年紀(jì)七十，能驅(qū)使鬼物，使人長(zhǎng)生不老。他到各處游歷，靠著方術(shù)廣交諸侯。他沒(méi)有妻兒。人家聽(tīng)說(shuō)他能驅(qū)使鬼物使人長(zhǎng)生不老，爭(zhēng)相贈(zèng)送物品給他，因此他常常有多余的金錢、絲織品、衣服、食物。人人都以為他不治理產(chǎn)業(yè)而富裕，又不知他是什么地方人，就更加相信他，爭(zhēng)相侍奉他。少君憑借著善于方術(shù)，擅于巧妙地猜度隱蓋的事物，令人驚奇地猜中了。他曾隨從武安侯田宴飲。同座中有一位九十多歲的老人，少君于是說(shuō)自己和老人的祖父游覽射箭的地方，老人在童年時(shí)跟從他的祖父步行，認(rèn)得那個(gè)地方，這使?jié)M座賓客都很驚訝。有一次，少君見(jiàn)到皇上，皇帝藏有一件舊銅器，問(wèn)少君。少君說(shuō)：“這件銅器齊桓公十年陳列在柏寢臺(tái)?！彪S即察看銅器上所刻的字，果然是齊桓公時(shí)代的器物。整個(gè)宮中的人都非常驚訝，以為少君是神，是有幾百歲的人。少君對(duì)皇上說(shuō)：“祀灶就可以招來(lái)鬼神，就能使丹砂變成黃金，黃金煉成后，用來(lái)制造飲食器具，可以長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽了就可會(huì)見(jiàn)海中蓬萊山上的仙人，見(jiàn)到仙人后舉行封禪大典，就能長(zhǎng)生不老，黃帝就是這樣的。我曾游歷海上，見(jiàn)到安期生，他拿了棗子給我吃，像瓜那樣大。安期生是仙人，能來(lái)往蓬萊山中，他只見(jiàn)跟他的道術(shù)相合的人，不合的人就隱匿不見(jiàn)?！庇谑翘熳佑H自祭祀灶神，派遣方士到東海訪求蓬萊山及安期生一類人，并做化丹砂等藥劑為黃金的事。過(guò)了很久，李少君患病死去。天子以為他是變化飛升而不是死去，便叫黃、錘之人史寬舒等繼承少君的方術(shù)，尋求蓬萊山及安期生，未能覓得，而沿海一帶燕國(guó)和齊國(guó)怪誕迂闊的方士們爭(zhēng)相效仿，相繼地上書談?wù)撋裣傻氖?。毫縣人謬忌上奏祭祀泰一神的方法，說(shuō)：“天神中最尊貴的是泰一神，泰一的輔佐是五帝。古時(shí)天子春、秋二季在東南郊祭泰一神，用牛、羊、豬三牲全備的太牢祭祀七日，在祭壇上開(kāi)辟八條鬼神的通道。”于是天子令太祝在長(zhǎng)安東南郊建立他說(shuō)的這種祠壇，常常依照謬忌的方法祭祀。以后有人上書，說(shuō)“古時(shí)天子每三年用太牢祭三一之神：天一、地一、泰一”。天子允許了，命太祝依照這種方法領(lǐng)祀于謬忌奏建的泰一壇上。后來(lái)又有人上書，說(shuō)“古時(shí)天子常在春、秋二季舉行除災(zāi)求福的祭祀，祭祀黃帝用一梟及一破鏡;祭冥羊神用羊;祭馬行神用一青牡馬：祭泰一、皋山山君及地長(zhǎng)神用牛;祭武夷君用于魚;祭陰陽(yáng)使者用一牛”。天子命令祠官依照這個(gè)方法領(lǐng)祭，在謬忌奏建的泰一壇旁邊祭祀。以后，天子宮苑中有白鹿，以其皮制作皮幣，為了宣揚(yáng)祥瑞感應(yīng)，鑄造白金幣。第二年，在雍縣郊祭，獲得一獨(dú)角獸，像的樣子，主管官員說(shuō)：“陛下恭敬地舉行郊祀，上帝回報(bào)你的祭祀，賜與一獨(dú)角獸，大概是麒麟啊!”于是把它進(jìn)獻(xiàn)五，每添加一頭牛，予以焚燒，以報(bào)答天賜。為此，賜給諸侯白金，示意這符應(yīng)合于天地之意。于是濟(jì)北王以為天子將要舉行封禪大典，就上書獻(xiàn)泰山及旁邊的縣邑，天子接受了，再用其他縣邑來(lái)償還他。常山王以有罪被廢黜。遷于房陵，皇帝封他的弟弟為真定王，以延續(xù)對(duì)祖先的祭祀，把常山國(guó)改為郡。此后，五岳都在天子直接管轄的郡內(nèi)了。第二年，齊人少翁以通鬼神的方術(shù)進(jìn)見(jiàn)皇上，皇上最寵愛(ài)的王夫人死了，少翁用方術(shù)在夜間招致王夫人及灶鬼的容貌，天子從帷帳中看見(jiàn)了王夫人。于是授予少翁為文成將軍，賞賜很多東西，用賓客的禮節(jié)接待他。文成說(shuō)：“皇上如果想要與神交往，宮室、被服和神用的不一樣，神仙是不會(huì)來(lái)的。”于是制造畫有云氣的車子，各用勝日駕車驅(qū)除惡鬼，又興建甘泉宮，中間是臺(tái)室，畫著天一、地一、泰一等神，擺置祭器用具以招致天神。過(guò)了一年多，少翁的方術(shù)越來(lái)越不行了，神仙不到來(lái)。少翁于是作帛書以喂牛，假裝不知道，說(shuō)這頭牛腹中有怪異，殺牛觀看，取得帛書，書上所說(shuō)甚為怪誕，天子懷疑，又從字體認(rèn)出執(zhí)筆書寫的人，考問(wèn)此人，果然是偽書，于是誅殺文成將軍，而把這事隱秘起來(lái)。以后又營(yíng)建柏梁臺(tái)、銅柱及承露仙人掌等。文成死后第二年，天子在鼎湖病得很厲害，巫醫(yī)各種方藥無(wú)所不用，都無(wú)法治愈他的病。游水發(fā)根就說(shuō)：“上郡有一巫師，病中鬼神下附在他身上。”皇上把他召來(lái)，安置在甘泉宮祭祀。病時(shí)，使人問(wèn)神君。神君說(shuō)：“天子不用憂慮病，等病好了一些，振作精神和我在甘泉相會(huì)?！庇谑遣∮?，遂至甘泉，病體完全康復(fù)，大赦天下，安置神君于壽宮。神君中最尊貴的是泰一，輔佐叫大禁、司命等，都跟隨著他。這些神人不能看到，但能聽(tīng)到他講話的聲音，和人們說(shuō)話一樣。有時(shí)去有時(shí)來(lái)，來(lái)時(shí)有颯颯的風(fēng)聲。神君居住在室內(nèi)帳帷中，有時(shí)白天講話，但常常是在晚上。天子舉行了除災(zāi)去邪的儀式，然后進(jìn)入室中。把巫師當(dāng)為主人，讓他關(guān)照神君的飲食。神君所想要的東西說(shuō)出來(lái)后，就交與下面辦理。又建壽宮、北宮，張掛羽旗，陳設(shè)供神用具，以尊貴的禮節(jié)厚接神君。神君所說(shuō)的話，皇上命人紀(jì)錄下來(lái)，命名為“畫法”。神君所說(shuō)的話，世俗人都知道，沒(méi)有什么特殊的地方，而天子卻獨(dú)自喜歡。這種事很秘密，世人都不知道。這以后的第三年，主管官員建議應(yīng)該用上天所降的祥瑞來(lái)命名年號(hào)，不應(yīng)用一二來(lái)計(jì)數(shù)。一元稱為建元，二元因有長(zhǎng)星流光的天瑞，稱為元光，第三元因郊祭得一角獸的符應(yīng)，稱為元狩。第二年冬天，天子到雍縣郊祭，與群臣議論說(shuō)：“現(xiàn)在我親自郊祭上帝，而不祭后土，這在禮上是不報(bào)答它的恩德?！敝鞴芄賳T與太史公、祠官寬舒等議論說(shuō)：“祭天地的小牛，角要像蠶繭、栗子那樣的小。現(xiàn)在陛下親祭后土，后土應(yīng)在澤中圓形的高地上建五個(gè)壇，每一個(gè)壇要用一頭小黃牛為大牢進(jìn)行祭祀，祭完后，祭品都埋掉，陪祭的人穿上黃色的衣服?！庇谑翘熳玉{車東行，依照寬舒等人議定的辦法，在汾陰高丘上立后土祠，皇帝親自望后土而拜，用祭上帝的禮儀。禮畢，天子就到榮陽(yáng)，返回長(zhǎng)安。經(jīng)過(guò)雒陽(yáng)時(shí)，下詔書說(shuō)：“三代距現(xiàn)在已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了就難以保存下來(lái)，以三十里的地區(qū)封給周的后代為周子南君，以祭祀周先王。這年，天子開(kāi)始巡視各郡縣，逐漸擴(kuò)展到泰山。這年的春天，樂(lè)成侯上書推薦欒大。欒大是膠東王的宮人，原先和文成將軍同學(xué)于一個(gè)師傅，后來(lái)為膠東王主管方藥，樂(lè)成侯的姐姐是康王的王后，沒(méi)有兒子。康王死后，別的姬妾的兒子立為王?？岛笥幸鶃y的行為，和新王不和，互相用法律來(lái)危害對(duì)方?？岛舐?tīng)說(shuō)文成將軍已死，自己想討好皇上，便派欒大靠著樂(lè)成侯的關(guān)系求見(jiàn)皇上談?wù)摲叫g(shù)。天子自從殺了文成侯，也后悔他早死，他的方術(shù)沒(méi)有完全傳下來(lái)，等到看見(jiàn)欒大時(shí)，大為高興。欒大為人修長(zhǎng)漂亮，說(shuō)話周到而有策略，又敢說(shuō)大話，神色自若。他說(shuō)：“我曾往來(lái)于海中，看見(jiàn)安期生及羨門等仙人。但以為我低賤而不相信我。又以為康王只是諸侯，不值得給予方術(shù)。我曾數(shù)次向康王進(jìn)言，可是康王又不肯用我。我的師傅曾說(shuō)：‘黃金可以煉成，河堤潰決可以堵塞，不死的藥可以得到，仙人也可以招致。’我只是怕得到像文成那樣的結(jié)局。那么方士們都閉上嘴，怎么敢說(shuō)方術(shù)呢!”皇帝說(shuō)：“文成是吃了馬肝而死的。你如真能研究出神仙的方術(shù)，我有什么可以吝惜的呢!”欒大說(shuō)：“我?guī)煾挡⒉皇怯星笥谌?，而是人去求他。陛下一定要?qǐng)他來(lái)的話，就要讓使者有尊貴的身份，使他有親眷，用賓客的禮對(duì)待，不要鄙視他們，讓各人佩戴他的印信，這樣才能使之和神人交談。神人尚有肯來(lái)或不肯來(lái)的可能。尊重使者，然后可以請(qǐng)來(lái)神人。”于是皇帝叫他試驗(yàn)小方術(shù)，斗棋，這些棋子就自己互相碰擊。當(dāng)時(shí)，皇上正擔(dān)心黃河決堤，而黃金又未煉成，就拜欒大為五利將軍。過(guò)了一個(gè)多月，欒大就得了四個(gè)金印，佩戴天士將軍、地士將軍、大通將軍、天道將軍印。皇上下詔書給御史：“從前禹疏浚九江，開(kāi)通四瀆。近來(lái)黃河泛濫，從水邊高地淹到廣闊的平原，修堤的勞役不能停息。我統(tǒng)治天下二十八年，上天或者賜我賢才之士，而欒大就是能通天意的人?！兑捉?jīng)乾卦》說(shuō)的‘飛龍’，是說(shuō)君主居于王位;‘鴻漸于般’，是說(shuō)漸漸地達(dá)到磐石似的安定。這意思和我得到五利是差不多相似的。為此將二千戶之地封給地士將軍欒大，為樂(lè)通侯?！辟n予列侯甲等第宅，僮仆千人，天子所坐的車子，不用的車馬、帷帳、器具充滿了他的家。又將女兒衛(wèi)長(zhǎng)公主嫁給他，送黃金一萬(wàn)斤，更改她的封邑名稱為當(dāng)利公主。天子親自到五利家去。派去慰問(wèn)和詢問(wèn)他所需物品的使者，絡(luò)繹不絕于道路。從皇帝姑母和將相以下的人，都在家中置酒款待，獻(xiàn)贈(zèng)禮物。于是天子又刻“天道將軍”的玉印，派使者穿羽衣，夜晚站在白茅上，五利將軍也穿羽衣，站在白茅上來(lái)接受此玉印，表示他不是臣子。而所以佩戴“天道將軍”印，意思是將要為天子引導(dǎo)天神。于是五利常在家中夜晚祭祀，想使神仙下臨。神仙未到，百鬼卻來(lái)聚集。他頗能驅(qū)使這些聚集來(lái)的百鬼。以后他就整治行裝，往東入海，尋求他的師傅去了。欒大見(jiàn)皇上不過(guò)幾個(gè)月，就佩戴六印，高貴的地位，震動(dòng)天下，使得沿海燕、齊之間的方士都興奮起來(lái)，說(shuō)自己有秘方，能招來(lái)神仙。這年夏天六月中，汾陰有個(gè)叫錦的巫師，在魏后土祭壇界址旁邊為民家祭祠，看見(jiàn)地上隆起如鉤的樣子，就扒開(kāi)土地來(lái)看，得到一個(gè)鼎。這個(gè)鼎比一般鼎大得多，上面有花紋，但沒(méi)有文字，覺(jué)得奇怪，報(bào)告官吏。官吏報(bào)告河?xùn)|太守勝，勝就將此事上奏于天子。天子派遣使者調(diào)查巫師錦所得的鼎，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)虛假詭詐，于是按禮祭祀，把鼎迎接到甘泉宮，百官?gòu)男?，皇上獻(xiàn)祭。到中山時(shí)，天氣晴熱，有黃云覆蓋。有一經(jīng)過(guò)，皇上親自射獲，就用它來(lái)祭祀?；氐介L(zhǎng)安時(shí)，公卿大夫紛紛議論請(qǐng)求尊奉寶鼎。天子說(shuō)：“近來(lái)黃河泛濫，已有好幾年谷物收成不好，所以我巡視各地祭祀后土，為百姓祈求豐收。今年豐收了尚未報(bào)祭，鼎為什么出現(xiàn)呢?”主管官員都說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)從前太帝造一個(gè)神鼎，一表示一統(tǒng)，意思是天地萬(wàn)物歸終于一。黃帝造三個(gè)寶鼎，象征天、地、人。大禹收集九州的金屬，鑄成九個(gè)鼎，這些鼎都曾經(jīng)烹飪牲牢而祭祀上帝和鬼神。逢圣世鼎才出現(xiàn)，以后鼎遷于夏、商，周德衰，宋社稷亡后，鼎就埋沒(méi)隱藏而不見(jiàn)了。《周頌》所謂‘察看自堂上到門墻的祭器有否洗濯，檢查自羊到牛的祭牲是否肥壯，審視大鼎和小鼎里外是否潔凈，不喧嘩，不傲慢，虔敬地祭祀，就能得到福祿和長(zhǎng)壽’?，F(xiàn)在鼎到了甘泉，光輝和潤(rùn)，有如飛龍變幻，承受的吉祥會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。這與在中山時(shí)出現(xiàn)的黃白祥云相合，車蓋上空的黃白云氣，形如獸，實(shí)為祥瑞，又大弓四箭射中獸，都集中在祭壇下，為報(bào)謝天恩陳列豐盛的祭品。只有受命統(tǒng)治天下的帝王，才能心知天意，所做的事情合于上天的德行，這個(gè)鼎應(yīng)進(jìn)獻(xiàn)于宗廟的祖先，藏于甘泉天帝之廷，以符合明顯的瑞應(yīng)。”天子下詔說(shuō)：“可。”往海中尋求蓬萊的人，都說(shuō)蓬萊不遠(yuǎn)，而不能到達(dá)的原因，大概是因不曾看見(jiàn)島上的云氣，皇上于是派望氣的官員觀察云氣出現(xiàn)。這年秋天，皇上到雍縣，將要舉行郊祭。有人說(shuō)“五帝是泰一的輔佐，應(yīng)該立泰一祠，由皇上親自郊祭”?；噬线t疑不決。齊人公孫卿說(shuō)：“今年得寶鼎，冬天辛已日初一早晨冬至，這和黃帝得寶鼎的時(shí)間相同?！鼻溆心竞?jiǎn)書，上面說(shuō)：“黃帝得寶鼎于宛朐，問(wèn)鬼臾區(qū)。區(qū)回答說(shuō)：‘黃帝得寶鼎神策，是在己西年初一早晨冬至，得到天象來(lái)紀(jì)元，它是終而復(fù)始的。’于是黃帝計(jì)算未來(lái)的日子，用算策推算朔望，以后大概每二十年得初一早晨冬至，總共二十推，三百八十年，黃帝成仙升天?！惫珜O卿想通過(guò)所忠的關(guān)系上奏皇上，但所忠看他的書荒誕不經(jīng)，疑心是他胡亂寫成的，婉言謝絕說(shuō)：“關(guān)于寶鼎的事，早已解決了，這書還有什么用呢?”公孫卿又托皇上的寵愛(ài)小臣奏上，皇上大為喜悅，召見(jiàn)公孫卿詢問(wèn)。公孫卿回答說(shuō)：“我從申功那里得到此書，他已經(jīng)死了?！被噬蠁?wèn)：“申功是什么人?”公孫卿說(shuō)：“申功是齊人，和安期生有往來(lái)，親受黃帝面教，這沒(méi)有記載，只有這個(gè)鼎有記載。上面說(shuō)：‘漢朝興起，又相當(dāng)于黃帝得鼎之際。漢代圣君應(yīng)在高祖的孫子或曾孫。寶鼎出土?xí)r就能和神人交往，要舉行封禪。以前封禪的有七十二王，只有黃帝能上泰山封禪?！旯φf(shuō)：漢皇帝也應(yīng)上泰山封禪，上去封禪就能成仙升天。黃帝時(shí)有一萬(wàn)諸侯，神靈得封的占七千。天下名山有八座，而三座在蠻夷境內(nèi)，五座在中國(guó)。中國(guó)的五座是華山、首山、太室、泰山和東萊山，都是黃帝時(shí)常游息和神仙相會(huì)的地方。黃帝一面作戰(zhàn)一面學(xué)神仙的道術(shù)。恐怕百姓反對(duì)他的神仙之道，所以堅(jiān)決斬殺反對(duì)鬼神的人。一百多歲后，才得與神仙相通。黃帝到雍縣郊祀上帝，住了三個(gè)月。鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死后葬在雍縣，所以鴻家就是他的墓。以后黃帝在明廷迎接上萬(wàn)的神靈。明廷就是現(xiàn)在的甘泉。寒門就是現(xiàn)在的谷口。黃帝開(kāi)采首山的銅，在荊山下鑄鼎。鼎鑄成后，有垂著須髯的龍從天上下來(lái)迎接黃帝。黃帝騎上后，群臣和后宮后妃跟著騎上龍的有七十余人，龍即飛上天去。其余的小臣不能上，都抓著龍須不放，龍須被拔落，黃帝的弓也掉下來(lái)。百姓們仰望著黃帝已經(jīng)上天，就抱著弓和龍須號(hào)陶大哭，所以后世把那個(gè)地方叫做鼎湖，那張弓叫烏號(hào)?！庇谑翘熳诱f(shuō)：“唉!如果我能像黃帝那樣，我看離開(kāi)妻子像脫鞋一樣容易?！庇谑前莨珜O卿為郎官，叫他往東去，在太室山等候神仙?；噬辖又ビ嚎h郊祀上帝，到了隴西，再西行登上空桐山，然后到甘泉。命祠官寬舒等籌建泰一祠壇，仿照薄忌泰一壇的形式，壇有三層。五帝壇環(huán)列在泰一壇的下面，各自依照它們所屬方位，黃帝在西南，修筑八條鬼神通道。泰一所用的祭品，和雍地的一個(gè)相同，再加甜酒、棗子、干肉一類的東西，殺一頭牦牛，作為俎豆牢具禮器中盛著的祭品，而五帝只有用俎豆盛著進(jìn)獻(xiàn)的祭品和甜酒，五帝壇下面四周的地方，連續(xù)祭禮隨從的群神和北斗。祭畢后，剩余的供祭祀用的肉全部用柴焚燒。祭祀用的牛是白色的，鹿放在牛的肚中，豬又放在鹿的肚中，浸泡在水里。祭日用牛，祭月用羊或豬，只用一牲。祭祀泰一的司祭官員穿紫衣和繡花的衣服，祭祀五帝穿著每帝所代表的顏色的衣服，祭日穿赤色衣，祭月穿白色衣。十一月辛巳朔日早晨冬至，黎明時(shí)，天子開(kāi)始郊祭泰一。早晨祭日，夜晚祭月，行拱手禮;而祭拜泰一則如同雍的郊祀禮。祭祀的祝詞說(shuō)：“上天開(kāi)始將寶鼎神策授與皇帝，一個(gè)月接著一個(gè)月，終而復(fù)始，皇帝恭敬地拜見(jiàn)?！奔婪屈S色的。祭祠時(shí)火炬排列滿壇，壇旁放著烹炊用具。主管官員說(shuō)“祠壇上有光芒”。公卿們說(shuō)“皇帝開(kāi)始在云陽(yáng)宮郊祀祭拜泰一，主管官員捧上六寸的大壁，獻(xiàn)上肥壯的牛，供眾神享用。那天夜晚有美麗的光彩，到了白天，有黃色云氣上升，與天空連成一片”。太史公、祠官寬舒等說(shuō)：“神靈顯示的美麗的光彩，是保佑多福的征兆，應(yīng)該在這光彩照耀的區(qū)域內(nèi)建立泰壇，作為天降祥瑞的明顯應(yīng)驗(yàn)。命令太祝掌管秋天和臘月間祭祀。三年天子郊祭一次?！边@年秋天，為了征伐南越，向泰一禱告，用牡荊做旗柄，在長(zhǎng)條形的旗子上畫日月北斗飛龍，象征天一三星，為祭祀泰一的前導(dǎo)旗幟，稱之為“靈旗”。為兵事而禱告時(shí)，太史手捧靈旗指向所要征伐的國(guó)家。五利將軍的使者不敢入海，往泰山祭祀，皇上派人暗中尾隨檢察，實(shí)際上沒(méi)見(jiàn)到什么。五利謊稱見(jiàn)到他的老師，他的方術(shù)已窮盡，多數(shù)不能應(yīng)驗(yàn)?；噬嫌谑菤⒘宋謇?。這年冬天，公孫卿在河南等候神靈，在緱氏城上看到仙人的腳印，有一種像野雞的動(dòng)物，在城上走來(lái)走去。天子親自到緱氏城察看腳印。問(wèn)公孫卿：“你該不會(huì)仿效文成、五利吧?”公孫卿說(shuō)：“仙人不是有求于人主，而是人主有求于他。求仙人之道如果不稍為放寬延長(zhǎng)些時(shí)日，神仙是不會(huì)來(lái)的。談神仙這種事，事情好像很迂闊荒誕，要好幾年的時(shí)間才可請(qǐng)來(lái)?！庇谑歉骺?guó)都修筑街道，修建宮觀和名山上的神祠，期望天子駕臨。這年，已經(jīng)消滅了南越，皇上的寵臣李延年以美妙的音樂(lè)來(lái)進(jìn)見(jiàn)?；噬虾苜澷p，下交公卿討論，說(shuō)：“民間祭祀尚且有鼓舞音樂(lè)，現(xiàn)在郊祀?yún)s沒(méi)有樂(lè)章，難道這樣合適嗎?”公卿們說(shuō)：“古時(shí)祭祀天地都有樂(lè)章，這樣才能以禮祭祀神靈?！庇钟腥苏f(shuō)：“泰帝使素女彈五十弦瑟，音調(diào)悲切，泰帝忍不住悲泣起來(lái)，所以破開(kāi)她的瑟為二十五弦?！庇谑菫橛懛ツ显降膭倮e行賽祭，禱告祭祀泰一、后土，開(kāi)始用樂(lè)舞，又增招歌童，制作二十五弦的瑟及箜篌瑟是從此開(kāi)始的。第二年冬天，皇上提議說(shuō)：“古人先用兵犒賞軍隊(duì)，然后封禪?！庇谑潜背鲅惨曀贩?，統(tǒng)率十余萬(wàn)士卒，回來(lái)時(shí)在橋山祭黃帝墓，在須如以酒食犒賞軍隊(duì)?；噬蠁?wèn)：“我聽(tīng)說(shuō)黃帝沒(méi)有死，為什么現(xiàn)在有墳?zāi)?”有人回答說(shuō)：“黃帝己成仙上天，他的臣子們把他的衣服帽子埋葬了。”到了甘泉，為了將在泰山舉行封禪，先將這一特別事件祭告泰一。自從得了寶鼎后，皇上就和公卿、儒生討論封禪的事。封禪典禮由于用得稀少而荒廢斷絕了，沒(méi)有人知道它的禮儀，儒生們就采取《尚書》、《周官》、《王制》等書上所記載的望祭、射牛的事情作為封禪的儀式。齊人丁公九十多歲了，對(duì)皇上說(shuō)：“封，應(yīng)該是不死的意思，秦皇帝不得上泰山封祀，陛下一定要上去，先緩慢地上去，如果沒(méi)有風(fēng)雨，就可以上去封祀了。”皇上于是命令儒生們練習(xí)射牛，草擬封禪的儀式。幾年后，到了將要舉行封禪典禮的時(shí)候。天子既已聽(tīng)了公孫卿和方士的話，黃帝以上的封禪，都引來(lái)怪物和神仙相通，所以想仿效黃帝接見(jiàn)神仙人蓬萊方士，讓自己的德行高于世俗，與九皇相媲美，又采用儒家的說(shuō)法來(lái)文飾外表。儒生們既不能辯明封禪之事，又牽扯拘泥于《》、《書》古文的記載而不敢自由發(fā)揮?；噬习逊舛U用的器物給儒生們看，儒生們有的說(shuō)“和古代不同”，徐偃又說(shuō)“太常諸生行禮不如魯人好”，周霸會(huì)集儒生計(jì)劃封禪的事情，皇帝便貶退了徐偃、周霸，罷黜全部儒生，不予任用。三月，皇上東行到緱氏，依禮登上中岳太室山舉行祭祀，隨從的官員在山下聽(tīng)到好像有人呼喊“萬(wàn)歲”的聲音。詢問(wèn)山上的人，山上的人不說(shuō);問(wèn)山下的人，山下的人也不說(shuō)?；实劬鸵匀賾舴饨o太室作為供奉祭祠之用，命名為崇高邑。接著東行登上泰山，山上花草樹(shù)木的葉子還沒(méi)有長(zhǎng)出來(lái)，就派人把石碑運(yùn)上山，立在泰山頂上。皇上接著東巡海上，依禮祭祀八神。齊人上疏談?wù)撋窆制娣降娜藬?shù)以萬(wàn)計(jì)，可是都沒(méi)有效驗(yàn)。于是又增派船只，命令談?wù)f海中神仙的幾干人訪求蓬萊的神人。公孫卿拿著使者符節(jié)，曾先去名山等候，到了東萊，說(shuō)在夜間看見(jiàn)一個(gè)人，身長(zhǎng)數(shù)丈，接近他時(shí)就不見(jiàn)了，只看到他腳印特別大，類似禽獸。群臣中有的說(shuō)看見(jiàn)一個(gè)老人牽著狗，說(shuō)“我要見(jiàn)巨公”，忽然不見(jiàn)了?；实劭匆?jiàn)大腳印，不相信，等到群臣中有人說(shuō)到老人時(shí)，則又深信是仙人。因此，皇帝逗留在海濱，撥給方士們驛車，又派遣數(shù)以千計(jì)的使者訪求仙人。四月，回到奉高，皇上考慮儒生和方士議論的封禪，各人的說(shuō)法不同，都不符合常理，難以施行。天子到梁父，依禮祭祀地主。乙卯那天，命令任侍中的儒生頭戴皮帽，穿插笏的官服，行射牛事。在泰山下的東方設(shè)壇祭天，和郊祀泰一的禮儀相同。祭壇寬一丈二尺，高九尺，下面放著玉牒書，書的內(nèi)容是秘密的。行禮完畢，天子單獨(dú)帶了侍中奉車霍子侯上泰山，也有封祭。這些事都禁止外傳。第二天從山北的陰道下來(lái)。丙辰，在泰山腳下東北角的肅然山禪祭，和祭后土的禮儀相同。天子都親自拜祭，穿黃色祭服，并且都用音樂(lè)伴奏。用江、淮一帶出產(chǎn)的有三條脊骨的茅草作為神靈的薦席，用五色土填滿祭壇。放出遠(yuǎn)方進(jìn)貢的奇獸飛禽和白色野雞等物，祭儀格外隆重。兕牛、族牛、犀、象之類都不使用?；实垡恍杏侄蓟氐教┥剑缓箅x去。封禪祭祀的地方，晚上好像有光芒射出，白天有白云從祭壇中升起。天子從封禪回來(lái)，坐在明堂上，群臣相繼祝頌，于是下詔給御史說(shuō)：“我以卑微之體繼承了至高無(wú)上的權(quán)位，兢兢業(yè)業(yè)，恐怕不能勝任。德行淺薄，不懂得禮樂(lè)。祭祀泰一以后，好像有祥光，我忽然看到了，被奇異的景象所震驚，想停止祭祀而又不敢，所以登上泰山祭天，到梁父，然后于肅然山祭地。從此修德自新，希望與土大夫共同有個(gè)新的開(kāi)始，賜給庶民一百戶人家牛一頭、酒十石，八十歲的老人和孤兒寡婦加賜布帛二匹。免除博、奉高、蛇丘、歷城四個(gè)地方的徭役，不繳納今年的租稅。大赦天下，和乙卯年的赦令一樣。凡我經(jīng)過(guò)的地方，免除監(jiān)外執(zhí)行的勞役。兩年以前犯罪的，都不要再審訊治罪?！庇窒略t說(shuō)：“古時(shí)天子五年巡狩一次，到泰山祭祀，諸侯有朝拜住宿的地方，命令諸侯各自在泰山下修建官邸?！碧熳蛹热灰呀?jīng)在泰山封禪，沒(méi)有遇上風(fēng)雨災(zāi)害，方土們又說(shuō)蓬萊各神山似乎可以尋到，皇上高興地認(rèn)為或許能夠遇到神仙，于是又東行到海濱看望，希望看到蓬萊仙島。這時(shí)奉車都尉霍子侯突然患病，當(dāng)日死去?；噬线@才離去，沿著海濱，北到碣石，從遼西巡視，經(jīng)過(guò)北邊，到了九原。五月，回到甘泉。主管官員說(shuō)，寶鼎出現(xiàn)那年定為元鼎，今年封禪，應(yīng)為元封元年。這年秋天，有顆光芒四射的星出現(xiàn)在東井。后來(lái)十余日，又有顆光芒四射的星出現(xiàn)在三能。望氣官員王朔說(shuō)：“我觀察天象時(shí)，只看到此星出現(xiàn)時(shí)像葫蘆一樣，一頓飯的工夫就又隱沒(méi)了?！敝鞴芄賳T說(shuō)：“陛下建立了漢朝的封禪制度，上天出現(xiàn)德星作為報(bào)答?！钡诙甓欤检胗嚎h五帝，回來(lái)時(shí)，以拜謝祝禱的儀式祭祀泰一。祝詞說(shuō)：“德星光芒四射，是吉祥的征兆。壽星一再出現(xiàn)，顯示天下安寧，燦爛光明。信星明白顯示了國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，皇帝恭敬地拜謝祝禱，請(qǐng)享用進(jìn)獻(xiàn)的祭品。”這年春天，公孫卿說(shuō)在東萊山看到神人，好像說(shuō)“要見(jiàn)天子”。于是天子來(lái)到緱氏城，任命公孫卿為中大夫。隨后來(lái)到東萊，住了好幾天，什么也沒(méi)看見(jiàn)，只看到了大人的腳印。又派遣數(shù)以千計(jì)的方士訪求神怪，采集靈芝藥草。這年干旱，天子這次出巡沒(méi)有正當(dāng)?shù)睦碛桑愣\祀于萬(wàn)里沙，經(jīng)過(guò)泰山時(shí)，祭祀了泰山?；厝r(shí)，到瓠子口，親自去部署堵塞黃河的決口，逗留了兩天，沉下祭品祭祀河神后離去。派兩個(gè)將軍率兵堵塞河道的決口，使河水遷徒，從另外兩條河道流過(guò)，恢復(fù)大禹治水時(shí)河道的原貌。當(dāng)時(shí)已滅南越，越人勇之說(shuō)“越人風(fēng)俗相信鬼，他們祭祀時(shí)都能見(jiàn)到鬼，往往有效驗(yàn)。從前東甌王敬鬼，壽高一百六十歲。后世子孫對(duì)鬼怠慢了，所以衰敗下來(lái)”。于是命令越巫建立越式祠廟，只有祭臺(tái)，沒(méi)有祭壇，也祭祀天神、上帝、百鬼，用雞骨卜問(wèn)吉兇?；噬舷嘈胚@些，越祠雞卜開(kāi)始使用起來(lái)。公孫卿說(shuō)：“仙人可以見(jiàn)到，只是皇上去時(shí)常常匆促，因此見(jiàn)不到?，F(xiàn)在陛下可修建樓觀，像緱氏城那樣，供設(shè)肉脯、棗子，應(yīng)該可以請(qǐng)來(lái)神人。而且仙人喜歡住在樓上?！庇谑腔噬厦钤陂L(zhǎng)安建造蜚廉桂觀，在甘泉建造益延壽觀，派公孫卿手持符節(jié)，陳設(shè)供品，等候神人。然后又建造通天臺(tái)，把祭祀用的器具放置臺(tái)下，準(zhǔn)備招來(lái)神仙之類。這時(shí)在甘泉又修建前殿，開(kāi)始擴(kuò)建許多宮室。夏天，有芝草生在齋房中。天子因?yàn)槎氯它S河決口，興建通天臺(tái)，天上似有神光的瑞應(yīng)，于是下詔說(shuō)：“甘泉宮中生出九莖靈芝，大赦天下，免除監(jiān)外服徒刑的勞役?！钡诙?，征伐朝鮮。夏天干旱。公孫卿說(shuō)：“黃帝時(shí)舉行封祀，就有天旱，為了使封祀壇的土干燥，旱了三年?！被噬嫌谑窍略t說(shuō)：“天旱，意思是天要使封祀壇的土乾燥吧?為此，命令天下的百姓隆重地祭祀靈星。”明年，皇上到雍縣郊祭，開(kāi)通回中道，在那里巡視。春天，到達(dá)鳴澤，然后從西河回來(lái)。明年冬天，皇上巡視南郡，到江陵而東行，登上潛縣天柱山，依禮祭祀，號(hào)為南岳。順江而行，從尋陽(yáng)出發(fā)，到達(dá)樅陽(yáng)，經(jīng)過(guò)彭蠡，祭祀這些地方的著名山川。往北到達(dá)瑯邪，沿著海邊而行。四月中旬，到達(dá)奉高，舉行封祀。當(dāng)初，武帝在泰山封祀，泰山腳下的東北方有古時(shí)明堂遺址，所處位置險(xiǎn)峭而不開(kāi)闊?；噬舷朐诜罡吲孕藿魈?，卻不知道明堂的制度。濟(jì)南人公帶獻(xiàn)上黃帝時(shí)的明堂圖。明堂圖中有一殿，四面沒(méi)有墻壁，用茅草蓋頂，下面通水，環(huán)繞宮墻的是復(fù)道，上有樓，從西南進(jìn)入殿堂，稱為昆侖，天子從這里進(jìn)入，拜祭上帝。于是皇上命令奉高縣依照公帶的圖佯，在汶上建立明堂。到元封五年舉行封祀，就在明堂的上座祭祀泰一、五帝，高皇帝的靈位設(shè)在對(duì)面。用二十頭牛祀后土于下房。天子從昆侖道進(jìn)去，開(kāi)始按照郊祀的禮儀在明堂拜祭。祭禮完畢，在堂下焚祭余的牲肉?；噬嫌值巧咸┥?，在山頂上有秘密祭祀。在泰山下祭祀五帝，依照他們各自的方位，黃帝和赤帝在一起，由主管官員侍祭。在泰山上燃火，山下也都燃火相應(yīng)。此后二年，正是十一月甲子朔旦冬至，推算歷數(shù)的人以這一天作為起點(diǎn)。天子親自到泰山，十一月甲子朔旦冬至那天，在明堂祭祀上帝，不舉行封禪。祝詞說(shuō)：“上天增授皇帝泰元神策，周而復(fù)始。皇帝恭敬地拜謝泰一。”皇上東到海邊，考查入海和方士求神仙的人們，沒(méi)有效驗(yàn)，然而派遣更多的人前往，希望能遇到神仙。十一月乙酉，柏梁臺(tái)發(fā)生火災(zāi)。十二月甲午初一，皇上親臨高里禪祀，祭祀后土。到達(dá)渤海，想以望祀遙祭蓬萊神仙之屬，希望到達(dá)神仙異域。皇上回來(lái)后，因?yàn)榘亓号_(tái)遭火災(zāi)，就在甘泉上朝，接受郡國(guó)的會(huì)計(jì)簿冊(cè)。公孫卿說(shuō)：“黃帝建成青靈臺(tái)，十二天被燒，黃帝又建造明庭。明庭就是甘泉。方士多說(shuō)古帝王有建都甘泉的。此后天子又在甘泉上朝接見(jiàn)諸侯，在甘泉建造諸侯官邸。勇之又說(shuō)：“越人習(xí)俗，火災(zāi)后再建的房屋必須大些，用來(lái)制服災(zāi)殃?！庇谑墙ㄔ旖ㄕ聦m，設(shè)計(jì)千門萬(wàn)戶，前殿高度超過(guò)未央宮。東面是鳳闕，高二十多丈。西面是唐中他，周圍數(shù)十里的虎圈。北面挖了一個(gè)大水池，池中的漸臺(tái)高二十余丈，池名叫泰液池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，類似海中的神山、龜、魚之類的石刻。南面有玉堂、壁門和大鳥等。還建立神明臺(tái)、井樓，高五十余丈，樓閣間有空中通道相連接。夏天，漢朝改革歷法，以正月為一年的開(kāi)始，顏色尚黃，官名印章更改為五個(gè)字，以當(dāng)年改為太初元年。這年，西伐大宛?；鹊湸笃?。丁夫人和雒陽(yáng)虞初等人用方術(shù)在祭祀時(shí)乞請(qǐng)鬼神加禍于匈奴和大宛。第二年，主管官員說(shuō)，雍縣五祭祀時(shí)沒(méi)有熟牲，芬芳的祭品不齊備?；噬媳忝铎艄賹⑹炫龠M(jìn)獻(xiàn)五，五帝食所用顏色的祭品，以木偶馬代替小馬。只有五帝用小馬，天子親自郊祀用小馬。祭祀著名山川用小馬的，都以木偶馬代替。天子經(jīng)過(guò)的地方，祭祀才用小馬。其他的禮節(jié)和過(guò)去一樣。次年，皇上東行，巡視海濱，考查有關(guān)神仙一類的事，沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)的。有的方士說(shuō)“黃帝時(shí)建造五城十二樓，在執(zhí)期等候神人，稱為迎年”?；实墼试S依照所說(shuō)的樣子去興建，稱為明年。皇上穿了黃色衣服，親自依禮祭祀上帝。公帶說(shuō)：“黃帝時(shí)雖在泰山封祀，但風(fēng)后、封巨、岐伯要黃帝在東泰山封祀，在凡山禪祀，以與符瑞相合，然后才能長(zhǎng)生不死?！碧熳颖忝顪?zhǔn)備祭祀用具，來(lái)到東泰山，東泰山矮小，與它的聲名不相稱，就命祠官依禮祭祀，而不舉行封禪。以后命令公帶在那里供奉祭祀，等候神靈。夏天，皇上便回到泰山，舉行五年一次的封禪典禮，禮節(jié)同以前一樣，而增加了在石閭禪祀。石閭在泰山腳下的南面，方士多說(shuō)這是仙人居住的地方，所以皇上親自禪祀。以后五年，又到泰山封禪，回來(lái)時(shí)祭祀了路過(guò)的常山。當(dāng)今天子所興建的神祠，泰一、后土，三年天子親自郊祀一次，所建立的漢家封禪制度，五年舉行一次。薄忌泰一和三一、冥羊、馬行、赤星五祠，由祠官寬舒按規(guī)定的時(shí)間舉行祭祀典禮。這五祠和泰一、后土祠合起來(lái)共六祠，都由太祝總領(lǐng)其事。至于像八神等神和明年、凡山等其他著名山川的祭祀，天子經(jīng)過(guò)時(shí)就祭祀，離去后就停止。方士們所興建的神祀，各自主持祭祀，本人死了就停止，祠官不負(fù)責(zé)，其他神祠都如同原來(lái)的那樣。當(dāng)今皇上封禪，此后十二年再來(lái)回顧，會(huì)祭遍了五岳、四瀆。而方士等候和祭祀神仙，入海訪求蓬萊，終究沒(méi)有效驗(yàn)。而公孫卿等候神仙，還以巨人腳印來(lái)解說(shuō)，也沒(méi)有效果。天子日益厭倦方士的奇異迂闊的談?wù)?，然而始終籠絡(luò)他們，期望遇到真正的神仙。從那以后，方士談?wù)摷漓肷裣傻母嗔耍墒切Ч绾?，是可以看到的。太史公說(shuō)：我跟從皇上出巡、祭祀天地諸神和著名山川，參加了封禪。我進(jìn)入壽宮侍祠聽(tīng)到祭神的祝祠，觀察研究方士、祠官的言論，于是坐下來(lái)按照時(shí)間順序敘述自古以來(lái)從事祭祀鬼神的事情，具體地揭示它的表面現(xiàn)象和內(nèi)在的實(shí)際情況，后來(lái)有見(jiàn)識(shí)的人，得以觀覽。至于俎豆玉幣帛的詳細(xì)情形，獻(xiàn)祭酬神的禮儀，則由主管官員保存著。后漢書的原文與翻譯原文：袁安字邵公，汝南汝陽(yáng)人也。安為人嚴(yán)重有威，見(jiàn)敬于州里。時(shí)大雪，積地丈余。洛陽(yáng)令身出案行，見(jiàn)人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門，無(wú)有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見(jiàn)安僵臥。問(wèn)：“何以不出?”安曰：“大雪，人皆餓，不宜干人”。令以為賢，舉為孝廉。永平十三年，楚王英謀為逆，事下郡復(fù)考。明年，三府舉安能理劇，拜楚郡太守。是時(shí)英辭所連及系者數(shù)千人，顯宗怒甚，吏案之急，迫痛自誣，死者甚眾。安到郡，不入府，先往案獄，理其無(wú)明驗(yàn)者，條上出之。府丞掾史皆叩頭爭(zhēng)，以為阿附反虜，法與同罪，不可。安曰：“如有不合，太守自當(dāng)坐之，不以相及也。”遂分別具奏。帝感悟，即報(bào)許，得出者四百余家。元和二年，武威太守孟云上書：“北虜既已和親，而南部復(fù)往抄掠，北單于謂漢欺之，謀欲犯邊。宜還其生口①，以安慰之?！痹t百官議朝堂。公卿皆言夷狄譎詐，求欲無(wú)厭，既得生口，當(dāng)復(fù)妄自夸大，不可開(kāi)許。安獨(dú)曰：“北虜遣使奉獻(xiàn)和親有得邊生口者輒以歸漢此明其畏威而非先違約也云以大臣典邊不宜負(fù)信于戎狄還之足示中國(guó)優(yōu)貸而使邊人得安誠(chéng)便?！彼就交赣莞淖h從安。太尉鄭弘、司空第五倫皆恨之，弘因大言激勵(lì)虞曰：“諸言當(dāng)還生口者，皆為不忠?！庇萃⑦持瑐惣按篪櫯F韋彪各作色變?nèi)?，司隸校尉舉奏，安等皆上印綬謝。肅宗詔報(bào)曰：“久議沉滯，各有所志。蓋事以議從，策由眾定，訚訚衎衎②，得禮之容，寢嘿③抑心，更非朝廷之福。君何尤而深謝?其各冠履?！钡劬箯陌沧h。和帝即位，竇太后臨朝，后兄車騎將軍憲北擊匈奴，安與九卿詣朝堂上書諫，以為匈奴不犯邊塞，而無(wú)故勞師遠(yuǎn)涉，損費(fèi)國(guó)用，徼功萬(wàn)里，非社稷之計(jì)。書連上輒寢。諸卿稍自引止，惟安獨(dú)守正不移，至免冠朝堂固爭(zhēng)者十上。太后不聽(tīng)，眾皆為之危懼，安正色自若。(節(jié)選自《后漢書·袁張韓周列傳三十五》有改動(dòng))注①生口：指俘虜。②訚訚衎衎：和悅快樂(lè)的樣子。③寢嘿：沉默。譯文：袁安字邵公，汝南汝陽(yáng)人。袁安為人嚴(yán)肅莊重有威望，受到當(dāng)?shù)厝俗鹁?。有一年大雪在地上積了一丈多，洛陽(yáng)的縣令出外考察災(zāi)情，見(jiàn)家家戶戶都掃雪開(kāi)路，出門謀求食物?？h令來(lái)到袁安的家門外，大雪封了袁安的門了，無(wú)路可走。洛陽(yáng)縣令認(rèn)為袁安已經(jīng)凍死，便命人掃除袁安家門前的雪，破門而入。進(jìn)門后只見(jiàn)袁安臥在床上，奄奄一息，快要死了。縣令問(wèn)他為什么不出門乞食，袁安回答說(shuō)：“這大雪天人人都又餓又凍，不應(yīng)該再去打擾別人!”洛陽(yáng)令褒獎(jiǎng)嘉許他的品德，就推舉他為孝廉。永平十三年，楚王劉英陰謀叛亂，此事交由郡審理。第二年，三府推舉袁安能處理復(fù)雜的案件，任命他為楚郡太守。當(dāng)時(shí)受楚王劉英的供辭所牽連收押的有數(shù)千人，顯宗十分憤怒，官吏追查十分急迫，被捕的人因痛苦不堪而屈招，慘死的人很多。袁安到郡后，不進(jìn)官府，先去審查案件，查出那些沒(méi)有明確證據(jù)的犯人，列條上奏，要求放他們出獄。府丞、掾史都叩頭力爭(zhēng)，認(rèn)為這是偏袒附和反叛之人，在法律上是同罪，不同意他的做法。袁安說(shuō)：“如果有不符合實(shí)情的，我自當(dāng)承擔(dān)罪責(zé)，不會(huì)因此連累你們?！庇谑欠謼l詳細(xì)上奏?；实坌盐蛄?，立即批復(fù)同意，因此有四百多家得以出獄。元和二年，武威太守孟云上奏：“北虜既然已經(jīng)和親，而南部又去搶掠，北單于說(shuō)漢欺騙他們，謀劃想進(jìn)犯邊境。我們應(yīng)該將俘虜歸還他們，以此來(lái)安撫他們?！被实壅侔俟僭诔蒙仙套h。公卿都說(shuō)夷狄狡詐，貪心從不滿足，得到歸還的俘虜之后，就會(huì)狂妄自大，因而不能同意。惟獨(dú)袁安說(shuō)：“北虜遣使奉獻(xiàn)貢禮請(qǐng)求和親，有在邊境捕獲到俘虜時(shí)，就交還給漢，這是表明他們畏懼我朝威嚴(yán)，而不是首先違背誓約。孟云以大臣身份守衛(wèi)邊疆，不應(yīng)該對(duì)戎狄失信，放俘虜回去，足以顯示我們中原的'優(yōu)待和寬容，又使邊境百姓得到安定，確實(shí)是有利的?！彼就交赣莞淖兛捶ǘ缽脑?。太尉鄭弘、司空第五倫都不滿，說(shuō)：“各位說(shuō)應(yīng)當(dāng)歸還俘虜?shù)?，都是不忠之人?！被赣莓?dāng)場(chǎng)斥責(zé)他，第五倫和大鴻臚韋彪都惱怒得臉上變了神色，司隸校尉把全部情況奏明皇帝，袁安等人都上交印綬向皇上謝罪。肅宗下詔回復(fù)說(shuō)：“議而不決，各持己見(jiàn)。凡事議論，凡政策都由眾人決定，表面上和氣從容，遇事不置可否，這不是朝廷的福氣。你們有什么過(guò)錯(cuò)而深深謝罪?”皇帝最終聽(tīng)從了袁安的建議。和帝即位，竇太后掌管朝政，太后兄車騎將軍竇憲北擊匈奴，袁安與九卿到朝廷上書勸諫，認(rèn)為匈奴不犯邊塞，而我們卻無(wú)故興師遠(yuǎn)途跋涉，浪費(fèi)國(guó)家財(cái)用，到萬(wàn)里之外去求取功勞，這不是為國(guó)家考慮的上策。然而接連幾次上書都被擱置不發(fā)。九卿也都漸漸不再上奏。惟有袁安堅(jiān)持正道不肯改變，直至摘下官帽在朝廷上爭(zhēng)論了十幾次。太后不聽(tīng)從，眾人都為他感到危險(xiǎn)恐懼，然而袁安神色自若。與朱元思書原文、翻譯及賞析(吳均文言文)風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)