歷史人教版選修2學(xué)案第一單元單元小結(jié)與測(cè)評(píng)Word版含解析

一、民主思想與專制理論的區(qū)別1．根本區(qū)別：代表的階級(jí)利益不同。(1)民主思想代表近代新興的、進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)利益和要求，是其反抗封建專制的思想武器。(2)專制理論代表封建地主貴族和特權(quán)等級(jí)的權(quán)益和要求，是為維護(hù)腐朽的封建專制統(tǒng)治服務(wù)的。2．具體區(qū)別：基本原則不同。(1)對(duì)人：①民主思想強(qiáng)調(diào)人、人的權(quán)利和尊嚴(yán)；專制理論輕視人，無視并踐踏人的權(quán)利和尊嚴(yán)。②民主思想強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，自己主宰自己命運(yùn)，天賦人權(quán)，神圣不可侵犯；專制理論則認(rèn)為臣民只是供統(tǒng)治者任意驅(qū)使、沒有任何獨(dú)立人格和思想的奴隸，應(yīng)絕對(duì)服從君主。③民主思想堅(jiān)持人民權(quán)利平等，都有權(quán)、有機(jī)會(huì)參與和影響國(guó)家政治；專制理論認(rèn)為不同的出身和血統(tǒng)決定了人民的社會(huì)地位、權(quán)利和身份，只有少數(shù)人能參與國(guó)家政治。(2)對(duì)國(guó)家權(quán)力：①民主思想認(rèn)為國(guó)家主權(quán)屬于人民，人民有權(quán)選擇、推翻政府；專制理論則認(rèn)為權(quán)力來自上帝，神圣不可侵犯，不受人民和法律的約束。②民主思想主張法治原則，法律面前人人平等，沒有超越法律的個(gè)人和政府；專制理論則主張人治，特權(quán)階級(jí)“出身高貴”，應(yīng)享有特權(quán)，是社會(huì)的上層，屬于統(tǒng)治階級(jí)，在法律上不能和下等人平等。二、西方民主思想家理論主張的共同點(diǎn)西方民主思想家的思想都是從承認(rèn)人的自然權(quán)利出發(fā)，用社會(huì)契約來保障人的自然權(quán)利，這就是他們思想主張的共同點(diǎn)。1．天賦人權(quán)(1)斯賓諾莎政治學(xué)說的基礎(chǔ)是人性論。(2)洛克認(rèn)為人們生來就有生命、自由、財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利。(3)盧梭則認(rèn)為人生來就是平等的，這是自然賦予每一個(gè)人的權(quán)利。2．社會(huì)契約(1)斯賓諾莎認(rèn)為，為追求生活的安全，人們通過契約建立國(guó)家。(2)洛克則認(rèn)為在議會(huì)集體意志約束下的君主政體是當(dāng)今社會(huì)契約的最完美體現(xiàn)。(3)盧梭的代表作品是《社會(huì)契約論》，認(rèn)為全體人民之間訂立一種新的社會(huì)契約，建立人民主權(quán)的政府，一切權(quán)力屬于人民。3．主張法治(1)斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)：“思想自由，行動(dòng)守法?！?2)洛克認(rèn)為只有實(shí)行法治，人民才能充分享有自由?？傊诿裰魉枷爰覀兊难壑?，人生來就有天賦之權(quán)利，為了保障人們的權(quán)利，大家通過社會(huì)契約的方式建立一個(gè)理性的社會(huì)，在理性之下，人人安全，權(quán)利有所保障，突出反映了現(xiàn)代社會(huì)的人本思想和法治觀念。(時(shí)間：50分鐘滿分：100分)一、選擇題(每小題5分，共40分)1．阿奎那說：“神圣的學(xué)說需要人類的理性來證明，但實(shí)際上不是證明信仰的真理，而只是把這個(gè)學(xué)說提出的其他問題分辨得更清楚?！边@說明他()A．摧毀理性是目的之一B．認(rèn)為理性有助于摧毀神學(xué)C．把理性引進(jìn)了神學(xué)D．理性和神學(xué)是平等的解析：選C解答本題的關(guān)鍵是要明確題干中“神圣的學(xué)說”是指基督教神學(xué)。阿奎那認(rèn)為神學(xué)是可以用理性來證明的，但不是要用理性證明神學(xué)的正確性，因?yàn)樯駥W(xué)是真理，是不容置疑的。2．1603年，詹姆士一世在英格蘭即位時(shí)宣稱：“既然對(duì)上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無神論和褻瀆的行為，那么臣民對(duì)國(guó)王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上帝的大不敬?！边@表明他()A．倡導(dǎo)極端專制的君主統(tǒng)治B．大力提倡無神論思想C．尊重臣民宗教信仰的自由D．反對(duì)褻瀆上帝的行為解析：選A“臣民對(duì)國(guó)王所做的事提出質(zhì)疑”是“膽大妄為和對(duì)上帝的大不敬”，表明詹姆士一世崇尚王權(quán)至上，倡導(dǎo)君主專制統(tǒng)治。3．歐洲中世紀(jì)時(shí)期，從基督教神學(xué)家阿奎那到英王詹姆士一世的主張中，可看出西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡。阿奎那和英王詹姆士一世學(xué)說的相似點(diǎn)在于()A．把國(guó)王稱作神，與上帝相提并論B．君權(quán)無限C．從神學(xué)角度為君權(quán)作辯護(hù)D．王權(quán)高于教權(quán)解析：選C本題考查學(xué)生的辨析能力。A項(xiàng)不符合兩人的學(xué)說，表述錯(cuò)誤；B項(xiàng)“君權(quán)無限”表述錯(cuò)誤，“君權(quán)神圣”是阿奎那的思想，“君權(quán)神授、王權(quán)至上”是詹姆士一世的思想；D項(xiàng)是詹姆士一世的思想。4．斯賓諾莎在其所著《神學(xué)政治論》說：“我既已注意到神所顯示的天意賦予每個(gè)人以自由，我進(jìn)而證明此自由權(quán)可以、并且應(yīng)當(dāng)，交給國(guó)家與行政當(dāng)局而無危險(xiǎn)。否則，事實(shí)上，和平就要受到威脅，社會(huì)也蒙其害。”他所要表達(dá)的思想是()A．天賦人權(quán) B．君主立憲C．分權(quán)制衡 D．主權(quán)在民解析：選A從題干所提供材料“天意賦予每個(gè)人以自由……”來看，表達(dá)了天賦人權(quán)的思想。君主立憲、分權(quán)制衡和主權(quán)在民思想在材料中無從體現(xiàn)。5．英國(guó)思想家洛克認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了大自然供人享有，但是誰(shuí)運(yùn)用自己的體力和智力去采摘大自然的果實(shí)，誰(shuí)才有權(quán)享有。財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣不可侵犯的。這種財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀念在當(dāng)時(shí)主要是()A．適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族反對(duì)封建剝削的需要B．適應(yīng)了封建主階級(jí)積累財(cái)富的需要C．適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族拓展海外貿(mào)易的需要D．適應(yīng)了廣大平民反封建壓迫的需要解析：選A本題考查學(xué)生閱讀分析材料、從材料中獲取有效信息的能力。洛克是資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，“財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣不可侵犯的”，這為資產(chǎn)階級(jí)和新貴族反對(duì)封建主的搜刮和剝削提供了理論依據(jù)。6．某思想家說：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)力，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的?！边@體現(xiàn)了()A．天賦人權(quán)說 B．人民主權(quán)說C．社會(huì)契約論 D．三權(quán)分立學(xué)說解析：選C材料中的觀點(diǎn)：社會(huì)秩序是基礎(chǔ)，不是哪個(gè)人的權(quán)力，而是建立在約定之上的，與這一觀點(diǎn)符合的是社會(huì)契約論。本題選C項(xiàng)。7．“人可以說是自由的動(dòng)物……如果有人不取上天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱?！北R梭這句話強(qiáng)調(diào)的是()A．三權(quán)分立 B．天賦人權(quán)C．社會(huì)契約 D．人非工具解析：選B從題干中“天所賜予”等關(guān)鍵詞可得出信息，人的權(quán)力和自由是上天給予的。因此應(yīng)是“天賦人權(quán)”思想。8．《全球通史》中有這樣一段評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的話：“‘砸爛可恥的東西’、‘自由放任’和‘社會(huì)契約’這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。”文中的“破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”主要是指()A．推翻了封建統(tǒng)治秩序B．破壞了傳統(tǒng)的議會(huì)制度C．摧毀了封建土地制度D．否定了封建專制和教會(huì)權(quán)威解析：選D本題主要考查學(xué)生的理解分析能力。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它猛烈抨擊了封建專制主義，宣傳資產(chǎn)階級(jí)平等、自由等民主思想，從而否定了封建專制和教會(huì)的權(quán)威。A、C兩項(xiàng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的史實(shí)不符，B項(xiàng)與題干不符。二、非選擇題(每題15分，共60分)9．閱讀下列材料：材料一詹姆士一世聲稱：“國(guó)王完全有理由被尊稱為神，因?yàn)樗谌碎g行使著類似神權(quán)那樣的權(quán)力……國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！辈牧隙鞲袼拐f：“王權(quán)是進(jìn)步的”，“王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族，而與分裂叛亂的各附庸國(guó)的狀態(tài)對(duì)抗”。材料三盧梭提出，必須建立一種全新的契約，這不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過社會(huì)契約，人們建立一個(gè)自己管理自己的政府。請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，分析詹姆士一世思想的特點(diǎn)是什么？(4分)(2)材料三體現(xiàn)了盧梭的什么思想？(4分)(3)結(jié)合材料二、三，說明恩格斯和盧梭對(duì)王權(quán)的認(rèn)識(shí)有何不同？是否矛盾？為什么？(7分)解析：本題主要以對(duì)西方近代早期的君主專制的不同評(píng)價(jià)為主題，考查學(xué)生閱讀理解材料、提取有效信息及綜合、歸納、比較的能力。第(1)問解題時(shí)要緊扣材料一，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析、歸納即可。第(2)問要結(jié)合材料三信息概括。第(3)問應(yīng)注意緊扣材料，從恩格斯、盧梭評(píng)價(jià)王權(quán)的不同歷史背景出發(fā)去理解分析，然后比較得出結(jié)論。答案：(1)“君權(quán)神授”，王權(quán)至上。(2)“社會(huì)契約論”和“主權(quán)在民”。(3)不同：①恩格斯認(rèn)為王權(quán)有進(jìn)步性。②盧梭反對(duì)君主專制，主張主權(quán)在民。不矛盾。原因：①恩格斯是從王權(quán)確立早期對(duì)民族國(guó)家的形成發(fā)展的角度去分析的。②盧梭是從資本主義興起，反對(duì)封建專制的角度去分析的。10．閱讀下列材料：材料一國(guó)王是法律的創(chuàng)造者，而非法律創(chuàng)造國(guó)王……假如臣民認(rèn)為國(guó)王濫用權(quán)力，他們只能祈求上帝開導(dǎo)國(guó)王，把他引到正確的道路上去……正像爭(zhēng)論上帝能做什么是無神論和瀆神一樣，作為一個(gè)臣民去爭(zhēng)論國(guó)王能做什么，或者國(guó)王不能做這做那，也是僭越和高度的侮辱?！猍英]詹姆士·斯圖亞特《神權(quán)》(1603年)材料二人們參加社會(huì)的理由在于保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)，他們選擇一個(gè)立法機(jī)關(guān)并賦予其權(quán)力的目的，是希望由此可以制定法律，樹立準(zhǔn)則，以保衛(wèi)一切社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)……當(dāng)立法者們圖謀奪取和破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者們就使自己與人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民因此就無須再予服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)?！猍英]約翰·洛克《政府論》(1688年)請(qǐng)回答：(1)指出兩則材料思想傾向的不同之處，概括說明這兩種思想在當(dāng)時(shí)的影響。(12分)(2)從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度來看，上述材料反映了什么社會(huì)本質(zhì)變化？(3分)解析：本題通過民主思想與專制理論的區(qū)別，考查學(xué)生對(duì)歷史問題的分析、評(píng)價(jià)能力。第(1)問可根據(jù)材料并聯(lián)系教材歸納。第(2)問可結(jié)合資產(chǎn)階級(jí)革命的史實(shí)分析，注意是“從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度”分析。答案：(1)主張不同：材料一主張“君權(quán)神授”，國(guó)王可以凌駕于法律之上，人民無權(quán)議論國(guó)王；材料二認(rèn)為主權(quán)在民，法律應(yīng)該體現(xiàn)人民的利益，人民有權(quán)反抗違背人民利益的立法者。影響：材料一的思想導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)、人民群眾與封建統(tǒng)治者的矛盾日益激化，引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命；材料二的思想為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建君主專制和建立資產(chǎn)階級(jí)的政治制度提供了理論依據(jù)。(2)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡(或從“人治”到“法治”)。11．閱讀下列材料，回答問題。材料一每個(gè)個(gè)體應(yīng)竭力以保存其自身，不顧一切，只有自己，這是自然的最高的律法與權(quán)利?！?yàn)槲蚁嘈牛谒姓w之中，民主政治是最自然、與個(gè)人自由最相合的政體?！總€(gè)人都是他自己思想的主人，有多少頭腦，就有多少種思想……個(gè)人放棄自由行動(dòng)之權(quán)，而不放棄自由思考與判斷之權(quán)，是對(duì)的?！运官e諾莎《神學(xué)政治論》材料二自由是洛克政治理論中最為核心的東西。他認(rèn)為人有天賦自由，它既包括思想自由，也包括行動(dòng)自由在內(nèi)，但是它受自然法所制約。如果這個(gè)國(guó)家實(shí)行壓迫、暴力等不正當(dāng)行為，人們就可以起而反之，奪回權(quán)力，建立一個(gè)新政府?！诖嘶A(chǔ)上提出了著名的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”理論和“三權(quán)分立”學(xué)說，為民主政治奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。他的自由理論經(jīng)過后人的繼承和發(fā)展，獲得了長(zhǎng)久的生命力?！岳畛Ａ痢堵蹇伺c斯賓諾莎自由觀之比較》(1)概括材料一斯賓諾莎的基本思想主張。(6分)(2)與材料一斯賓諾莎的“自由觀”相比，材料洛克的“自由理論”有何發(fā)展？結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，分析其對(duì)近代社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的影響。(9分)解析：第(1)問，從“自然的最高的律法與權(quán)力”“民主政治”“自由思考與判斷之權(quán)”等關(guān)鍵語(yǔ)句中概括其思想主張。第(2)問，從材料的前三句話中概括歸納洛克對(duì)“自由理論”的發(fā)展；從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三個(gè)角度分析其影響。答案：(1)主張：自然權(quán)利；實(shí)行民主政治；思想自由。(2)發(fā)展：認(rèn)為天賦自由也包括行動(dòng)自由；宣揚(yáng)人民主權(quán)；提出“私有財(cái)產(chǎn)權(quán)”和“三權(quán)分立”學(xué)說，形成系統(tǒng)的理論體系。影響：促進(jìn)了近代民主思想的發(fā)展(自由理論的傳播)；推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)和民主政治的建立；促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。12．閱讀材料，回答問題。材料一當(dāng)立法者們圖謀奪取和破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者們就使自己與人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民因此就無須再予服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)?！蹇恕墩摗凡牧隙谝粭l在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。第二條任何政治結(jié)合的目的都在于保護(hù)人的自然和不可動(dòng)搖的權(quán)利。第六條在法律面前，所有的公民都是平