高考二輪復(fù)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)專題三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變：傳統(tǒng)？前人遺留下來(lái)的。主流？儒法道釋為主。儒為主體。演變？不斷發(fā)展、兼容。延綿至今。專題線索：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋時(shí)期：儒學(xué)創(chuàng)立（孔子）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：儒學(xué)的發(fā)展（孟子、荀子）漢代：儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想（董仲舒）魏晉南北朝隋唐時(shí)期：佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)獨(dú)尊地位出現(xiàn)危機(jī)宋代：吸收了佛教、道教的精華，三教合一，理學(xué)創(chuàng)立（二程、朱熹）明朝時(shí)期：理學(xué)發(fā)展為心學(xué)（王陽(yáng)明）明末清初：傳統(tǒng)儒學(xué)思想被批判繼承（李、顧、黃、王）19世紀(jì)末：儒學(xué)成為宣傳維新思想的外衣新文化運(yùn)動(dòng)：儒學(xué)的正統(tǒng)地位動(dòng)搖秦朝：儒學(xué)遭受挫折（焚書坑儒）3、主要代表:先秦儒家思想特點(diǎn)⑴具體化，沒(méi)有抽象的理論基礎(chǔ)，其主要內(nèi)容大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則⑵具有理想化的色彩，寄希望于人的本性自覺(jué)⑶屬于民間學(xué)派4．（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷文綜·24）古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（）A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo)C孔子：“愛(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，也體現(xiàn)出對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與人之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。這種以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾的精神，今天仍然具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。孟子：孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政與民，省刑罰，薄賦斂”是對(duì)孔子民本思想的繼承與發(fā)展；孟子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興衰的規(guī)律，提出了一個(gè)著名命題“民為貴，社稷次之，君為輕”。如何認(rèn)識(shí)先秦時(shí)期儒家的民本思想荀子：荀子大體遵循了孔孟的路線，主張“仁義”、“王道”，提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的著名觀點(diǎn)；在君民關(guān)系上，荀子提出著名的“君舟民水”論。思維點(diǎn)撥思維點(diǎn)撥先秦時(shí)期儒家的民本思想形成的原因1.奴隸制瓦解，封建制形成，勞動(dòng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治地位得到提高；2.對(duì)夏商周諸王朝興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和思考；3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子。在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活動(dòng)蕩、人民苦難的憂思中，尋求拯救社會(huì)、拯救民眾之路。中國(guó)古代的“民本”思想與西方人本主義觀念、法家的“法治”與法國(guó)啟蒙思想家的法治思想有本質(zhì)區(qū)別：恩賜與自主、專制與民主。2.各學(xué)派的主要思想的對(duì)立與互補(bǔ)1）各家學(xué)派的對(duì)立觀點(diǎn)：①儒法政見對(duì)立：仁政對(duì)嚴(yán)刑；②荀莊哲學(xué)對(duì)立：唯物對(duì)唯心；③法道：中央集權(quán)對(duì)小國(guó)寡民，有為對(duì)無(wú)為；④道既反對(duì)法治、嚴(yán)刑，也反對(duì)仁政、德治，主張無(wú)為而治。2）儒法道三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想的基本格局。思維點(diǎn)撥儒家法家道家中國(guó)古代的三種治國(guó)思想儒家推崇“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想法家主張“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心聯(lián)系：漢武帝以后，中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想是把三者加以融合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想。“外儒內(nèi)法、劑之以道”——國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定，走上正軌運(yùn)行之后——?jiǎng)邮幍哪甏獎(jiǎng)邮幗Y(jié)束之初新儒學(xué)西漢武帝后百家爭(zhēng)鳴法家流行春秋戰(zhàn)國(guó)法家秦朝黃老之學(xué)西漢前期（武帝前）小結(jié)：從春秋到漢武帝治國(guó)思想是演變經(jīng)過(guò)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)中又產(chǎn)生了追求治身（養(yǎng)生）和治國(guó)的黃帝之學(xué)，倡導(dǎo)“無(wú)為而無(wú)不為”的“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。它與老子的學(xué)說(shuō)統(tǒng)稱黃老之學(xué)。黃老思想是西漢前期（漢高祖到漢武帝時(shí)）政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。黃老政治使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。天人感應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！比V：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天.

“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！薄疤斓馈本褪恰叭V”難點(diǎn)點(diǎn)撥董仲舒的新儒學(xué)中“天人感應(yīng)”的理解，注意兩個(gè)角度——君權(quán)神授和仁政。2、主張及作用：①“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一②“君權(quán)神授”，“天人合一”和“天人感應(yīng)”——神化君權(quán)，有利于加強(qiáng)君權(quán)③“三綱五?！钡膫惱淼赖隆欣陟柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序◆實(shí)質(zhì)：以神權(quán)來(lái)強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。春秋“大一統(tǒng)”是核心3.特點(diǎn)：①外儒內(nèi)法，劑之以道，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③唯心主義，帶有神學(xué)傾向二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想道家法家法家法家陰陽(yáng)五行家儒家儒家董仲舒對(duì)孔孟思想為哪些繼承與發(fā)展？■繼承：①大一統(tǒng)：孔子強(qiáng)調(diào)正名、禮樂(lè)征伐自天子出等；②實(shí)行仁政：限田、薄賦、省役；天人感應(yīng)防止暴政等；③道德修養(yǎng)：五常（仁義禮智信）■發(fā)展：①思想專制：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)、屈民而伸君（法家）；②神化皇權(quán)：天人感應(yīng)、君權(quán)神授（陰陽(yáng)家）；③無(wú)為而治：天為百神之大君、覆育萬(wàn)物、以無(wú)為而治思想闡釋三綱和治國(guó)之道等（黃老道家）考點(diǎn)辨析1．（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，（10分）【答案】（1）不同：漢代儒學(xué)吸收了法家、道家和陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等主張；成為正統(tǒng)思想?？酌先鍖W(xué)則強(qiáng)調(diào)“仁、禮”、“德治”、“仁政”等，不受統(tǒng)治者重視。（5分）漢武帝的尊儒重儒措施思想：接受并采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治：用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政教育：興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)①規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書②興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授③在郡縣設(shè)立學(xué)校，建立地方教育系統(tǒng)——儒學(xué)壟斷教育——憑儒學(xué)入仕，打破貴族官僚世代為官制度——儒學(xué)在民間獨(dú)尊4．（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（）A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因1.佛教盛行，漸趨本土化。2.道教在民間的傳播，有了新發(fā)展。3.儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。且魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來(lái)從未有過(guò)的自由氛圍。從“獨(dú)尊儒術(shù)”到“三教合一”魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

——三教合一（開始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位）——漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心1.宋明理學(xué)興起的背景：三、宋明理學(xué)陸王心學(xué)的影響：①明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；②宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.宋明理學(xué)的兩大流派

程朱理學(xué)﹢陸王心學(xué)“理學(xué)”一詞的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）程朱理學(xué)影響：①適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要，南宋后成為官方哲學(xué)，有力維護(hù)封建統(tǒng)治。②《四書章句集注》成為教科書。（奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位）③朱熹思想還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲。（形成“朱子學(xué)”學(xué)派）④用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2.宋明理學(xué)的兩大流派

程朱理學(xué)﹢陸王心學(xué)致良知良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨。“致良知”是王守仁心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。有人用“知之匪艱，行之惟艱”這句圣訓(xùn)來(lái)懷疑知行合一的命題，陽(yáng)明說(shuō)，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’。”還是看你心誠(chéng)志堅(jiān)否——人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就狠斗私心一閃念，時(shí)時(shí)刻刻致良知，用陽(yáng)明的話說(shuō)叫“隨物而格”?！敝铝贾ト擞?，恢復(fù)本性無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)知善知惡是良知，為善去惡是格物考點(diǎn)詮釋1．宋明理學(xué)的新特點(diǎn)1）宋明理學(xué)是思辨化的儒學(xué)。宋明理學(xué)借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成囊括天人關(guān)系在內(nèi)的哲學(xué)理論體系。2）宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué)，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這區(qū)別于先秦、漢唐以政治哲學(xué)為核心的思想。3）宋明理學(xué)是佛學(xué)化的儒學(xué)，如借鑒佛教的禁欲主義作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的主張等。宋明理學(xué)的新特點(diǎn)及宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展重點(diǎn)詮釋2.宋明理學(xué)對(duì)孔孟思想有哪些繼承與發(fā)展？■繼承：堅(jiān)持儒家道德倫理、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等；■發(fā)展：①高——把儒家倫理提高為天理；②深——把道德良知深植于內(nèi)心；③廣——把追求圣賢推廣到民眾。漢朝——官方化；宋明——世俗化考點(diǎn)詮釋宋明理學(xué)的新特點(diǎn)及宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展6．（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·26）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性（）A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)D1.歷史背景：經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽，工商市民階層興起——在商品經(jīng)濟(jì)浸潤(rùn)下社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊；要求人性和個(gè)性解放，擺脫傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛政治：專制制度高度強(qiáng)化，階級(jí)、民族矛盾尖銳，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌——這引起知識(shí)分子的強(qiáng)烈不滿，反專制要求日益強(qiáng)烈，呼喚理論的批判思想：程朱理學(xué)、八股取士，壓抑摧殘人性，因循守舊，文化專制強(qiáng)化；而“西學(xué)東漸”，近代科學(xué)傳入中國(guó)，開闊了人們眼界——不少士人渴望打破思想束縛，蔑視禮法，追求個(gè)性解放，尋求社會(huì)變革，新的思想產(chǎn)生四.明清之際的儒學(xué)思想——注入時(shí)代特色的新發(fā)展3．（2011·全國(guó)新課標(biāo)卷文綜·26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕C積極性：局限性：①?gòu)膬?nèi)容看：早期的民主思想未形成完整的理論體系（在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主思想），沒(méi)有提出新的社會(huì)制度；②從地位看：在當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成主流，無(wú)法撼動(dòng)儒家思想的主流地位；③從影響看：未能使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，影響有限4）評(píng)價(jià)①對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動(dòng)明清之際儒學(xué)的發(fā)展（使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)）②對(duì)君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。四.明清之際的儒學(xué)思想（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。（9分）【答案】（3）君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。1.經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（根本原因）2.政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。3.思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。4.國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。為什么中國(guó)的民主批判思想沒(méi)能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？思維拓展明末清初的早期民主思想與歐洲的啟蒙思想明清之際的民主思想歐洲啟蒙思想經(jīng)濟(jì)條件政治條件文化條件內(nèi)容影響封建專制制度空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展①抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有一定的民主色彩；②未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系①批判封建專制制度；②并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系①對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制制度有一定的沖擊；②但未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)①為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；②極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命；③對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞的作用資本主義萌芽發(fā)展緩慢理學(xué)禁錮思想文藝復(fù)興、宗教改革解放思想思維拓展地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)（維新派）：農(nóng)民階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)（革命派）:資產(chǎn)階級(jí)（激進(jìn)派）:中國(guó)共產(chǎn)黨:洪秀