董仲舒思想簡論

董仲舒思想簡論

董仲舒（公元前179年至公元前104年），河北廣川人（今河北省棗強(qiáng)縣）。他是漢西時期著名的現(xiàn)代儒家大師。他在景帝的統(tǒng)治下成為了一位學(xué)者。他當(dāng)時被稱為“儒家第一”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌分蟹Q他“下帷講誦,弟子傳以久次相授業(yè),或莫見其面,蓋三年不窺園”。他的論述人性論的資料主要見于《春秋繁露》中的《深察名號》和《實性》兩篇中,通過構(gòu)建陰陽五行的宇宙論圖式,他不僅完成了儒家思想的轉(zhuǎn)折,也完成了儒家人性論的轉(zhuǎn)折。一、提出人性之善,其善者偽也人性問題一直是一個人類永恒的課題。先秦時期人們就開始了對人性的討論,可以說是眾說紛紜?？鬃邮侨寮胰诵哉摰拈_祖。他在人性論問題上講了一句精簡的名言:“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語·陽貨篇》)這句話重在說明人的稟賦雖有不同,但后天環(huán)境和教育習(xí)染卻更為重要。孔子并為對人性做直接的論述和界定,對于性善性惡卻沒有做具體的闡發(fā),但其仁學(xué)體系中卻蘊(yùn)含了走向性善性惡的種子。從孔子看來,即使圣賢仍要警惕防范不仁的念頭,可見人性中含有惡的成分,但另一方面他認(rèn)為仁心人人具足,不假外求,每個人都有其發(fā)揚保持仁的本能,可見人性中也含有善的成分。這兩條路徑直接為孟子和荀子所發(fā)揚。繼孔子之后,告子提出了性無善無惡論。《孟子》記載告子說:“生之謂性?！薄笆成?性也。”“性無善與無不善也?！备孀诱J(rèn)為,“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善,猶水之無分于東西也?！贬槍Ω孀拥膶W(xué)說,孟子進(jìn)行了反駁:“水信無分于東西。無分乎上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下?！泵献訌摹安蝗倘酥摹背霭l(fā),“仁義禮智,非外鑠于我也,我固有之也,弗思耳矣?！?以上均引自《孟子·告子章句上》)以心論性,把心與性聯(lián)系起來,開創(chuàng)了儒家性善論,對后世產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。而荀子提出了性惡論。他認(rèn)為:“人之性惡,其善者偽也?！薄肮时貙⒂袔煼ㄖ?禮義之道,然后出辭讓,合于文理而歸于治?！?以上引自《荀子·性惡》)因此,他強(qiáng)調(diào)“化性起偽”、“明分使群”,通過禮法來加以教化。孟子、荀子都是繼孔子之后儒家的重要人物,都不同程度的受到孔子人思想的影響,卻走向了不同的理論發(fā)展進(jìn)路,形成了具有各自特色的人性論體系。一方面,孟子發(fā)展了儒家的內(nèi)圣之學(xué),“孟子道性善,言必稱堯舜?！绷硪环矫?荀子針鋒相對的提出了“人之性惡,其善者偽也?！痹谌诵哉搯栴}上,除此之外,還有性可善可惡論、有善有惡論等,但均影響不大,這里不予具體分析。二、人之為人—性三品說:董仲舒對先秦人性論的繼承和創(chuàng)新侯外廬則認(rèn)為,董仲舒的性三品說的階級性與孔子“性相近,習(xí)相遠(yuǎn),惟上智與下愚不移”之義頗有承借關(guān)系(《中國思想史》二);張岱年認(rèn)為,董仲舒“以生說性,頗近告子”(《中國哲學(xué)大綱》);馮友蘭認(rèn)為董仲舒人性論是孟、荀學(xué)說的“融合”(《中國哲學(xué)史》下);而劉向認(rèn)為董仲舒人性論更接近于荀子?！洞呵锓甭丁ど畈烀枴吩?“今世暗于性,言之者不同,胡不試反性之名。性之名非生歟?如其生之自然之資謂之性?！倍偈嬲J(rèn)為,“今世暗于性”,也就是說告子的性無善惡說、孟子的性善說、荀子的性惡說等,在他看來,都沒有能夠真正把握人性的真實內(nèi)容。他在批判先秦各種人性論的基礎(chǔ)上糅合各家思想,對各派思想都有所吸收,加以引申和發(fā)揮,提出了自己的性三品說,即認(rèn)為人類不存在統(tǒng)一的、一般的人性,現(xiàn)實的人性表現(xiàn)為三個不同的等級,各具有不同的道德意義,由此建立起了一套“人理之副天道也”(《王道通三》)的人性論思想。第一,性有善質(zhì)而未善。董仲舒認(rèn)為,人是天的副本,是宇宙的縮影,因而人也是天地的精華的體現(xiàn)。他說:“莫精于氣,莫富于地,莫神于天。天地之精所以生萬物者,莫貴于人?！?《人副天數(shù)》)他又說道:“今世聞于性,言之不同,胡不試反性之名?性之名非生與?如其生之自然之資,謂之性……”(《春秋繁露·深察名號》)“性”就是“生”就是“自然之資”。性與天又是聯(lián)系在一起的。人具有來自于天的陰陽之氣的原質(zhì)。“陰陽之氣在于天亦在于人”他說:“身之有性情也,若天之有陰陽也。言人之質(zhì)而無其情,猶言天之陽而無其陰也。”(《春秋繁露·深察名號》)人的性情是天的陰陽性格賦予的。陽,天之德,陰,天之刑,陽為善,陰為惡,性善情惡?！瓣枤馀帤夂?陽氣予而陰氣奪,陽氣仁而陰氣戾,陽氣寬而陰氣急,陽氣愛而陰氣惡,陽氣生而陰氣殺?！?《春秋繁露·王道通三》)人性具有善質(zhì),即善的可能性,而不等于善,換言之,人性非善,但善出于人性。人性中除了善性或仁性之外,還有貪性。董仲舒打了幾個比喻,來說明性和善的關(guān)系。如禾米說?！靶员扔诤?善比于米。米出禾中,而禾未可全為米也。善出于性中,而性未可全為善也?！?《春秋繁露·深察名號》)禾可出米,但其本身并非米,禾只是具有出米的可能性,最終能否出米還要靠后天“人事”的作為。他從名實關(guān)系角度出發(fā)認(rèn)為,“圣人莫謂性惡,累其名也?！?《春秋繁露·深察名號》)在此基礎(chǔ)上,提出了他的命題:“性有善質(zhì)而未善?！钡诙?性待教而為善。董仲舒認(rèn)為:“性者,天質(zhì)之樸也;善者,王教之化也,無其質(zhì),則王教不能化;無其王教,則質(zhì)樸不能善。”(《春秋繁露·實性》)又說:“性待教而為善……”(《春秋繁露·深察名號》)在董仲舒看來,人性中誠然有善質(zhì),但不能因此就說人性就是善的,這就像禾雖出米,而禾未謂米,繭能繅絲,而繭不可謂絲一樣。人性中有善質(zhì)只是為成善提供了一種可能性,要想使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實還要依靠外在的教化。因此,董仲舒十分強(qiáng)調(diào)后天教化的作用?！懊裰柸≈砸病Ｊ剐远焉?則何故以瞑為號?以瞑言者,弗扶將則顛陷猖狂,安能善?”(《春秋繁露·深察名號》)他又說:“性如繭如卵,卵待覆而成雛,繭帶繅而為絲,性待教而為善。此之謂真天。天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也。民受未能善之性于天而退受成性之教于王。王承天意以成民之性為任者也。今案其真質(zhì)而謂民性已善者,是失天意而去王任也。萬民之性茍已善,則王者受命尚何任也?”(《春秋繁露·深察名號》)同樣,董仲舒也認(rèn)為這種教化也是與“天”相副的?！巴酢笔翘熘⒁越堂竦?。董仲舒把封建社會統(tǒng)治階級的社會秩序和道德標(biāo)準(zhǔn)說成是“王道”,又把“王道”和“王”的統(tǒng)治說成是“天意”的表現(xiàn),將人性教化的權(quán)威歸于君王,強(qiáng)化了“天子”的道德權(quán)威。這也是董仲舒神學(xué)目的論在人性論上的一個體現(xiàn)。第三,性分三品。董仲舒將人性作了“三品”的區(qū)分,并把它對應(yīng)到不同的人身上。他說:“圣人之性,不可以名性,斗筲之性,又不可以名性。名性者,中民之性?！?《春秋繁露·實性》)“名性,不以上,不以下,以其中名之?！?《春秋繁露·深察名號》)圣人先天是無情欲的,本性的善不待教而成,可以說是極善無惡。斗筲之民愚笨不可教,性中只有惡劣的情欲,故永墮于惡而無翻身之日,可以說是極惡無善,與禽獸之性無異。但這兩種都不是普遍的人性。董仲舒所講的“性”“人性”“萬民之性”則是指“中民之性”,即絕大多數(shù)人的本性,是一般的、普遍的人性。這就使圣人和斗筲之人游離于人性之外了。他說:“中民之性,如繭如卵,卵待覆二十日而后能為雛,繭待繅以綰湯而后能為絲,性待漸于教訓(xùn)而后能為善。善,教訓(xùn)之所然也,非質(zhì)樸之所能至也?！?《春秋繁露·實性》)中民之性可善可惡,要使其向善,就必須進(jìn)行道德教化。中民這部分人是當(dāng)時政治和經(jīng)濟(jì)制度賴以存在的支柱,也是主要的教育對象。他把這部分人說成是待王教而后善,目的是要為任德教而不任刑罰的治術(shù)主張,提供人性論的依據(jù)。歸根結(jié)底,董仲舒的性三品說是為地主階級大一統(tǒng)政治服務(wù)的。因此他說:“天令之謂命,命非圣人不行;質(zhì)樸之謂性,性非教化不成;人欲之謂情,情非制度不節(jié)。故王者上謹(jǐn)承天意,以順命也;下務(wù)明教化民,以成性也;正法度之宜,別上下之序,以防欲也。修此三者,而大本舉矣?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分顿t良對策》)三、董仲舒在儒學(xué)思想方面的三重性董仲舒是先秦以后儒家發(fā)展史上的關(guān)鍵人物之一。所謂“成也仲舒,敗也仲舒”,他對儒學(xué)發(fā)展的功過實在很難言說,對他的評價可以說是毀譽(yù)參半。一方面,由于他的努力,漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,使儒家得以在各家的競爭中勝出,并成為了今后中華兩千多年封建社會的統(tǒng)治思想;但另一方面,他的神學(xué)目的論的思想,利用神權(quán)來維護(hù)封建宗法等級制度,引發(fā)了儒家思想的重大轉(zhuǎn)向。到西漢末年,很快就與當(dāng)時的讖緯迷信相結(jié)合,在思想史上起到了消極影響和促退作用。董仲舒的人性論主張是基于其天人感應(yīng)的神學(xué)目的論學(xué)說基礎(chǔ)之上的,由天道論人事,分性為三品,對后世亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f董仲舒的人性論上承孟荀,下開唐宋諸家。韓愈不僅承接了