魏晉人物品評轉向分析獲獎科研報告

魏晉人物品評轉向分析獲獎科研報告摘

要：人物品評就是對人物的德行、才能、風采等等的品評，它在魏晉時期，對審美的意識、趣味、風尚的變化產(chǎn)生了直接的影響。

關鍵詞：人物品藻;魏晉時期;美學

人物品評，本來自古有之。但到漢末魏初，人物品藻與政治選舉直接相聯(lián)，成為政治生活中一個極為重要的問題，甚至影響了統(tǒng)治階級的整個思想。正始以后，人物品藻又從政治實用的，發(fā)展為哲學和審美的。前者與玄學聯(lián)系起來，后者與文藝發(fā)展聯(lián)系起來，同時兩者又相互滲透。從歷史角度切入，對人物的品評，明顯地表現(xiàn)在下述幾個方面。

對人物的貴賤、貧富、禍福、夭壽等的評論，這在很早的時候就和相術聯(lián)系在一起。例如《荀子·非相》中所說：“相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也”。以及司馬遷的《史記》中，蒯通曾經(jīng)對韓信說過：“仆嘗受相人之術，相君之面，不過封侯，又危而不安;相君之背，貴而不可言?！钡榷加兴撌?，但是從現(xiàn)在的視角來看，古代這種相術固然是一種迷信，但其中包含著某種合理的因素，即看到了人物的內在精神和外在形態(tài)間所存在的某種聯(lián)系。

在漢末魏初以前的長時間里，統(tǒng)治階級為了發(fā)現(xiàn)和選用人才，已經(jīng)十分注意對人物的德行和才能的觀察與評論，并逐步形成某些原則和方向，這在劉邵的《人物志》中有鮮明的表現(xiàn)，例如是故仲尼不試，無所援升，猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等舉德行為四科之首，敘生知為三等之上。又嘆中庸以殊圣人之德，尚德以勸庶幾之論。訓六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材;疾悾悾而信，以明為似之難保。又曰：察其所安，觀其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其詳”。正如劉邵所講，在這里已經(jīng)包含著有關“人物還差”的許多重要的看法，這也就是孔子十分重視“知人”的理論。再比如《左傳》中：“君子在位可畏，施舍可一愛一，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂;動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也”，均說明了人物品藻的觀察以及所達到的境界的品評。

人物品藻雖然自古有之，但只是到了漢末魏初，它才和政治密切相關，受到普遍的關注和重視。曹操在建安八年曾先后下達了四次求賢令，其中心思想都是“唯才是舉”，重才輕德。其理由不外乎以下幾點：一、未聞無能之人，不斗之士，并受祿賞而可以立功興國者也。故明君不官無功之臣，不賞無戰(zhàn)之士……有事尚功德。二、夫有行之士，未必能進取，進取之士，未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎？三、從歷史搜集證明，以證明即使是“負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術”。它突出強調了“德”和“才”之間存在的差別和矛盾，指出了“有行之士未必能進取，進取之士未必能有行”。

自建安到魏初的人物品藻具有兩個鮮明特征：一個是把人物的才能放在第一位，二是竭力要找到如何實際地考察分析人物才能的方法和標準。這樣，專門研究人物的著作，即《人物志》就應用而生。它系統(tǒng)地總結了漢末以來品評人物的經(jīng)驗和理論，把它發(fā)展至哲學的高度。

在《人物志》中，它極大地強調“智”的重要性，提出了“智者德之帥”的看法：夫仁者，德之基也，義者，德之節(jié)也，禮者，德之文也……正始以后的人物品藻從政治上如何鑒別，從任用人才轉向了人生價值意義的哲學探討，由此產(chǎn)生了玄學，而且玄學對人生意義價值的探討是審美性質的人物品藻的哲學基礎。因此，人物品藻從此朝著哲學和審美兩個方面相對獨立發(fā)展起來，這種變化，主要源于如下原因：

首先，漢末魏初的社會大動亂，朝代更迭，社會矛盾劇增，人民飽受戰(zhàn)亂的災害，因此政治性的人物品藻轉向了對人生的哲學的探討。門閥士族的晉升不是依靠他們的智慧與才能，但他們并不關注這些，因此政治傾向大大減少，審美性質大大增加。其次，門閥士族統(tǒng)治的加強，將士與庶相區(qū)分，使得門閥士族把自己看作社會的精華，十分注重教養(yǎng)和風度。這種儀態(tài)風姿更為明顯的具有審美的性質。第三，魏晉交替之際及其以后統(tǒng)治階級內部的不斷相互傾盡，使統(tǒng)治階級中以阮籍、嵇康等代表力圖避免統(tǒng)治內部的競爭，使人物品藻帶有了理想人格和人生態(tài)度的追尋相聯(lián)系的審美性質。

縱觀以上三個原因，魏晉帶有審美性