人教版高中語文選修戲曲第九章 《貝克特與等待戈多》講義

/案例一課時詳解課時1詳解預(yù)習(xí)引導(dǎo)課前思考你了解貝克特的生平與創(chuàng)作嗎？你知道貝克特在西方現(xiàn)代戲劇開展史上的地位與影響嗎？你了解貝克特戲劇的風(fēng)格特點嗎？你知道?等待戈多?的劇情梗概嗎？你誦讀課文節(jié)選的?等待戈多?第一幕？了解人物、情節(jié)和矛盾沖突了嗎？課前疑惑誦讀文本·整體感知作品導(dǎo)讀貝克特荒唐劇的特點,集中表達在他的代表作?等待戈多?中。這是一個兩幕劇,根本內(nèi)容大致如下:兩個癟三式的流浪漢在黃昏的鄉(xiāng)間小道上等待從來沒有見過的戈多,他們無聊地閑談,做些機械的動作,講些不知所云的故事。但戈多遲遲不來,以至于煩悶得想到自殺,但又不甘心,想等戈多來弄清自己的處境再死。等來等去,終于等到了來人,卻不是戈多而是波卓。他手持鞭子,一手牽著被拴著脖子的“幸運兒〞。幸運兒扛著沉重的行李,拱肩縮頭,脖子被勒得正在流膿,慘不忍睹。波卓氣勢洶洶,雖原諒了恐懼的狄狄和戈戈,但隨意虐待幸運兒,稱之為“豬〞,揮來斥去,幸運兒也唯命是從。波卓吃飽喝足,對黃昏作了一通“抒情〞的解釋,逼幸運兒為他們跳了一通舞。最后波卓才牽著幸運兒和流浪漢辭別?？偹隳サ袅艘粋€黃昏,天將黑時,一孩子來到,他傳達戈多的旨意:今天不來了,明天一定來。次日的黃昏,還是同樣的鄉(xiāng)間小路,同樣的兩個流浪漢,同樣的目的——等待戈多。等待得無聊至極,一個流浪漢唱了一支無聊的“狗〞歌,他們追憶過去的往事,彼此爭吵謾罵,但仍不見戈多來。他們反復(fù)著下面的對話:愛斯特拉岡咱們走吧。弗拉季米爾咱們不能。愛斯特拉岡為什么不能?弗拉季米爾咱們在等待戈多?？偹愕鹊搅巳?卻仍是波卓和幸運兒。這時的波卓眼睛瞎了,幸運兒成了啞巴。昨日氣勢洶洶的波卓,跌倒在地爬不起來。兩個流浪漢好不容易才把他扶起來走了。接著還是孩子來,宣布戈多今天不來了,明天一定來。兩個無望的流浪漢又想起了上吊,解下褲帶子,但一拉就斷了。死又死不成,只好明天再等,再等劇作在荒唐的背后,深到地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明中的人生處境:生活在盲目的希望之中,人們通遙無期地等待著一個模糊的希望,到頭來只是一場夢幻,只有失望、再等待、再失望,在期持中耗盡生命,在失望中飽類痛苦,舞臺上演出的是人類社會的抽象化縮影。兩個流浪漢是人類的象征,他們生活在世上只有一件事,等待戈多,戈多是什么?西方評論家絞盡腦計,作出各種解釋,從一個著名的摩托運發(fā)動到巴爾扎克的一部不知名的早期喜劇中的個角色,進行種種類比評析。也有人同過戈多究竟指什么?作者答復(fù)：“我要是知道,早在戲里說出來了."對戈多的含義無法也無須去作瑣細(xì)的考證,但刷中戈多確是愛斯特拉岡和弗拉季米爾的救星和希望。然而象征人類的流浪漢,等來的卻不是救星卻是痛苦和壓迫——幸運兒和波卓。幸運兒是痛苦的化身,他備受折磨,任人奴役。波卓是壓迫的表達,他童橫兇狠,傲氣十足。第二幕中波卓瞎了眼,求救于流浪漢,說明了作者的另一觀點：命運變化無常。用劇中人的話說“天底下沒有一件事情說得定。〞流浪漢等待的希望是渺茫的。今天等不到,明天還是等不來.水遠(yuǎn)得不到。劇作第二幕的根本內(nèi)容是第一幕的再現(xiàn),加強了這種觀念的直觀性,要是繼續(xù)寫下去,第三幕、第四幕,照樣還是等特、等待……痛苦加失望悲慘加迷惘是?等待戈多?內(nèi)容的突出之點。幸運兒的痛苦直接呈現(xiàn)在讀者或觀眾面前,是看得見的痛苦。兩個流浪漢的痛苦是通過他們的無聊、煩悶來表現(xiàn)的。他們徘徊在虛無縹緲的人生道路上,等待著不可知的命運,忍受著生與死的折磨。在他們眼中,什么都沒有意義,一切都無需去記憶,連時間概念都沒有。愛斯特拉岡說“...今天是不是星期六？今天難道不可能是星期天?或者星期一,或者是星期五?〞第二幕中弗拉季米爾問波卓什么時間瞎了眼,波卓大發(fā)其火：“什么時候!什么時候!有一天,難道還不能滿足你的要求?有一天,任何一天,有一天他成了啞巴。有一天我成了瞎子,有天我們會變成聾子,有一天我們誕生,有一天我們死去,同樣的一天,同樣的一秒鐘,難道不能滿足你?他們讓新的生命涎生在墳?zāi)股?光明只閃現(xiàn)了一剎那,跟著又是黑暗。〞生存即是死亡,時間沒有實在意義,是永遠(yuǎn)停滯的瞬間。為了填補這個單調(diào)的時間空白,減輕不斷襲來的恐懼不安,他們總是做些機械的動作,說些無意義的話,借此證明自己可悲的存在。兩個流浪漢在舞臺上脫靴子、穿靴子,取帽子、遞帽子,唱歌演戲講故事、閑聊擁抱,互相謾罵,然而這一切都毫無意義。雖然滿臺熱熱鬧鬧,卻“什么也沒發(fā)生,沒人來,也沒人去,太可怕了〞。這些是他們內(nèi)心痛苦的外部標(biāo)志。貝克特在他的一部題為(瓦特)(1953)的小說中說,人生是“片刻的存在,不苦不樂,不醒不睡,不死不話,沒有驅(qū)體,沒有靈魂〞。這正是(等待戈多)中展示的荒唐人生的注腳。然而,像流浪漢這樣的當(dāng)事人,處于痛苦之中而麻木不仁,對于讀者和現(xiàn)眾,卻通過劇中人物的荒唐表演,深深地體會到人生的痛苦和悲慘境遇,深深認(rèn)識到現(xiàn)代文明背后潛藏的精神危機,人們不知道自己生存的真實含義,他們期待著未來,可“未來〞的面目模糊不清。在劇作風(fēng)格上,?等待戈多?將喜劇與悲劇融合在一起。正如上文所述,?等待戈多)表現(xiàn)的中心是“人〞,人的存在、人與環(huán)境的沖突,但貝克特不再像文藝復(fù)興時期的大師們,以遒勁有力的筆精心刻畫出充滿昂揚斗志的抗?fàn)幱⑿?,而是以鬧劇的方式,隨意涂抹馬戲團小丑般的人物。他們欲生不成,求死不得。行尸走肉般地茍活,卻還全然不知,盲目樂觀。從理性的角度看,這是一幕人類的悲劇。這和40年代薩特,加繆等存在主義作品表現(xiàn)的內(nèi)容一樣。1942年加繆在?西西弗斯神話)中說過一段很有名的話:“一個能用理性方法加以解釋的世界,不管有多少毛病,總歸是個熟悉的世界?？墒且坏┯钪嬷虚g的幻覺和照明都消失了,人便自己覺得是個陌生人。他成了一個無法召回的流浪者,因為他被剝奪了關(guān)于失去的家鄉(xiāng)的記憶,而同時也缺乏對未來世界的希望;這種人與他自己的生活別離,演員與舞臺別離的狀況真正構(gòu)成荒唐感。〞這里,“陌生的〞生存環(huán)境,人是無法召回的“流浪者〞,精神的失望等,這些內(nèi)容讓索?？死账箒韺?也許會催人淚落。然而?等待戈多?的戲劇效果全然兩樣。當(dāng)看到愛斯特拉岡在筋疲力盡地脫靴子,無聊地爭食紅蘿卜與波卓吃剩的骨頭的時候,讀者或觀眾都不禁啞然失笑。然而這種笑決不是傳統(tǒng)喜劇所引發(fā)的開懷暢笑,而是一種凄然的笑,悲在笑中。因為在其根本上表現(xiàn)的是人類的痛苦境地。劇中有個非常典型的場面:弗拉季米爾和愛斯特拉岡久等戈多不來,異常絕望,打算上吊自殺,這當(dāng)然是悲劇性場面,但兩人又因體重不同而發(fā)生誰先誰后的爭執(zhí),又賦予場面以某種喜劇色彩。正是在這種悲喜交融、凄苦的笑中,更好地表達了人生的悲慘。貝克特的荒唐劇與薩特的存在主義戲劇表現(xiàn)的內(nèi)容相同,但是表現(xiàn)方法和戲劇效果全然相異?；奶婆蓱騽〉睦碚摷荫R丁·埃斯林在其著名論文?論荒唐派戲劇?中把兩者進行比擬時說:“他們(指存在主義者)依靠高度的清晰,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理來表現(xiàn)他們意識到的人類的處境的荒唐無稽,而荒唐劇那么公然放棄理性手段和推理思維表現(xiàn)他們意識到人類處境的毫無意義。……荒唐派戲劇放棄了關(guān)于人類處境荒唐性的論爭,它僅僅表現(xiàn)它的存在,以具體的舞臺形象來表現(xiàn)存在的荒唐性。這二者在表現(xiàn)形式上的區(qū)別,正如哲學(xué)家與詩人的區(qū)別。〞這比擬準(zhǔn)確地說明了貝克特面對人類存在的荒唐這一悲劇主題,不像薩特那樣以明晰的理性和符合邏輯的結(jié)構(gòu)去闡述人的生存處境的不合理性,而是放棄符合理性的嘗試,僅僅用舞臺上出現(xiàn)的具體圖像表現(xiàn)存在的荒唐性。?等待戈多?表現(xiàn)人類生存的圖像,也表現(xiàn)人在荒唐世界里束手無策的悲哀絕望。然而它不去議論人類的惶恐不安,而是把這種惶恐不安呈現(xiàn)在人們眼前。因為世界是荒唐的,呈現(xiàn)出來的也就是荒唐的。正是這種荒唐不經(jīng),由一個理性的人眼中看去,顯得可笑,帶上一定的喜副色彩。這一特點也可以表述為通過喜劇形式表現(xiàn)悲劇的主題,?等待戈多)既不同于傳統(tǒng)的悲劇,也不等于傳統(tǒng)的喜劇,而是將兩者融合,笑不能暢快,哭不能痛快。它不是求得問題的解決,而是加重問題的分量,更加沉重地壓在讀者或觀眾的心上。欣賞?等待戈多),決不是輕松的娛樂,而是近乎一種酷刑。正是在這種自虐般的酷刑中,獲得一種荒唐人生的再體驗。這就是?等待戈多)在西方久演不衰的奧秘所在。?等特戈多?是貝克特的代表作1953年在巴黎上演后,立即獲得了巨大成功,被譯成20多種文字,在許多國家上演,風(fēng)行西方劇壇。?等待戈多?是個兩幕劇。主要人物是衣衫襤褸、渾身發(fā)臭的流浪漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾。他們在鄉(xiāng)間小道的一棵枯樹下焦急地等待戈多。第二天,他們又在原地等待戈多,戈多是誰?干什么?連他們自己也不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著,靠夢囈般的對話和無聊的動作消磨時光。他們渴望戈多的到來能改變他們的處境。但戈多始終沒來,接連兩個晚上都是一個小男孩——戈多的使者前來傳訊:“戈多先生今晚不來了,明天準(zhǔn)來。〞他們絕望了,兩次上吊都未能如愿。他們只好繼續(xù)等待,永無休止地等待。50年代的西方,政治腐敗,經(jīng)濟蕭條,社會混亂,道德淪喪,宗教的靈光已經(jīng)褪盡,人們思想苦悶,精神空虛,對未來失去信心。面對這種現(xiàn)實,貝克特認(rèn)為人生只不過是一連串無意義的失敗和苦難的記錄。他力圖通過自己的劇作來反映這一“社會真實〞,彈出“一個時代的失望之音〞。?等待戈多)是一部反傳統(tǒng)、反理性的劇作。呈現(xiàn)在我們面前的是一個非理性的世界。劇本通過兩個流浪漢永無休止而又毫無希望的等待.揭示了世界的荒唐與人生的痛苦,表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生話處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。劇中的主要人物兩個流浪漢是被社會擠壓扁了的“非人〞,卑微、低賤、丑惡。他們迷離恍惚,渾渾噩噩,只會做些脫靴子、摘帽子的無聊動作,說些莫名其妙的夢囈之言,第二天見面時連頭天的事也不記得了,只是按照動物的本能生活,完全喪失了人類應(yīng)有的尊嚴(yán),膽戰(zhàn)心驚地向波卓乞討吃剩扔掉的骨頭。他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰都不知道。他們毫無可以識別的個性特征,可以互換角色而絲毫不影響演出效果?！坝钪娴木A,萬物的靈長〞在他們面前只不過是天國的神話。他們已經(jīng)離開了自己的本質(zhì),成了現(xiàn)代西方社會這部大機器下失去了個性的小零件。劇中所有的人物只是某種習(xí)俗、思想感情的代表,它表現(xiàn)的只是類型,而不是個性。愛斯特拉岡和弗拉季米爾只是“人類的縮影〞。貝克特為了表達他的創(chuàng)作意圖,找到了一種恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式——“荒唐〞。劇作完全摒棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu),有意將生活撕成毫無內(nèi)在聯(lián)系的斷片碎塊。從外表上看,根本沒有戲,簡直使觀眾倒胃。這不可思議的東西卻恰恰是?等待戈多?獨特的藝術(shù)手法。在貝克特看來,世界是荒唐的,生活是痛苦的、零碎的,人與人的關(guān)系憑理性是永遠(yuǎn)也說不清的。因此,他認(rèn)為在劇作中表現(xiàn)連貫的情節(jié)是胡編亂造,蒙哄觀眾。而他所采用的這種“荒唐〞的藝術(shù)形式,正好表現(xiàn)出現(xiàn)代西方社會正經(jīng)歷著難以克服的精神危機。劇作用“直喻〞的方法強化了“純粹戲劇性〞。作者通過非理性的夸張,利用各種舞臺手段,讓舞臺形象、燈光、道具“說話〞,把內(nèi)在的思想變?yōu)橐曈X形象,以到達使人物感情外化的目的。劇中人物那瘋瘋癲癲、充滿夢幻意識的外觀和舞臺布景的莫名其妙,都源于人物痛苦、恐怖的內(nèi)心。這種隱藏在荒唐外形下的痛苦與恐怖更深沉、更強烈,它是西方社會不少人心理特征的真實寫照。西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉,真實可信,甚至覺得就是他們自己。兩個流浪漢的苦苦等待,使他們聯(lián)想到自己在失望中等待,在等待中死亡的慘淡人生和苦悶絕望的心態(tài)。貝克特的創(chuàng)作從一開始就走的是一條遠(yuǎn)離現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的創(chuàng)作道路。貝克特在他23歲時寫的論文?但丁、布魯諾,維柯、喬伊斯?中,就指責(zé)當(dāng)時的讀者只愿意“不費力〞地閱讀“形式與內(nèi)容嚴(yán)格別離〞的作品,而不愿意接受像喬伊斯小說那種“直接表述〞的作品。1937年,他在給友人阿爾康的信中寫道:“對我來說,用標(biāo)準(zhǔn)的英語寫作已經(jīng)變得很困難,甚至無意義了。語法與形式!它們在我看來像維多利亞時代的浴衣和紳士風(fēng)度一樣落后。〞“在通向我所渴望的無字文學(xué)的道路上,受到某種形式的唯名論者的挖苦是必經(jīng)階段。〞他發(fā)誓:“為了美的緣故,向詞語發(fā)起進攻!〞貝克特的這些話,并不是說他要在詞語的海洋中搞文字游戲,而是要使作品的語言形式與內(nèi)容的表達緊密結(jié)合在一起,獲得“形式即內(nèi)容〞的藝術(shù)效果。在他的小說中,沒有多少真實的社會生活的場景和畫面,更不觸及具體的社會問題,他所揭示的是人類生存的困惑、焦慮、孤獨,人的精神同肉體的別離,人對自身的無法把握,人的自主意識喪失之后的無盡悲哀和慘狀。他用一些生活的碎片和夢想來負(fù)載他的哲學(xué)沉思。因此,一切都給人模糊、破碎、不確定之感,既無連貫的情節(jié),更無動人的故事。當(dāng)人們讀過貝克特的小說之后,得到的不是思想上的啟發(fā)、道德上的感化和人生經(jīng)驗的滋養(yǎng),而是一種在濃云密霧中穿行和在荒涼世界中受困的體驗。人的孤獨、痛苦的生存狀態(tài),與讀者在閱讀過程中面對表達的無序、主體的難以把握、詞義的含混等等所引發(fā)的內(nèi)心感受完全一致,而這正是作者所要追求的藝術(shù)境界。誰是“戈多〞?等待戈多?中,兩個像癟三一樣的流浪漢自始至終在等待一個名叫戈多的人。他們窮愁潦倒,希望戈多的出現(xiàn)能使他們得救。然而戈多自始至終也沒有出現(xiàn)。那么,戈多究竟是誰呢?有人說,戈多(Godort)就是上帝(God),?等待戈多?(EnAttendantGodot)這個法文劇名,看來是暗指西蒙娜·韋爾的?等待上帝?(AttentdeDieu)一書;有人說,戈多象征“死亡〞;有人說,劇中人波卓就是戈多;有人說,戈多是巴爾扎克劇作?自命非凡的人?里一個在劇中從不出現(xiàn)的人物“戈杜〞(Godeau),有人甚至說,戈多就是一位著名的摩托車運發(fā)動于是有人問作者,貝克特兩手一攤,苦笑一聲:“我要是知道,早在戲里說出來了。〞無論貝克特是在故弄玄虛,還是他真不知道,這一答復(fù)正好道出了該劇的真實含義,即人對生存在其中的世界,對自己的命運一無所知。無論戈多將會是誰,從作品中可以明顯看出,他的到來,將會給劇中人帶來希望,戈多是不幸的人對于未來生活的呼喚和向往。是當(dāng)今社會人們對明天某種指望的代表,象征著“希望〞“憧憬〞。1957年11月9日,?等待戈多?在舊金山圣昆廷監(jiān)獄演出,觀眾是1400名囚犯。演出之前,演員們和導(dǎo)演憂心忡伸,這一批世界上最粗魯?shù)挠^眾能不能看懂?等待戈多?呢?出平意外的是,它竟然立即被囚犯觀眾所理解,個個感動得痛哭流涕。一個犯人說:“戈多就是社會。〞另一個犯人說;“他就是局外人。〞這以后,無田無地的阿爾及利亞農(nóng)民,把戈多看作是已許諾卻沒有實現(xiàn)的土地改革;而具有被別國奴役的不幸歷史的波蘭觀眾,把戈多作為他們得不到民族自由和獨立的象征。人們終于恍然大悟〞戈多"原來是那“口惠而實不至的東西!〞主題思想?等待戈書)的主題和核心是等得希望。是一出表現(xiàn)人類永恒的在無望中尋找希里的現(xiàn)代悲劇。“戈多〞作為一個代名詞始終是一個朦朧虛無的幻影,一個夢魘中的海市蜃樓。戈多雖然沒有露面,卻是決定人物命運的首要人物,成為貫穿全劇的中心線索,戈書似平會來,又老是不來。戈戈和狄狄生活在如此惡劣的環(huán)境中,想活連骨頭也吃不到,想死連繩子也沒有。但他們還是在執(zhí)著地希望著、懂憬著。無論戈多會不會來,也不管希望會不會成真,它畢竟使絕望中的人多了一層精神寄托,如果說,戈戈和狄狄在荒唐的世界中百無聊賴地活著、希望著,具有一種幽默滑稽成分的話,那么,他們在無望的希望中執(zhí)著地等待也令人感動。他們既不知道戈多是誰,也不知道戈多什么時候來,只是一味的苦苦等待。狄狄說:“咱們不再孤獨啦,等待著夜,等待戈多,等待著,等待著。〞天黑了,戈多不來,說明天準(zhǔn)來,第二天又沒來。第二幕中,一夜之間,枯樹長出來了四,五片葉子,戈戈和狄狄的穿著更破爛,生存狀況更糟糕,波卓成了瞎子,幸運兒成了啞巴。劇中的兩天等待情景,是漫長人生歲月的象征。真是“戈多遲遲不來,苦死了等他的人〞。?等待戈多?向我們揭示了一個殘酷的社會現(xiàn)實,也給我們以極大的啟迪:希望是存在的,但要等待希望的實現(xiàn)是不可能的,等待就是意味著幻滅。盡管如此,人類還是應(yīng)該“明知不可為而為之〞。?等待戈多)中對希望的等待,表達了貝克特不愿將痛苦的人類推人絕望的深淵,于無望之中給人留下一道希望之光的存在主義、人道主義的思想。藝術(shù)特征?等待戈多)在藝術(shù)上表現(xiàn)出反傳統(tǒng)戲劇傾向,具有濃郁的荒唐性特征。首先,戲劇的情節(jié)內(nèi)容是荒唐的。沒有開端高潮,也無結(jié)局。戈戈和狄狄從何而來,為何要等戈多,我們一概不知。整個內(nèi)容情節(jié)以人物無聊的小動作,語無倫次的嘮叨,模糊不清、支離破碎的講述小故事和人物的雜耍來代替。脫下靴子,往里看看,伸手摸模又穿上。抖抖帽子,在頂上敲敲,往帽子里吹吹又戴上,充滿滑稽與無聊。戈戈和狄狄在一起等了一天,第二天見面時卻互不相識。一夜之隔,枯樹長出了葉子,波卓變成了瞎子,幸運兒變成了啞巴。幸運兒替主人成天套在脖子上的那只沉甸甸的箱子,里面裝著沙土。戲劇只展示了兩個黃昏,但次日卻是個不定數(shù)。戈多托小孩帶來口信,說明天要來,卻又總不來。失望的戈戈和狄狄想上吊,卻沒吊成,老說要走,但始終沒付諸行動。雜亂的荒唐不經(jīng)的內(nèi)容與情節(jié),說明了生活的荒唐,人生的荒唐。其次,戲劇的語言是荒唐的。人物對話、獨白顛三倒四,胡言亂語,充滿了荒唐性,使戲劇顯得滑稽而混亂。如一開場戈戈、狄狄各自喃喃述說自己痛苦,牛頭不對馬嘴,嘮叨重復(fù),文不對題。被主人喚作“豬〞的幸運兒,突然激憤地講演起來,不帶標(biāo)點的連篇累牘、毫無意義的廢話,使人不知所云。說明在這個非理性化非人化的世界里,人既然失去了本質(zhì)力量,他就沒有自由意志,沒有思想人格,語言當(dāng)然也該如此。有時人物語言也偶顯哲理,流露出人物對荒唐世界與痛苦人生的真實感受。請看劇中弗拉季米爾和愛斯特拉岡的段對話：愛斯特拉岡咱們馬上就上吊吧。弗拉季米爾在樹枝上?(他們向那棵樹走去)我信不過它。愛斯特拉岡咱們試試總是可以的。弗拉季米爾那就試吧。愛斯特拉岡你先來。弗拉季米爾不,不,你先來。愛斯特拉岡干嗎要我先來?弗拉季米爾你比我輕。愛斯特拉岡正因為如此!弗拉季米爾我不明白。愛斯特拉岡用你的腦子,成不成?[弗拉季米爾用腦子。弗拉季米爾(最后)我想不出來。愛斯特拉岡是這么回事。(他想了想)樹枝樹枝...忿怒地)用你的頭腦,成不成?弗拉季米爾你是我的唯一希望了。愛斯特拉岡(吃力地)戈戈輕一一樹枝不斷——戈戈死了。狄狄重——樹枝斷了——狄狄孤單單的一個人?？墒恰@些話外表上胡言亂語,實那么寓有深意,包含哲理:即使到了絕望的地步,誰也不愿先死。人外表上是白癡,實際很清醒。正如有的評論家說的,劇中的語言,就像意識流小說的人物獨白一樣,確切地表現(xiàn)人物內(nèi)心意識流動的過程和軌跡,能真實表現(xiàn)那些特定角色的精神狀態(tài)和思想情緒。人物怪誕語言的逼真而夸張的運用,構(gòu)成了獨特的舞臺情感信息,傳遞了荒唐派戲劇鮮明突出的荒唐特征。第三,寓意與象征。這部戲劇的主題是“等待〞。等待,寓意著沒有意義的生活。這正是荒唐概念中的人類生存條件,即缺乏意義。弗拉季米爾和愛斯特拉岡象征著戰(zhàn)后生活在苦難中的人類。人類,作為社會存在的支柱,在畸形開展的資本主義社會里,特別是在戰(zhàn)后的西方社會里,已經(jīng)到了無法生存下去的地步;社會的罪惡和災(zāi)難,使得人格喪失,個性消滅。社會已成為一個不適合于人類居住的世界。他們只不過生活在荒野中的一-棵沒有枝葉的枯樹下,“生活在空虛之中!〞他們處在一種生死不能的為難難堪的境地。明明知道戈多不會來,還是要等待,在等待中死去、消亡。劇中,暮靄的黃昏,陰沉沉、灰茫茫,荒野之中只有一條小路,小路旁邊只有一棵禿樹,象征著世界的空虛;兩個流浪漢脫靴子,倒靴子,摸靴子,看靴子,象征著擺脫人生的束縛與痛苦;本是光禿禿的枯樹,一夜之間卻長出了幾片葉子,象征著總有點微弱的希望。貝爾特把這種荒唐的形式稱為“比喻〞。他想讓舞臺道具開口說話,把思想變成視覺現(xiàn)象,使人物的情感外化,充分表達“荒唐〞的意識。這些荒唐的舞臺形象大大加強了戲劇的效果,是比對白、臺詞更重要的戲劇因素。學(xué)習(xí)導(dǎo)引前面學(xué)習(xí)的戲劇都帶有緊張性或抒情性,而?等待戈多)從表層上看,既沒有緊張性也沒有抒情性,閱讀起來相當(dāng)枯燥。這就帶來欣賞上的困難,單憑著興趣,幾乎無法進人這出戲的精神和境界。要讓同學(xué)們明白,欣賞現(xiàn)代派戲劇,不能單憑興趣,必須準(zhǔn)備付出智力。學(xué)習(xí)這一單元是一次智力型的“游戲〞,需要探索、思考和想象的能力。在進人本單元所選的段落之前,了解一下現(xiàn)代主義戲劇產(chǎn)生的背景及其主要特征是必要的。有關(guān)的中文文獻很多。廖可兌?西歐戲劇史?(中國戲劇出版社2019年版,第十五章)中有關(guān)“荒唐派戲劇和貝克特〞的段落,從20世紀(jì)歐洲社會危機出發(fā)介紹荒唐劇的產(chǎn)生以及它的“反戲劇〞特征,較為言簡意賅,通俗易懂。當(dāng)然也可以從其他角度切人,可以有自己的理解和心得。在分析本單元所選的?等待戈多.第一幕?時,要把握一個核心,即“象征〞無論是場景的假定性,“靴子〞這個道具,乃至四個主要人物(愛斯特拉岡、弗拉季米爾、波卓、幸運兒)都具有象征性質(zhì),而它們的象征意味又都帶有多義性和模糊性,不可定于一尊。為了便于把握?等待戈多?的思想內(nèi)涵,還應(yīng)該介紹一下20世紀(jì)初,“上帝死了〞(尼采)這種失落和絕望的情緒。中國從傳統(tǒng)上看,是一個宗教影響比擬小的國家,因此,對于這一一點,同學(xué)們在理解上可能有一定的困難,只能淺嘗輒止。但“等待〞是人生的生存意識中帶有普遍性的種狀態(tài)。劇中描繪的那種在“等待〞中時間流逝的悲涼和永遠(yuǎn)存在的希冀,同學(xué)們應(yīng)該還是可以理解和體味得到的。課時2詳解精讀課文·品析賞鑒體味感悟?等待戈多?是愛爾蘭作家塞繆爾·貝克特于1952年創(chuàng)作的一部荒唐派戲劇,因為此劇貝克特獲得1969年的諾貝爾文字獎。全劇共分兩幕,上場的人物共有五人:兩個流浪漢——愛斯特拉岡(又稱戈戈)和弗拉季米爾(又稱狄狄),波卓和他的奴隸幸運兒,還有一個男孩。故事發(fā)生兩個黃昏。愛斯特拉岡和弗拉季米爾在鄉(xiāng)間小道的一棵枯樹下焦急地等待戈多。第二天,他們又在原地等待戈多。戈多是誰?干什么?連他們自己也不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著,靠夢囈般的對話和無聊的動作消磨時光。在等待戈多的過程中,他們遇到了波卓他的奴隸幸運兒,他們渴望戈多的到來能改變他們的處境。但戈多始終沒來,接連兩個晚上都是一個小男孩——戈多的使者前來傳訊:“戈多先生今晚不來了,明天準(zhǔn)來。〞他們絕望了,兩次上吊都未能如愿。他們只好繼續(xù)等待,永無休止地等待。兩個流浪漢斷斷續(xù)續(xù)地談到戈多,證明他們對戈多是誰不甚明了。這兩個流浪漢是被壓在社會最底層的人物,是被現(xiàn)代工業(yè)社會擠扁了的“非人〞,他們迷離恍惚,渾渾噩噩,內(nèi)心只有對戈多的苦苦等待,但是對于戈多并不了解。他們永無休止地等待那不能夠?qū)崿F(xiàn)的希望,反映了淪為社會底層的一樣人希望改變自己的生活處境但終究無法實現(xiàn)的絕望心理。弗拉季米爾說:“立場?咱們趴在地上。〞這里的“趴在地上〞說明心靈的虔誠和恭敬,自身的內(nèi)心虛無可想而知。這反映了現(xiàn)代社會的荒唐不經(jīng),人們精神上的痛苦不堪。其實也是現(xiàn)代文明社會中不少人精神上失落、苦悶和迷惘的真實反映。法國作家加繆在?西西弗斯的神話?中曾寫道,西西弗斯因為背叛宙斯,死后被罰每天要將一塊沉重的石頭,從平地搬往山項。西西弗斯每日推石頭上山,每當(dāng)石頭推到山頂就滾下來,于是西西弗斯又得重新將石頭往山頂推,如此不休。人生的荒唐在此表露無疑。因此,荒唐派戲劇的精神內(nèi)涵與存在主義哲學(xué)有著很密切的關(guān)系。存在主義的根本原理——終極價值已經(jīng)沒有,人必須為自己尋找理由在該劇中得到了很好的表達。戲劇?等待戈多?中的兩個主人公戈戈和狄狄已經(jīng)成為了西方資本主義社會大機器下生產(chǎn)出的兩個零部件,他們地位卑微,行為委瑣,精神狀態(tài)迷離恍惚,整日渾渾顫盟,他們生存唯一的目的就是等待戈多的到來,仿佛只要戈多到了,他們痛苦的生活就會結(jié)束,但生活的荒唐又只能讓他們在一次次熱切盼望中,等來的卻是失望。兩個人物沒有特性,不具備戲劇作品中應(yīng)有的性格特征,在他們的身上,我們看到的是當(dāng)代西方社會一般群眾的生存狀態(tài)——徘徊在虛無縹緲的人生道路上,等待著不可知的命運,忍受著生與死的折磨。這兩個流浪漢永無休止而又毫無希望的等待,表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。劇中反復(fù)出現(xiàn)下面這段對白:愛斯特拉岡咱們走吧?弗拉季米爾咱們不能。愛斯特拉岡為什么不能?弗拉季米爾咱們在等待戈多。戈多在劇中屢次被提到,但全劇從始到終卻從沒出現(xiàn)過,所以,戈多就可以被理解為是西方人在精神迷茫的情況下的一種寄托,是即將掉人懸崖時抓住的一跟救命稻草,它很渺茫,有時使人絕望,人們認(rèn)識到等待只能是無望而又無可奈何的等待。因為戈多根本不存在,戈多是人們?yōu)榱藫嵛孔约憾幵斐鰜淼膲粝?。但?人的一生也只是在等待,或許等待一件事物,或許等待一個人,甚至也有可能是死亡。等待戈多的過程便是荒唐的人生所經(jīng)歷的過程。二次大戰(zhàn)后,西方世界一片殘垣斷壁,整個社會正處于重建的過程中,但是,戰(zhàn)前和戰(zhàn)爭時期遺留下來的許多問題卻得不到解決,人民生活困難,經(jīng)濟凋敝,道德論喪,一大批知識分子對于當(dāng)時的社會感到不滿,但苦于找不到出路,他們只好用一種悲觀,失望的態(tài)度去看待整個世界。貝克特就是在這樣的背景下創(chuàng)作了?等待戈多?,借此折射出西方世界深刻的精神危機。全劇于半個世紀(jì)前在巴黎上演,受到不同的反響,據(jù)說,在當(dāng)時的巴黎,有人問站在路邊的人在干什么,那人答復(fù)說等待戈多,可見這部作品的影響。作為一位嚴(yán)肅的藝術(shù)家,貝克特將內(nèi)容的荒唐和形式的理性奇妙的統(tǒng)一起來,為我們描繪出了現(xiàn)代西方人的精神世界。他的作品對于生括在當(dāng)代社會的中國青少年也很有借鑒意義。在商品化大潮沖擊下,怎樣才能做到樹立正確的人生觀價值觀,不至于迷失自我,成為一個失去靈魂的“人〞,?等待戈多?帶給了我們無限的啟迪與思考。劇作無論從劇情內(nèi)容到表演形式,都表達出了與傳統(tǒng)戲劇大相徑庭的荒唐性。貝克特以戲劇化的荒唐手法,揭示了世界的荒唐丑惡、混亂無序的現(xiàn)實,寫出了在這樣一個可怕的生存環(huán)境中,人生的痛苦與不幸。劇中代表人類生存活動的背景是凄涼而恐怖的。人在世界中處于孤立無援、恐懼幻滅、生死不能、痛苦絕望的境地。為了表現(xiàn)一個荒唐、離奇,混亂的世界,貝克特?fù)P棄了小說和戲劇的傳統(tǒng)格局,在作品的結(jié)構(gòu)、語言、人物、情節(jié)等方面獨出心栽地發(fā)揮他怪誕的想象力和表現(xiàn)力。他的劇中人物語言不多:對話簡短,音語自相矛盾,并不斷地重復(fù),給人以語無倫慶的荒唐感。課文悟讀讀(等待戈多?,你會覺得它太設(shè)“戲〞了。你看,劇中人物就是兩個衣衫檻樓渾身,發(fā)臭的流浪漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾。他們在鄉(xiāng)間小道的一棵枯樹下焦急地等待戈多。戈多是誰?等他干什么?這兩個流浪漢也不清楚,他們就這樣莫名其妙地等著,靠夢囈般的對自和無聊的動作消磨時光。最后,戈多沒來,于是他們又在第二天晚上等待,但第二天戈多仍沒來,他們只好繼續(xù)等待。如果說這也算是戲劇情節(jié)的話,情節(jié)就這么簡單,就這么荒唐!如果說有所悟的話,只能說,劇中寫的兩個流浪漢卑微、低賤,生活毫無著落,他們迷離恍惚,渾渾噩噩,完全喪失了人的理性和尊嚴(yán)。但是,當(dāng)我們聯(lián)系本劇的寫作背景再次閱讀,就可理解到,作者薩繆爾,貝克特以兩個流浪權(quán)為主要人物有深刻的用意。本劇寫于1952年。20世紀(jì)50年代的西方,“二戰(zhàn)〞中駭人聽聞的法西斯暴行,原子彈在廣島的爆炸,600萬猶太人的被屠殺,使人們對傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀產(chǎn)生根本的疑心。戰(zhàn)后兩大陣營無休止的軍備竟賽和核威脅仍使世界局勢動亂不安。新興的現(xiàn)代革命給人類帶來巨大物質(zhì)財富的同時,也加大了貧富差距,把一大批人甩人“無聲者〞的行列。整個西方經(jīng)濟蕭條,社會混亂,道德論喪,人們思想苦悶,精神空虛,對未來失去信心。面對這種現(xiàn)實,作者力圖通過本劇反映這一“社會真實〞,彈出“一個時代的失望之音〞。如此看來,劇中的兩個流浪漢正是被社會擠壓扁了的“非人的縮影〞;他們無聊的動作、莫名其妙的夢囈之言,正是人們精神空虛的外化;他們永無休止而又毫無希望的等待,揭示了世界的荒唐與人生的痛苦,表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。在把握了作者的創(chuàng)作意圖后,再次賞讀作品,就會領(lǐng)悟到,劇作有意打破傳統(tǒng)戲劇常規(guī),既無扣人心弦的戲劇沖突,又無情節(jié)結(jié)構(gòu);有意讓劇中人物說一些莫名其妙的對白和做些無聊的動作,這恰恰是荒唐派戲劇作家貝克特獨特的藝術(shù)手法。這種“荒唐〞的藝術(shù)形式,正好表現(xiàn)出西方社會正經(jīng)歷著難以克服的精神危機;這種非理性夸張,再加上舞臺、燈光道具、劇中人物荒唐的外形,使隱藏于內(nèi)心的痛苦與恐怖更深沉更強烈。難怪,西方不少觀眾覺得劇中人物真實可信,兩個流浪漢的苦苦等待,使他們聯(lián)想到自己在失望中等待,卻只能在等待中死亡的苦悶絕望的心態(tài)和慘淡的人生。人物分析愛斯特拉岡和弗拉季米爾是劇中的兩個主要人物。作為兩個流浪漢,他們卑微、低賤,屬于被壓在社會最底層的人物。他們迷離恍惚,渾渾噩噩,只會做脫靴子、摘帽子的無聊動作,說些支離破碎莫名其妙的夢囈之言,第二天見面時連頭一天的事情都不記得了,并且連自己苦苦等待的戈多究竟是誰都不知道。他們毫無可以識別的個性特征,更不是以往我們在現(xiàn)實主義優(yōu)秀作品中見到的那種典型人物或典型形象。他們只是一種平面人物,或類型形象,是作者眼中西方社會人們精神狀太的象征性符號,或者是在西方社會這部大機器下完全失去了人性與個性的人的荒唐的生存狀態(tài)的寫照。除了愛斯特拉岡和弗拉季米爾這兩個人物外,劇中的主要物還有波卓和幸運兒。波卓一登場就是一個用繩子牽著奴金的奴隸主形象,而弗拉季米爾竟然誤認(rèn)為他就是“戈多〞?？梢娝麄冃哪恐械母甓嗨坪醪⒉皇巧系?或者說他們心目中的上帝就是一個奴隸主。波卓沒有信仰,因此也沒有等待,這是他和弗拉季米爾的最大不同之處。他有錢,有肉吃,他的行動都是有目標(biāo)的。他頤指氣使、無所畏懼,很像原始積累時期的資產(chǎn)者,代表著世俗,輕浮淺薄,盲目樂觀,擁有權(quán)勢和永世長存的幻覺。但是,到第二幕時,他瞎了,像一堆垃圾在地上爬。幸運兒是一個恭順的奴隸,又是一個知識分子。在第一幕里,幸運兒不僅要背波卓那些沉重的行李,而且要被波卓鞭打,還得為他跳舞和思考。事實上,幸運兒擁有比波卓更高的精神價值。波卓和幸運兒分別代表著肉體與思想、人的物質(zhì)與精神兩個方面,可憐的是思維能力是隸屬于肉體欲望的。在這個人物身上,我們似乎看到了作者對當(dāng)代西方知識分子處境的思考?！案甓啜曈凇暗却暿冀K未出場的戈多在劇中居重要地位,對他的等待是貫穿全劇的中心線索。但戈多是誰,他代表什么,劇中只有些模糊的暗示。對此,西方評論界眾說不一。有的人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物,有的人認(rèn)為他是上帝,還有的人認(rèn)為他是“虛無〞或“死亡〞。有人曾就此問貝克特本人,貝克特答復(fù)說:“我要是知道,早在戲里說出來了。〞戈多給劇作增加了很多神秘色彩。戈多到底是什么呢?劇中說,“戈多是一個救星,是一個希望〞,“他要是來了,咱們就得救了〞,“要是不來呢,咱們明天就上吊〞。據(jù)此可以認(rèn)為,戈多實際上是種象征,是現(xiàn)代西方人的精神寄托,是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來假設(shè)有假設(shè)無的期望。戈多似乎能給人以希望,給生活以意義,但直到戲劇結(jié)束他也沒有出場。他會來嗎?人們的等待會有結(jié)果嗎?顯然,這只是一種無望且又無可奈何的等待。說它無望,是因為戈多根本就不存在,它只是人們?yōu)榱藫嵛孔约壕幙棾鰜淼膲粝?說它無可奈何,是因為處于絕望境地中的人們除了等待,已別無他法來維系他們茍活的生命。等待固然虛妄,但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)。劇中人物對于“戈多〞的“等待〞,顯然具有普遍的象征意義。英國劇評家馬丁·艾斯林在?論荒唐派戲劇?中曾就此評優(yōu)道:“這部劇作的主題并非戈多而是等待,是作為人的存在的種本質(zhì)特征的等待。在我們整個一生的漫長過程中,我們始終在等待什么;戈多那么表達了我們的等待之物——它也許是某事件,一件東西,一個人或是死亡。此外更重要的是,我們在平待中純粹而直接地體驗著時光的流逝。當(dāng)我們處于主動狀態(tài)時,我們可能忘記時光的流逝,于是我們超越了時間;而當(dāng)我們純粹被動地等待時,我們將面對時間流逝本身。〞這其實是人類所共同具有的一種體驗。聯(lián)系實際·拓展延伸1.荒唐派作家認(rèn)為世界是荒唐的,人生是毫無意義的。因此現(xiàn)實的丑惡,人生的痛苦與絕望,就成了他們不斷重復(fù)的主題。它們與傳統(tǒng)的戲劇作品有很大的不同。結(jié)合以前學(xué)過的戲劇類課文,比擬一下荒唐派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同。提示:貝克特認(rèn)為,“只有沒有情節(jié),沒有動作的藝術(shù)才算得上是純粹的藝術(shù)〞。?等待戈多)這部荒唐性戲劇的經(jīng)典作品正表達了這種反傳統(tǒng)的藝術(shù)主張。首先,欠缺邏輯的劇情。整個劇本與傳統(tǒng)戲劇不同,既沒有開場、起伏、高潮、結(jié)局的戲劇程式,也沒有離奇曲折、引人人勝的故事情節(jié),人物、環(huán)境、事件在雜亂無章中看不出任何進展和變化。兩個主人公重復(fù)、無聊的動作,語無倫次的對白,也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性。話題常常是開了頭卻沒有結(jié)局,胡言亂語中突然還會冒出一句至理名言,給人以強烈的突兀感。幕啟時兩個流浪漢已等了許多天,幕終時他們還要等待下去,舞臺上似乎什么也沒有發(fā)生,沒有開頭,也沒有結(jié)尾、只有無邊的等待。其次,凋敝的舞臺形象。幕布拉開,出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象:黃昏的暮靄,荒野中的小路,光禿禿的枯樹,兩個衣衫襤樓神態(tài)恍惚的流浪漢,這些“直接呈現(xiàn)給觀眾〞的舞臺形象,一方面渲染了全劇荒原般的氣氛,另一方面,因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場面而被追加了象征意義,使作者的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前。第三,支離破碎的戲劇語言。劇中人物的語言顛三倒四不斷重復(fù),既無前因后果,又文不對題。即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理,由于夾雜在人物的胡言亂語中,也顯得突兀和支離破碎、這樣的語言當(dāng)然不是由于作者的筆力不支所導(dǎo)致,相反,它恰恰是作者有意為之的結(jié)果。貝克特想用這些看起來毫無意義的語言,來說明一種認(rèn)識,即在非理性化、非人化的社會里,人既然失去了作為人的特質(zhì),也就失去了理性的思考。沒有了完整的語言。貝克特以一種與荒唐內(nèi)容相一致的荒唐形式,表現(xiàn)了西方荒唐的社會現(xiàn)實。這種荒唐,實質(zhì)上是一種理性的清醒,是一種積極的對抗。因此,有人稱他是“與荒唐生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亘暋?.?等待戈多?被認(rèn)為是荒唐派戲劇的代表作之一?；奶婆蓱騽∈?0世紀(jì)50年代興起的一種現(xiàn)代派文學(xué),源于法國,此后迅速風(fēng)行于歐美其他國家,在20世紀(jì)世界文學(xué)領(lǐng)域中占有重要的地位。試收集相關(guān)資料對荒唐派戲劇作研究性學(xué)習(xí)。提示:研究方法:①應(yīng)從20世紀(jì)50年代歐美國家的社會情況探究“荒唐派戲劇〞產(chǎn)生的原因。②應(yīng)理清它產(chǎn)生、開展的過程。③應(yīng)重點探究荒唐派戲劇的代表作家、代表作品,簡述他們的創(chuàng)作情況。④在研究具體作家作品的根底上,綜合分析荒唐派戲劇的內(nèi)容和藝術(shù)特點。案例二精析精練整體感悟·疑難解析藝術(shù)特征?等待戈多)在藝術(shù)上表現(xiàn)出反傳統(tǒng)戲劇傾向,具有濃郁的荒唐性特征。首先,戲劇的情節(jié)內(nèi)容是荒唐的。沒有開端高潮,也無結(jié)局。戈戈和狄狄從何而來,為何要等戈多,我們一概不知。整個內(nèi)容情節(jié)以人物無聊的小動作,語無倫次的嘮叨,模糊不清、支離破碎的講述小故事和人物的雜耍來代替。脫下靴子,往里看看,伸手摸摸又穿上。抖抖帽子,在頂上敲敲,往帽子里吹吹又戴上,充滿滑稽與無聊。戈戈和狄狄在一起等了一天,第二天見面時卻互不相識。一夜之隔,枯樹長出了葉子,波卓變成了瞎子,幸運兒變成了啞巴。幸運兒替主人成天套在脖子上的那只沉甸甸的箱子,里面裝著沙士。戲劇只展示了兩個黃昏,但次日卻是個不定數(shù)。戈多托小孩帶來口信,說明天要來,卻又總不來。失望的戈戈和狄狄想上吊,卻沒吊成,老說要走,但始終沒付諸行動。雜亂的荒唐不經(jīng)的內(nèi)容與情節(jié),說明了生活的荒唐,人生的荒唐。其次,戲劇的語言是荒唐的。人物對話、獨白顛三倒四,胡言亂語,充滿了荒唐性,使戲劇顯得滑稽而混亂。如一開場戈戈、狄狄各自喃喃述說自己痛苦,牛頭不對馬嘴,嘮叨重復(fù),文不對題。被主人喚作“豬〞的幸運兒,突然激憤地講演起來,不帶標(biāo)點的連篇累牘、毫無意義的廢話,使人不知所云。說明在這個非理性化、非人化的世界里,人既然失去了本質(zhì)力量,他就沒有自由意志,沒有思想人格,語言當(dāng)然也該如此。有時人物語言也偶顯哲理,流露出人物對荒唐世界與痛苦人生的真實感受。請看劇中弗拉季米爾和愛斯特拉岡的一段對話:愛斯特拉岡咱們馬上就上吊吧。弗拉季米爾在樹枝上?(他們向那棵樹走去)我信不過它。愛斯特拉岡咱們試試總是可以的。弗拉季米爾那就試吧。愛斯特拉岡你先來。弗拉季米爾不,不,你先來。愛斯特拉岡干嗎要我先來?弗拉季米爾你比我輕。愛斯特拉岡正因為如此!弗拉季米爾我不明白。愛斯特拉岡用你的腦子,成不成?[弗拉季米爾用腦子。弗拉季米爾(最后)我想不出來。愛斯特拉岡是這么回事。(他想了想)樹枝樹枝...忿怒地)用你的頭腦,成不成?弗拉季米爾你是我的唯一希望了。愛斯特拉岡(吃力地)戈戈輕一一樹枝不斷——戈戈死了。狄狄重——樹枝斷了——狄狄孤單單的一個人。可是——這些話外表上胡言亂語,實那么寓有深意,包含哲理:即使到了絕望的地步,誰也不愿先死。人外表上是白癡,實際很清醒。正如有的評論家說的,劇中的語言,就像意識流小說的人物獨白一樣,確切地表現(xiàn)人物內(nèi)心意識流動的過程和軌跡,能真實表現(xiàn)那些特定角色的精神狀態(tài)和思想情緒。人物怪誕語言的逼真而夸張的運用,構(gòu)成了獨特的舞臺情感信息,傳遞了荒唐派戲劇鮮明突出的荒唐特征。第三,寓意與象征。這部戲劇的主題是“等待〞。等待,寓意著沒有意義的生活。這正是荒唐概念中的人類生存條件,即缺乏意義。弗拉季米爾和愛斯特拉岡象征著戰(zhàn)后生活在苦難中的人類。人類,作為社會存在的支柱,在畸形開展的資本主義社會里,特別是在戰(zhàn)后的西方社會里,已經(jīng)到了無法生存下去的地步;社會的罪惡和災(zāi)難,使得人格喪失,個性消滅。社會已成為一個不適合于人類居住的世界。他們只不過生活在荒野中的一-棵沒有枝葉的枯樹下,“生活在空虛之中!〞他們處在一種生死不能的為難難堪的境地。明明知道戈多不會來,還是要等待,在等待中死去、消亡。劇中,暮靄的黃昏,陰沉沉、灰茫茫,荒野之中只有一條小路,小路旁邊只有一棵禿樹,象征著世界的空虛;兩個流浪漢脫靴子,倒靴子,摸靴子,看靴子,象征著擺脫人生的束縛與痛苦;本是光禿禿的枯樹,一夜之間卻長出了幾片葉子,象征著總有點微弱的希望。貝爾特把這種荒唐的形式稱為“比喻〞。他想讓舞臺道具開口說話,把思想變成視覺現(xiàn)象,使人物的情感外化,充分表達“荒唐〞的意識。這些荒唐的舞臺形象大大加強了戲劇的效果,是比對白、臺詞更重要的戲劇因素?；奶平颐貏∽髟诨奶频谋澈?深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明中的人生處境:生活在盲目的希望之中。人們遙遙無期地等待著一個模糊的希望,到頭來只是一場夢幻,只有失望、再等待、再失望,在期待中耗盡生命,在失望中飽嘗痛苦。舞臺上演出的是人類社會的抽象化縮影。兩個流浪漢是人類的象征,他們生活在世上只有一件事:等待戈多。戈多是什么?西方評論家絞盡腦汁,作出各種解釋,從一個著名的摩托運發(fā)動到巴爾扎克的一部不知名的早期喜劇中的一個角色,進行種種類比評析。也有人問過作者:戈多究竟指什么?作者答復(fù):“我要是知道,早在戲里說出來了。〞對戈多的含義無法也無須去作瑣細(xì)的考證,但劇中戈多確是愛斯特拉岡和弗拉季米爾的救星和希望。然而象征人類的流浪漢,等來的卻不是救星,卻是痛苦和壓迫售幸運兒和波卓。幸運兒是痛苦的化身,他備受折磨,任人奴役。波卓是壓迫的表達,他蠻橫兇狠,做氣十足。第二幕中波卓瞎了眼,求教于流浪漢,說明了作者的另一觀點:命運變化無常。用劇中人的話說:“天底下沒有一件事情說得定。〞流浪漢等待的希望是渺茫的,今天等不到,明天還是等不來,永遠(yuǎn)得不到。劇作第二幕的根本內(nèi)容是第幕的再現(xiàn),加強了這種觀念的直觀性,要是繼續(xù)寫下去,第三幕、第四幕,照樣還是等待、等待痛苦加失望悲慘加迷惘是?等待戈多?內(nèi)容的突出之點。幸運兒的痛苦直接呈現(xiàn)在讀者或觀眾面前,是看得見的痛苦。兩個流浪漢的痛苦是通過他們的無聊、煩悶來表現(xiàn)的。他們徘徊在虛無縹緲的人生道路上,等待著不可知的命運,忍受著生與死的折磨。在他們眼中,什么都沒有意義,切都無需去記憶,連時間概念都沒有。愛斯特拉風(fēng)說...今天是不是星期六？今天難道不可能是星期天?或者星期一,或者是星期五?〞.第二幕中弗拉季米爾問波卓什么時間瞎了眼,波卓大發(fā)其火:“什么時候！什么時候!有一天,難道還不能滿足你的要求?有一天,任何一天。有一天他成了啞巴,有一天我成了瞎子,有一天我們會變成聾子,有一天我們誕生,有一天我們死去,同樣的一天,同樣的一秒鐘,難道不能滿足你?他們讓新的生命誕生在墳?zāi)簧?光明只閃現(xiàn)了一剎那跟著又是黑暗。〞生存即是死亡,時間沒有實在意義,是永遠(yuǎn)停滯的瞬間。為了填補這個單調(diào)的時間空白,減輕不斷襲來的恐懼不安,他們總是做些機械的動作,,說些無意義的話,借此證明自己可悲的存在。兩個流浪漢在舞臺上脫靴子穿靴子,取帽子遞帽子,唱歌演戲講故事,,閑聊擁抱,互相謾罵,然而這一切都毫無意義。雖然滿臺熱熱鬧鬧,卻“什么也沒發(fā)生,沒人來,也沒人去,太可怕了〞。這些是他們內(nèi)心痛苦的外部標(biāo)志。風(fēng)格探索在劇作風(fēng)格上,?等待戈多?將喜劇與悲劇融合在一起。正如上文所述,?等待戈多)表現(xiàn)的中心是“人〞,人的存在、人與環(huán)境的沖突,但貝克特不再像文藝復(fù)興時期的大師們,以遒勁有力的筆精心刻畫出充滿昂揚斗志的抗?fàn)幱⑿?而是以鬧劇的方式,隨意涂抹馬戲團小丑般的人物。他們欲生不成,求死不得。行尸走肉般地茍活,卻還全然不知,盲目樂觀。從理性的角度看,這是一幕人類的悲劇。這和40年代薩特、加繆等存在主義作品表現(xiàn)的內(nèi)容一樣。1942年加繆在?西西弗斯神話?中說過一段很有名的話:“一個能用理性方法加以解釋的世界,不管有多少毛病,總歸是個熟悉的世界?？墒且坏┯钪嬷虚g的幻覺和照明都消失了,人便自己覺得是個陌生人。他成了一個無法召回的流浪者,因為他被剝奪了關(guān)于失去的家鄉(xiāng)的記憶,而同時也缺乏對未來世界的希望;這種人與他自己的生活別離,演員與舞臺別離的狀況真正構(gòu)成荒唐感。〞這里,“陌生的〞生存環(huán)境,人是無法召回的“流浪者〞,精神的失望等,這些內(nèi)容讓索?？死账箒韺?也許會催人淚落。然而?等待戈多?的戲劇效果全然兩樣。當(dāng)看到愛斯特拉岡在筋疲力盡地脫靴子,無聊地爭食紅蘿卜與波卓吃剩的骨頭的時候,讀者或觀眾都不禁啞然失笑。然而這種笑決不是傳統(tǒng)喜劇所引發(fā)的開懷暢笑,而是一種凄然的笑,悲在笑中。因為在其根本上表現(xiàn)的是人類的痛苦境地。劇中有個非常典型的場面:弗拉季米爾和愛斯特拉岡久等戈多不來,異常絕望,打算上吊自殺,這當(dāng)然是悲劇性場面,但兩人又因體重不同而發(fā)生準(zhǔn)先誰后的爭執(zhí),又賦予場面以某種喜劇色彩。正是在這種悲喜交融、凄苦的笑中,更好地表達了人生的非慘。貝克特的荒唐劇與薩特的存在主義戲劇表現(xiàn)的內(nèi)容相同,但是表現(xiàn)方法和戲劇效果全然相異?；奶婆蓱騽〉睦碚摷荫R丁·埃斯林在其著名論文?論荒唐派戲劇?中把兩者進行比擬時說:“他們(指存在主義者)依靠高度的清晰,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理來表現(xiàn)他們意識到的人類的處境的荒唐無稽,而荒延劇那么公然取棄理性手段和推理思維表現(xiàn)他們意識到人類處境的毫無意義。……荒唐派戲劇放棄了關(guān)于人類處境荒唐性的論爭,它僅以表現(xiàn)它的存在,以具體的舞臺形象來表現(xiàn)存在的荒唐性。這二者在表現(xiàn)形式上的區(qū)別,正如哲學(xué)家與詩人的區(qū)別。〞這比擬準(zhǔn)確地說明了貝克特面對人類存在的荒唐這一悲劇主題,不像將那樣以明晰的理性和符合邏輯的結(jié)構(gòu)去闡述人的生存處觀的不合理性,而是放棄符合理性的嘗試,僅僅用舞臺上出現(xiàn)的具體圖像表現(xiàn)存在的充誕性。?等待戈多)表現(xiàn)人類生存的圖像,也表現(xiàn)人在荒唐世界里束手無策的悲哀絕望。然而它不去議論人類的惶恐不安,而是把這種惶恐不安呈現(xiàn)在人們眼前。因為世界是荒唐的,呈現(xiàn)出來的也就是荒唐的。正是這種荒唐不經(jīng),由一個理性的人眼中看去,顯得可笑,帶上一定的喜劇色彩。這一特點也可以表述為通過喜劇形式表現(xiàn)悲劇的主題。?等待戈多)既不同于傳統(tǒng)的悲劇,也不等于傳統(tǒng)的喜劇,而是將兩者融合.笑不能暢快,哭不能痛快。它不是求得問題的解決,而是加重問題的分量,更加沉重地壓在讀者或觀眾的心上。欣賞?等待戈多?,決不是輕松的娛樂,而是近乎一種酷刑。正是在這種自虐般的酷刑中,獲得一種荒唐人生的再體驗。這就是?等待戈多)在西方久演不衰的奧秘所在。為何等待劇中人物對于“戈多〞的“等待〞,顯然具有普遍的象征意義。英國劇評家馬丁·艾斯林在?論荒唐派戲劇?中曾就此評說道:“這部劇作的主題并非戈多而是等待,是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個一生的漫長過程中,我們始終在等待什么;戈多那么表達了我們的等待之物——它也許是某個事件,一件東西,一個人或是死亡。此外更重要的是,我們在等待中純粹而直接地體驗著時光的流逝。當(dāng)我們處于主動狀態(tài)時,我們可能忘記時光的流逝,于是我們超越了時間;而當(dāng)我們純粹被動地等待時我們將面對時間流逝本身。〞這其實是人類所共同具有的一種體驗。尋找戈多戈多究竟是誰呢?劇中說,“戈多是一個教星,是一個希望〞,“他要是來了咱們就得救了〞,“要是不來呢,咱們明天就上吊〞。據(jù)此可以認(rèn)為,戈多實際土是一種象征,是現(xiàn)代西方人的精神寄托,是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來假設(shè)有假設(shè)無的期望。戈多似乎能給人以希望,給生活以意義,但直到戲劇結(jié)束他也沒有出場。他會來嗎?人們的等待會有結(jié)果嗎?顯然,這只是一種無望且又無可奈何的等待。說它無望,是因為戈多根本就不存在,它只是人們?yōu)榱藫嵛孔约壕幙棾鰜淼膲粝?說它無可奈何,是因為處于絕望境地中的人們除了等待,已別無他法來維系他們茍活的生命。等待固然虛妄,但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)?？墒?戈多到底是什么呢?有人說,戈多(Godort)就是上帝(God),?等待戈多?(EnAttendantGodot)這個法文劇名,看來是暗指西蒙娜.韋爾的?等待上帝?(AttentdeDieu)-書;有人說,戈多象征“死亡〞;有人說,劇中人波卓就是戈多;有人說,戈多是巴爾扎克劇作?自命非凡的人?里一個在劇中從不出現(xiàn)的人物“戈杜〞(Godeau),有人甚至說,戈多就是位著名的摩托車運發(fā)動...于是有人問作者,貝克特兩手一攤,苦笑聲:“我要是知道,早在戲里說出來了。〞無論貝克特是在故弄玄虛,還是他真不知道,這一答復(fù)正好道出了該劇的真實含義,即人對生存在其中的世界,對自己的命運一無所知。無論戈多將會是誰,從作品中可以明顯看出,他的到來,將會給劇中人帶來希望,戈多是不幸的人對于未來生活的呼喚和向往。是當(dāng)今社會人們對明天某種指望的代表,象征著“希望〞“憧憬〞。1957年11月9日,?等待戈多)在舊金山圣昆廷監(jiān)獄演出,觀眾是1400名囚犯。演出之前,演員們和導(dǎo)演憂心鐘忡,這一批世界上最粗魯?shù)挠^眾能不能看懂(等待戈多?呢?出乎意外的是,它竟然立即被囚犯觀眾所理解,一個個感動得痛哭流涕。一個犯人說:“戈多就是社會。〞另一個犯人說:“他就是局外人。〞這以后,無田無地的阿爾及利亞農(nóng)民,把戈多看作是已許諾卻沒有實現(xiàn)的土地改革;而具有被別國奴役的不幸歷史的波蘭觀眾,把戈多作為他們得不到民族自由和獨立的象征。人們終于恍然大悟:“戈多〞原來是那“口惠而實不至的東西!〞精讀體味·重點賞析主題思想?等待戈多?的主題和核心是等待希望。是一出表現(xiàn)人類永恒的在無望中尋找希望的現(xiàn)代悲劇?！案甓啜曌鳛橐粋€代名詞始終是一個朦朧虛無的幻影,個夢魘中的海市蜃樓。戈多雖然沒有露面卻是決定人物命運的首要人物,成為貫穿全局的中心線索。戈多似乎會來,又老是不來。戈戈和狄狄生活在如此惡劣的環(huán)境中,想活連骨頭也吃不到,想死連繩子也沒有。但他們還是在執(zhí)著地希望著、憧憬著。無論戈多會不會來,也不管希望會不會成真,它畢竟使絕望中的人多了層精神寄托。如果說,戈戈和狄狄在荒唐的世界中百無聊賴地活著、希望著,具有一種幽默滑稽成分的話,那么,他們在無望的希望中執(zhí)著地等待也令人感動。他們既不知道戈多是誰,也不知道戈多什么時候來,只是一味的苦苦等待。狄狄說:“咱們不再孤獨啦,等待著夜,等待戈多,等待著,等待著。〞天黑了,戈多不來,說明天準(zhǔn)來,第二天又沒來。第二幕中,一夜之間,枯樹長出來了四、五片葉子,戈戈和狄狄的穿著更破爛,生存狀況更糟糕,波卓成了瞎子,幸運兒成了啞巴。劇中的兩天等待情景,是漫長人生歲月的象征。真是“戈多遲遲不來,苦死了等他的人〞。?等待戈多)向我們揭示了一個殘酷的社會現(xiàn)實,也給我們以極大的啟迪:希望是存在的,但要等待希望的實現(xiàn)是不可能的,等待就是意味著幻滅。盡管如此,人類還是應(yīng)該“明知不可為而為之〞。?等待戈多)中對希望的等待,表達了貝克特不愿將痛苦的人類推人絕望的深淵,于無望之中給人留下一道希望之光的存在主義人道主義的思想。人物形象愛斯特拉岡和弗拉季米爾是劇中的兩個主要人物。作為兩個流浪漢,他們卑微、低賤,屬于被壓在社會最底層的人物,是被社會擠扁了的“非人〞。他們卑微、低賤、骯臟,沒有自我,也沒有尊嚴(yán),只是膽戰(zhàn)心驚地向奴隸主波卓乞討吃剩的骨頭;他們迷離恍惚,渾渾噩噩,只會做脫靴子、摘帽子的無聊動作,說些支離破碎、莫名其妙的夢囈之言,第二天見面時連頭一天的事情都不記得了,并且連自已苦苦等待的戈多究竟是誰都不知道。他們毫無可以識別的個性特征,更不是以往我們在現(xiàn)實主義優(yōu)秀作品中見到的那種典型人物或典型形象。他們只是一種平面人物,或類型形象,是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征性符號,或者是在西方社會這部大機器下完全失去了人性與個性的人的荒唐的生存狀態(tài)的寫照。波卓和幸運兒這對人物也值得分析。波卓一登場就是一個用繩子牽著奴隸的奴隸主形象,而弗拉季米爾竟然誤認(rèn)為他就是“戈多〞。可見他們心目中的戈多似乎并不是上帝.或者說他們心目中的上帝就是一個奴隸主。波卓沒有信仰,因此也沒有等待,這時他和弗拉季米爾的最大不同之處。他有錢,有肉吃,他的行動都是有目標(biāo)的。他頤指氣使,無所提懼,很像原始積累時期的資產(chǎn)者,代表著世俗,輕浮淺薄,盲目樂觀,擁有權(quán)勢和永世長存的幻覺。但是,到第二幕時,他瞎了,像一堆垃圾在地上爬。幸運兒是一個恭順的奴隸,又是一個知識分子。在第一幕里,幸運兒不僅要背波卓那些沉重的行李,而且要被波卓鞭打,還得為他跳舞和思考。事實上,幸運兒擁有比波卓更高的精神價值。波卓和幸運兒分別代表著肉體與思想、人的物質(zhì)與精神兩個方面,可憐的是思維能力是隸屬于肉體欲望的。在這個人物身上,我們似乎看到了作者對當(dāng)代西方知識分子處境的思考。戲劇的荒唐性結(jié)合以前學(xué)過的戲劇類課文,比擬一下荒唐派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同?；奶婆勺骷艺J(rèn)為世界是荒唐的,人生是毫無意義的。因此現(xiàn)實的丑惡,人生的痛苦與絕望,就成了他們不斷重復(fù)的主題。它們與傳統(tǒng)的戲劇作品有很大的不同。貝克特認(rèn)為,“只有沒有情節(jié),沒有動作的藝術(shù)才算得上是純粹的藝術(shù)〞。?等待戈多)這部荒唐性戲劇的經(jīng)典作品正表達了這種反傳統(tǒng)的藝術(shù)主張。首先,欠缺邏輯的劇情。整個劇本與傳統(tǒng)戲劇不同,既沒有開場、起伏、高潮、結(jié)局的戲劇程式,也沒有離奇曲折引人人勝的故事情節(jié),人物.環(huán)境事件在雜亂無章中看不出任何進展和變化。兩個主人公重復(fù)無聊的動作,語無倫次的對白,也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性。話題常常是開了頭卻沒有結(jié)局,胡言亂語中突然還會冒出一句至理名言給人以強烈的突兀感。幕啟時兩個流浪漢已等了許多天,幕終時他們還要等待下去,舞臺上似乎什么也沒有發(fā)生,沒有開頭,也沒有結(jié)尾、只有無邊的等待。其次,凋敝的舞臺形象。幕布一拉開,出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象:黃昏的暮藹,荒野中的小路,光禿禿的枯樹,兩個衣衫襤樓、神態(tài)恍惚的流浪漢,這些“直接呈現(xiàn)給觀眾〞的舞臺形象,方面渲染了全劇荒原般的氣氛,另一方面,因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場面而被追加了象征意義,使作者的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前。第三,支離破碎的戲劇語言。劇中人物的語言顛三倒四不斷重復(fù),既無前因后果,又文不對題。即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理,由于夾雜在人物的胡言亂語中,也顯得突兀和支離破碎這樣的語言當(dāng)然不是由于作者的筆力不支所導(dǎo)致,相反,它恰恰是作者有意為之的結(jié)果。貝克特想用這些看起來毫無意義的語言,來說明一種認(rèn)識,即在非理性化、非人化的社會里,人既然失去了作為人的特質(zhì),也就失去了理性的思考。沒有了完整的語言。貝克特以一種與荒唐內(nèi)容相致的荒唐形式,表現(xiàn)了西方荒唐的社會現(xiàn)實。這種荒唐,實質(zhì)上是一種理性的清醒,是一種積極的對抗。因此,有人稱他是“與荒唐生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亘暋；c悲涼?等待戈多)最初在巴黎上演時,演完第幕觀眾已經(jīng)走了一大半,原因是觀眾覺得缺乏傳統(tǒng)戲劇的動作性和緊張性。但是,走出去的觀眾又覺得舞臺上的那兩個叫花子樣的人令人難以忘懷,頭腦里總是縈繞著他們的影子和一些臺詞。這種系念令他們重新返回劇場,并且用新的眼光審視這個并不熟悉的事物。為什么這兩個人物令他們難以忘懷呢?除了精神上的某種隱性的聯(lián)系外,這兩個人物的滑稽形象是他們所熟悉的。在西方,從古希臘時代起就有滑稽戲和滑稽丑角,即使在莊產(chǎn)嚴(yán)的悲劇中,,滑稽角色也是必需的。因此西方人有欣賞滑稽戲和解讀滑稽丑角的傳統(tǒng)。恰恰是這種傳統(tǒng)成為了現(xiàn)代劇和傳統(tǒng)戲劇之間的重要橋梁。貝克特在其早期的戲劇中就特別注意吸收啞劇、雜耍、雜技表演和即興喜劇的內(nèi)容和技巧來表現(xiàn)日常生活。弗拉季米爾和愛斯特拉岡、波卓和幸運兒都是遵循傳體戲劇丑角成對出現(xiàn)的范式。他們互相斗嘴的岔話、翻跟斗、相法入睡、插科打諢和換帽子等方式自娛,同時也是娛樂觀眾。等待戈多的兩個流浪漢吵嘴、吃東西、試圖睡覺,甚至上吊自殺文一切都符合這類角色的風(fēng)格,而他們的滑稽動作所意味著的尊嚴(yán)喪失本身就成為荒唐生活的寫照。這個戲在美國上演時千脆使用著名的滑稽演員來飾演戈戈和狄狄。所以當(dāng)我們說等待戈多是“反戲劇〞的時候,事實上他們在某些方面仍然在借助于傳統(tǒng)。從戲劇結(jié)構(gòu)上看,在滑稽戲中,動作的原因和目的性往往并不重要重要的是過程本身的娛樂性質(zhì)。?等待戈多?的戲劇結(jié)構(gòu)恰恰是不知所來,不知所往時間在流逝,命運無法預(yù)料,什么都可能發(fā)生仿佛都不確定,這種恍惚和非理性也是滑稽戲的傳統(tǒng)。但是,?等待戈多?終究不是一場傳統(tǒng)的滑稽戲。它只是借鑒了滑稽戲的形式和結(jié)構(gòu),以獲得良好的劇場效果。劇中的人物對話常常富有滑稽意味,但同樣明顯的是滑稽背后的悲涼。在這荒涼的世界上兩個流浪漢的靈魂也是不相同。一個人處在形而下(總是想把腳從靴子里解放出來),一個處在形而上(思考人生),相互說話時總是“打岔〞,得不到對方的回應(yīng),就像對方不存在。為了證實對方和自身的存在,他們不能不說話,但又苦于無話可說,于是對罵。苦于無事可做,于是“上吊玩玩〞。當(dāng)波卓領(lǐng)著“幸運兒〞上來時,四個人搶骨頭,像四堆活動的垃圾在臺上爬,所有這些細(xì)節(jié)和劇中的對話都在滑稽中具有深刻的悲劇意味。就像貝克特?結(jié)局?中的主人公從垃圾里伸出頭來所說的:“再沒有比不幸更加可笑的了!〞在西方,貝克特式的滑稽戲,被稱作“悲鬧劇〞。這個說法揭示了現(xiàn)代戲劇與傳統(tǒng)戲劇之間的聯(lián)系和區(qū)別。關(guān)于“靴子〞這個道具在經(jīng)典戲劇中,往往有一-些對事件開展具有關(guān)鍵性的“道具〞,如?羅密歐與朱麗葉?中的真假毒藥;?玩偶之家?中的兩封信等等。?等待戈多?中也有類似的關(guān)鍵性的道具,就是愛斯特拉岡的靴子。第一幕一開始,就是愛斯特拉岡脫靴子,弗拉季米爾上臺后,愛斯特拉岡要求他幫助。這一段脫靴子的戲相當(dāng)長,而且第二幕又重復(fù)一遍,中間還有多處談到靴子。我們第一次看到脫靴子的時候,覺得是生活瑣細(xì)的描寫,沒什么意思。第二次又出現(xiàn)脫靴子的時候,就覺得這兩個人很可憐,沒事可干,只能這樣打發(fā)日子;第三次又談到靴子的時候,我們懂得了他們一直干這些無聊的事,是因為一停下來就要思想,而“最可伯的是思想〞。這話令我們震撼,人類高于動物的地方就是會思想,那他們?yōu)槭裁春ε滤枷?戲演到這里,靴子就變成了一種會說話的道具〞戲劇中的兩個人把靴子脫下,又穿上,這些反復(fù)的無意義的動作把生存本身的無意義和荒唐性視覺化了。在第二幕中,還有這兩個劇中人把三頂破帽子傳來傳去,戴來戴去,也是一種直喻。這種衣道具作為“場面的直喻〞在荒唐劇中大量使用,可以說是這個戲劇流派的重要奉獻之一。幸運兒的獨白我們在閱讀莎士比亞等人的劇作時,時?？吹叫┚实莫毎?他們成為劇作的亮點,點睛之筆。選段中當(dāng)波卓命令幸運兒“思想〞時,幸運兒也有一段長達一千多字的臺詞。如果把這段獨白同莎士比亞劇作中的獨白作比擬,我們就會發(fā)現(xiàn),莎士比亞劇作中的獨白是清晰的、邏輯的、富于激情的;而幸運兒的這段獨白是混亂的、跳躍的、模糊的。也就是說,莎士比亞劇作中的獨白帶有較強的理性,非理性的因素埋伏在理性詞語的下面,需要加以分析才能濾出;而幸運兒的獨白是非理性的無意識的直接表達,是一段“意識流〞。這段獨白有如下特點:①幸運兒所說的主要內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和一些哲學(xué)難題;②幸運兒在這篇講演詞中,使用最多的詞語是“不知什么原因〞;③其次,較多提到的是“衰弱、萎縮〞。當(dāng)然,對于意識流的理解歷來是多元的,以上觀點僅供參考。二案合練積累與運用以下詞語中加點字的注音不完全正確的一項為哪一項〔〕羨慕(xiànmù)僵(ji?ng)硬噩(è)夢懺悔(chànhuǐ)瞪(dèng)著窺(kuī)視咀嚼(jǖjiáo)踱(dù)步嘻(xǐ)笑祈禱(qídǎo)沉吟(yín)眺(tiào)望[答案]C(點撥:咀嚼(jǔjué)踱(duó)步嘻(xī)笑)2.以下詞語中有錯別字的一項為哪一項〔〕A.精疲力竭萬劫不復(fù)抑制嬉笑糟糕責(zé)怪B.趁熱打鐵孤孤單單乞求祈禱喘氣忽略C.搜索枯腸假設(shè)有所思處境存折允許混賬D.永墜地獄新血來朝膩繁銷磨腳指羅嗦[答案]D(點撥:永墮地獄心血來潮膩煩消磨腳趾噦嗦)3.下面詞語解釋不準(zhǔn)確的一項為哪一項〔〕A.①噩夢:可怕的夢。②萬人空巷:家家戶戶的人都在家里不出門,巷子里一個人也沒有,空蕩蕩的,多用來形容場面冷清。B.①沉吟:(遇到復(fù)雜或疑難的事)遲疑不決,低聲自語。②永垂不朽:(姓名、事跡、精神等)永遠(yuǎn)流傳,不磨滅。C.①癥結(jié):中醫(yī)指腹腔內(nèi)結(jié)塊的病,比喻事情弄壞或不能解決的關(guān)鍵。②假設(shè)有所失:感覺好似丟掉了什么,形容心情悵惘。D.①忽略:沒有注意到;疏忽。②趁火打劫:趁人家失火的時候去搶人家的東西,比喻趁緊張危機的時候侵犯別人的權(quán)益。[答案]A(點撥:萬人空巷:家家戶戶的人都從巷里出來了,多用來形容慶祝、歡送等盛況。)4.以下句子中加點的成語(熟語)使用不正確的一項為哪一項(〕

A.我怎么說好呢?又是寬心,又是〔他搜索枯腸找詞兒〕寒心。(加重語氣)寒——心。(他又脫下帽子,向帽內(nèi)窺視)奇怪。(他敲了敲帽頂,像是要敲掉粘在帽上的什么東西似的,再一次向帽內(nèi)窺視。)毫無方法。

B.他們迷離恍惚,渾渾噩噩,沒有自我,也沒有尊嚴(yán),只是膽戰(zhàn)心驚地向奴隸主波卓乞討吃剩的骨頭。C.他兩手使勁往下拉,直喘氣。他停止脫靴子,顯出精疲力竭的樣子,歇了會兒,又開始往下拉。D.有時候,我照樣會心有靈犀一點通。跟著我渾身就會有異樣的感覺。(他脫下帽子,向帽內(nèi)窺視,在帽內(nèi)摸索,抖了抖帽子,重新把帽子戴上)【答案】D(點撥:心有靈犀一點通:原比喻戀愛著的男女心心相印,現(xiàn)在泛指彼此的心意相通。出自唐朝李商隱詩?無題?:“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。〞舊說犀牛是靈異的獸,它的角里有一條白紋貫穿兩端。這里宜用“心血來潮〞,形容突然產(chǎn)生某種念頭。)5.在以下句子的￡中依次填人的標(biāo)點符號正確的一項為哪一項〔〕①弗拉季米爾說￡“看見你回來我很快樂,我還以為你一去再也不回來啦。〞②"光一個人,是怎么也受不了的。〞弗拉季米爾說￡“另一方面