古詩十九首教案

PAGEPAGE5經(jīng)開一中高中語文校本課程古詩十九首選講開發(fā)者：劉巍申容2011年11月《古詩十九首》選講課程名稱：《古詩十九首》選講任教教師及課程開發(fā)者：劉巍、申容（其中第一、二、三、八課時(shí)為劉巍老師開發(fā)并講授，其余課時(shí)內(nèi)容由申容老師開發(fā)并講授）內(nèi)容簡(jiǎn)介《古詩十九首》，組詩名，是樂府古詩文人化的顯著標(biāo)志。為南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無門?！豆旁娛攀住肪彤a(chǎn)生于這樣的時(shí)代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無常之感，是《古詩十九首》基本的情感內(nèi)容。有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂的思想?！豆旁娛攀住飞羁痰卦佻F(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術(shù)上語言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，《古詩十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來的讀者常讀常新?！豆旁娛攀住吩谖逖栽姷陌l(fā)展上有重要地位，在中國(guó)詩史上也有相當(dāng)重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩歌的創(chuàng)作與批評(píng)。考核方式及要求：結(jié)合教師給出的思考題，對(duì)《古詩十九首》的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式進(jìn)行相關(guān)研究后寫出小論文課程正文教學(xué)目標(biāo)：1.理解《古詩十九首》的思想內(nèi)容2.明確《古詩十九首》的價(jià)值及不足3.能批判性看待《古詩十九首》的生死觀教學(xué)方式:講解、討論相結(jié)合教學(xué)時(shí)數(shù)：八課時(shí)教學(xué)過程第一課時(shí)本課教學(xué)要點(diǎn)：《古詩十九首》簡(jiǎn)介一、導(dǎo)入生年不滿百，常懷千歲憂；晝短苦夜長(zhǎng)，“行行重行行”、“青青河畔草”、“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”、“孟冬寒氣至”、“客從遠(yuǎn)方來”八首。有寫人生無常，及時(shí)行樂的，如“青青陵上柏”、“東城高且長(zhǎng)”、“驅(qū)車上東門”、“生年不滿百”四首。有寫朋友交情的涼薄的，如“明月皎夜光”一首。此外還有主題不明確的，如“涉江采芙蓉”和“庭中有奇樹”二首，可能是指夫婦，也可能別有寄托。“迢迢牽牛星”一首，表面上是詠物的詩，實(shí)際上也是借牛女雙星比男女離別之情。這是由于東漢末年政治黑暗，外戚宦官交相執(zhí)政，結(jié)黨營(yíng)私，排斥異己。文人不僅得不到重用，而且隨時(shí)可能罹禍，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)不敢發(fā)表自己的真實(shí)看法，作品內(nèi)容總是閃爍其詞，或是避重就輕，因而其真實(shí)內(nèi)容較難猜測(cè)?！豆旁娛攀住返乃枷敫星殡m然復(fù)雜，但有一個(gè)共同的特征，就是對(duì)人生易逝、節(jié)序如流的感傷，大有汲及皇皇如恐不及的憂慮。如“今日良宴會(huì)”云：“人生寄一世，奄忽若飚塵；何不策高足，先據(jù)要路津？”“回車駕言邁”云：“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶?！薄扒嗲嗔晟习亍痹疲骸叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄?！薄吧瓴粷M百”云：“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？”所有這些，都是失意士人正當(dāng)社會(huì)大動(dòng)亂的前夕，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心要求的矛盾、苦悶的反映。

《古詩十九首》的作者通過閨人怨別、游子懷鄉(xiāng)、游宦無成、追求享樂等等內(nèi)容的描寫，表現(xiàn)了濃厚的感傷情緒。他們和樂府民歌的作者不同，大都是屬于中小地主階級(jí)的文人，為了尋求出路，不得不遠(yuǎn)離鄉(xiāng)里，奔走權(quán)門，或游京師，或謁州郡，以博一官半職。這些人就是詩中所謂“游子”和“蕩子”。他們長(zhǎng)期出外，家屬不能同往，彼此之間就不能沒有傷離怨別的情緒。這對(duì)思婦來說，就會(huì)有“浮云蔽白日，游子不顧反”、“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”的嘆息；對(duì)游子自己來說，就會(huì)發(fā)生“思還故里閭，欲歸道無因”和“客行雖云樂，不如早旋歸”的感慨。前面提到秦嘉的《留郡贈(zèng)婦詩》，正好說明這種情況。徐干《中論?譴交》篇敘述漢末游宦風(fēng)氣之盛以及公卿大夫、州牧郡守，下及小司，莫不以接待賓客為務(wù)，“冠蓋填門，儒服塞道，饑不暇餐，倦不獲已”，“送往迎來，亭傳常滿”。于是士人“乃離其父兄，去其邑里”，“竊選舉，盜榮寵者，不可勝數(shù)”，“桓靈之世，其甚者也”。最后他對(duì)這一社會(huì)病態(tài)提出批評(píng)道：“且夫交游者出也，或身歿于他邦，或長(zhǎng)幼而不歸，父母懷煢獨(dú)之思，思人抱東山之哀，親戚隔絕，閨門分離。無罪無辜，而亡命是效。……非仁人之情也?！庇纱丝梢姡菚r(shí)候?yàn)槭裁础坝巫印?、“蕩子”?huì)這樣多；《古詩十九首》中所流露的游子思婦的傷感，正是東漢末年政治社會(huì)的真實(shí)的反映；其中濃厚的消極情緒更是封建統(tǒng)治階級(jí)走向沒落時(shí)期的反映。至于那些“游子”和“蕩子”或出身于太學(xué)，或起家于征辟，大都是有較好的文學(xué)素養(yǎng)之士。他們的遭際是不同的，其中有遇時(shí)得意的，有不遇時(shí)不得意的，失意的人羨慕得意的人。當(dāng)他們游宦四方，想著策高足，據(jù)要津，卻得不到幫助時(shí)，就不免憤憤不平地感嘆：“昔我同門友，高舉振六翮，不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛，良無盤石固，虛名復(fù)何益！”失意者的牢騷就是這樣來的。試看那時(shí)陳重、雷義互相推薦的友誼被人稱為比膠漆還堅(jiān)固，就可以了解詩人的心情了。他們既然落拓失意，自然容易感到寂寞、苦悶，所以一當(dāng)聽到動(dòng)人的“慷慨有馀哀”的清商曲調(diào)隨風(fēng)傳出樓外時(shí)，不禁觸物興感，自然而然地沉吟：“不惜歌者苦，但傷知音稀?！倍纱顺霭l(fā)的消極情緒也會(huì)油然而生，于是“人生非金石”、“人生忽如寄”、“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”等等想法都來了。加以東漢末年已是大亂將臨的時(shí)候，到處農(nóng)民起義，嚴(yán)重地威脅著剝削階級(jí)的每一個(gè)人。在次危機(jī)四伏、朝不保夕的環(huán)境中，那些感到人生短促、沒有出路的游子，眼前看到京洛等地的繁華，又不禁發(fā)生一連串的縱情享樂思想：“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”，“不如飲美酒，被服紈與素”，甚至秉燭夜游的想法也都一齊來了。課后作業(yè)：細(xì)讀十九首，品析其思想內(nèi)容第四課時(shí)本課教學(xué)要點(diǎn)：分小組例析思想內(nèi)容一、小組匯報(bào)比如對(duì)人生易逝的感慨的詩句有：人生寄一世，奄忽若飆塵。(《今日良宴會(huì)》)人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。(《回車駕言邁》)人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。(《青青陵上柏》)寫游子思婦的有：憂愁不能寐，攬衣起徘徊。出門獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰。行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。(《行行重行行》)寫人情淡薄的有：昔我同門友，高舉振六翮；不念攜手好，棄我如遺跡。(《明月皎夜光》)寫及時(shí)行樂的有：為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲?愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。(《生平不滿百》)服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。(《驅(qū)車上東門》)二、小組代表總結(jié)：這些詩句雖然包含著豐富的思想情感和復(fù)雜的內(nèi)心世界，但是都反映了當(dāng)時(shí)文人一種普遍的人生遭際。熱衷仕途卻又生不逢時(shí)，空有抱負(fù)卻又屢遭打擊。于是，在前途渺茫之時(shí)，或感時(shí)傷懷，或及時(shí)行樂。十九首古詩的整個(gè)情調(diào)都流入消極頹廢中去了。他們做不到陶淵明之寄興山林、忘情于自然，更無力像農(nóng)民階級(jí)之陳勝、吳廣去反抗那個(gè)時(shí)代。他們是手無縛雞之力的小知識(shí)分子，只好在這苦悶的人間寄托于煙花柳巷、聲色犬馬以麻木自己的神經(jīng)，但是有些東西是無法被麻木的，于是就凝結(jié)成了這些古詩。在對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀之中，在男女相思的情愛之中，無疑已淡化了富貴功名，透出一種質(zhì)樸的生活氣息來?？偟膩碚f，《十九首》不論正面提出，還是托物寄意，都明顯地繪寫當(dāng)日社會(huì)的狀況——生離死別、男女怨思、友情淺薄、乘時(shí)竊位，刻畫時(shí)人的心態(tài)——慨嘆人生短促、縱情及時(shí)行樂、祈望服食成仙、追求傳世榮名、逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這就是《古詩十九首》的全部思想內(nèi)容，也就是東漢末年現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)側(cè)面鏡頭。它們的思想情趣雖不高，卻也有一定的歷史認(rèn)識(shí)意義。沈德潛《說詩晬語》說：“《古詩十九首》大率逐臣棄婦、朋友闊絕、游子他鄉(xiāng)、死生新故之感。”他的見解是對(duì)的。可惜歷代不少箋注家多以君臣關(guān)系、諷諭美刺、比興寄托來解說《十九首》，陷入穿鑿附會(huì)、繁瑣援引、蕪雜寡要的毛病。陳祚明《采菽堂詩話》說：“《十九首》所以成為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤呼？志不可得，而年命如流，誰不感慨？人情于所愛莫不欲終身相守，然誰不有別離？……同有之情，人人各具，則人人本自有詩，但人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為極致?！边@說明了《十九首》所以能夠深刻地、廣泛地感動(dòng)讀者，是由于它能夠真實(shí)的、確切地寫出一個(gè)時(shí)代人們共有的情感！三、教師總結(jié)《古詩十九首》所出現(xiàn)的游子思婦，徘徊于禮教與世俗之見，他們既有合乎傳統(tǒng)禮教的價(jià)值取向，又有世俗的人生選擇；時(shí)而有違禮之言，但見不到違禮之行，不及與亂。游子即使決心“滌蕩放情志”，一旦真的面對(duì)燕趙佳人，又“沉吟聊躑躅”。（）妙齡女子先是埋怨對(duì)方的迎娶過遲，但隨即又表白：“君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為?！保ā度饺焦轮裆罚┤绻f游子聰立功立名轉(zhuǎn)向佳女美酒體現(xiàn)了古代失路士人的普遍趨勢(shì)，那么徘徊于禮教與世俗之間的做法，則是東漢士林風(fēng)氣的折射。課后作業(yè)：總結(jié)古詩十九首的藝術(shù)特點(diǎn)

第五課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：把握《古詩十九首》的藝術(shù)特點(diǎn)一、師生討論《古詩十九首》的內(nèi)容，具有時(shí)代性，真實(shí)性，寫出人人“同有之情”，故能感染動(dòng)人；它的寫作技巧更達(dá)到極高的藝術(shù)成就，替后來的詩歌發(fā)展開辟了一條廣闊的道路。1、融情入景，借物抒情

《古詩十九首》的主要藝術(shù)特色是長(zhǎng)于抒情，其抒情方法往往是用事物來烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結(jié)合，達(dá)到天衣無縫、水乳交融的境界。如“迢迢牽牛星”通篇寫長(zhǎng)空寂寥、河漢皎潔的秋夜景色，牽牛、織女二星一水相隔不能相聚。這是借景抒情，表現(xiàn)了男女離別相思之苦。又如“驅(qū)車上東門”用洛陽北邙山墓地的凄涼景色，烘托出一種悲涼死寂的氣氛，從而更適宜于表現(xiàn)詩人失望于現(xiàn)實(shí)的頹廢感情。又如“青青河畔草”用河邊青草和園中綠柳構(gòu)成的融融春色，寄托了“蕩子?jì)D”對(duì)久行不歸的丈夫的思念和煩悶。這些都是把人物置于特定的環(huán)境氣氛之中，用特定的景色以烘托人物的情感。感情是抽象的，要刻畫離愁、別恨、哀傷、怨思等等，是不容易的，堆砌一連串的形容詞也不會(huì)引起讀者共鳴，《十九首》卻把抽象的感情用具體的事物表達(dá)出來。如“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩?！薄八季钊死?，歲月忽已晚。”（“行行重行行”）“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道?！保ā吧娼绍饺亍保俺鰬舄?dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰？引領(lǐng)還入房，淚下沾衣裳！”（“明月何皎皎”）從身體的消瘦（“衣帶日已緩”）、容顏的衰老（“歲月忽已晚”）和實(shí)際的行動(dòng)（“采芙蓉”、“引領(lǐng)”、“徙倚”、“垂淚”、“出戶”、“入房”、“淚沾衣”）來顯示久別愁思的痛苦。又如：“回顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老？”（“回車駕言邁”）由看見的景物烘托出內(nèi)心的悲傷。2、抒情中帶有敘事意味《古詩十九首》的另一藝術(shù)特點(diǎn)是善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者的內(nèi)心活動(dòng)，抒情中帶有敘事意味使詩中主人公的形象更鮮明突出。如“西北有高樓”寫士子失意。它并不抽象地寫他如何懷才不遇，失路彷徨，卻通過高樓聽曲這一具體事件的描繪，無意中流露了對(duì)那位歌者的同情；“不惜歌者苦，但傷知音稀”，從而表明了主人公對(duì)那個(gè)聞聲而未見面的人是一個(gè)曠世知音；也表明了自己生不逢時(shí)的寂寥；最后希望化為雙鴻鵠同她一起奮翅高飛，更表明了主人公是個(gè)如何奮發(fā)有為，而又四顧無侶的形象。又如“凜凜歲云暮”一首描寫一個(gè)思婦懷念良人，夢(mèng)醒后惆悵傷感的情緒。這是一個(gè)螻蛄悲鳴、涼風(fēng)凄厲的冬夜，詩中的女主人思念著她的丈夫睡不著覺。她想到天氣已寒，而游子還沒有寒衣，想到寄錦衾，路途又是如此遙遠(yuǎn)。想來想去，忽然篤念舊好的良人枉駕來迎，她喜出望外地想，從此攜手同歸，長(zhǎng)相親愛，這是多么快樂??！豈料那良人“既來不須臾，又不處重闈”，竟自無情地走了。心里十分懊惱，原來卻是一夢(mèng)。她當(dāng)時(shí)恨不得飛到良人那邊。引領(lǐng)遙望，好像良人還走的不遠(yuǎn)。此時(shí)這位女主人似夢(mèng)非夢(mèng)，似醒非醒，只覺得涼風(fēng)拂面，螻蛄滿耳，潮水般的眼淚直涌出來，沾濕了雙扉。寫道這里，一個(gè)孤獨(dú)無聊的思婦形象就如在目前。這樣抒情敘事雙管齊下的寫法還很多，“孟冬寒氣至”、“客從遠(yuǎn)方來”等篇都是如此。

3、善用比興，言近旨遠(yuǎn)，語短情長(zhǎng)

比興是寫作詩文常用的修辭手法。比，可以加深文意；興，可以掀起聯(lián)想，同樣增廣原文的涵義，撇除了穿鑿附會(huì)的解說。《古詩十九首》還有一個(gè)特點(diǎn)，就是繼承和發(fā)展了《風(fēng)》、《騷》的比興手法，襯映烘托，著墨不多，言近旨遠(yuǎn)，語短情長(zhǎng)，用得意境深遠(yuǎn)、貼切自然。如“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝?！保ā靶行兄匦行小保├钌频摹段倪x》注引用了《韓詩外傳》：“詩曰：‘胡馬依北風(fēng)，飛鳥棲故巢?！圆煌局^也。”胡馬、飛鳥皆不忘本，人更應(yīng)當(dāng)不忘本，由此襯托出“游子不顧返”的不是。同時(shí)，“北”、“南”相對(duì)，加強(qiáng)了下文“各在天一涯”的觀念。又如“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛?！保ā懊髟吗ㄒ构狻保┠匣⒈倍范际切敲??！对娊?jīng)?大東》：“維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿?！庇帧氨彵藸颗?，不以服箱。”借以比喻有名無實(shí)的友誼。所以，雖然是“昔我同門友”，現(xiàn)在卻“棄我如遺跡”。證明“良無盤石固，虛名復(fù)何益？”又如：“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿?！保ā叭饺焦律瘛保┯萌崛酢⒐聠?、生長(zhǎng)在泰山山坳的竹興起下文顧影自憐、閨中寂寞的新婚少婦——“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝；過時(shí)而不采，將隨秋草萎”。抒發(fā)了青春不長(zhǎng)，紅顏易老，自傷遲暮的感慨。4、語言生動(dòng)簡(jiǎn)潔《古詩十九首》描寫簡(jiǎn)練生動(dòng)。不論抒情還是寫景，都著墨不多而含義豐富。鍾嶸稱它“一字千金”（《詩品》），揭示其簡(jiǎn)練處；孫櫎說它“宏壯、婉細(xì)、和平、險(xiǎn)急，各極其至”（《文選論注》），道出其生動(dòng)處。如：“洛中何郁郁！冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。”（“青青陵上柏”）浮雕出一幅京城的繁華、熱鬧景象：冠帶往來，衢巷縱橫，華宅眾多，宮闕壯麗?！妒攀住吩炀渚珜?，寫來自然樸雅，絕無斧鑿雕飾痕跡，只用極簡(jiǎn)練的文字表達(dá)含義渺邈的情感和景象。陸時(shí)雍《古詩鏡》說：“《十九首》深衷淺貌，短語長(zhǎng)情?！薄吧钪浴?、“長(zhǎng)情”可說是詩的內(nèi)容豐富；“淺貌”、“短語”可說是詩的文字精簡(jiǎn)?！妒攀住返奈淖郑饷部此破降?，但經(jīng)過仔細(xì)咀嚼，就知道這些好像陳年醇酒，其味無窮。張戒《歲寒堂詩話》說《十九首》“詞不迫切，而意已獨(dú)至”。以“不迫之詞”，表達(dá)“獨(dú)至之意”，可見造句遣辭之妙。如：“行行重行行，與君生別離?！保ā靶行兄匦行小保┖?jiǎn)單的文字，平淺的句子，表面看來沒有什么突出的地方，但細(xì)心分析，就覺得寫作技巧不凡。首句“行”字重復(fù)四次，一般詩作視為毛病，這里卻是特點(diǎn)?！靶小北硎咀呗?、旅游?！靶行小卑凳韭吠韭L(zhǎng)，“行行”、“行行”更表示路途漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)，有走不盡的意思。走不盡的遙遠(yuǎn)道路，僅是從空間上說，加一“重”字，又從時(shí)間上說。一句中只是由一個(gè)動(dòng)詞（行）和一個(gè)副詞（重）組成，就能表達(dá)復(fù)雜的意思，真是貌淺而意深了。次句“生別離”則通過典故的暗示把豐富的內(nèi)涵納入最簡(jiǎn)約的語言里?！冻o?九歌?少司命》：“悲莫悲兮生別離?！鄙蛛x，人之所悲，但環(huán)境所迫，又不能不分離；無可奈何，只有“行行重行行”，直至不得不分離。此情此景，兩句描寫殆盡！5、文字清新自然《古詩十九首》不管是文人創(chuàng)作，還是文人改自民間歌謠的作品，都無疑地吸收了民間歌謠的語言特色，呈現(xiàn)出一種生動(dòng)、流暢、自然的風(fēng)格。謝榛《四溟詩話》說：“《古詩十九首》，句平意遠(yuǎn)，不尚難字，而自然過人?！庇终f：“《古詩十九首》，平平道出，且無用工字面，若秀才對(duì)朋友說家常話，略不作意?！焙鷳?yīng)麟《詩藪》說：“《古詩十九首》及諸雜詩，隨語成韻，隨韻成趣；詞藻氣骨，略無可尋?！迸说螺洝娥B(yǎng)一齋詩話》說：“漢樂府古歌辭及《十九首》，氣質(zhì)古質(zhì)淡泊，皆與《三百篇》為近?！睅孜辉娬摷叶颊J(rèn)為“自然”是《十九首》的語言特色。自然的語言，給予人們親切、明朗、純樸的感覺。如：“客從遠(yuǎn)方來，遺我一端綺。相去萬余里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合歡被?！保ā翱蛷倪h(yuǎn)方來”）“客從遠(yuǎn)方來，遺我一書札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅?！保ā懊隙畾庵痢保┻@些句子，簡(jiǎn)直是口語化，好像詩人跟讀者面對(duì)面談話。而且，詩人的感情表露的那么坦率、單純、明朗，完全沒有裝模作樣，藏頭露尾的形貌。6、善用疊詞，音調(diào)和諧，節(jié)奏鮮明《古詩十九首》在語言上的另一特色是疊詞的運(yùn)用。顧炎武說“詩用疊字最難”，但《古詩十九首》中有十三首用疊字三十一處，共用了二十一個(gè)疊字。特別是“青青河畔草”十句中連用了六個(gè)疊字：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手?！鄙鷦?dòng)地描繪了欣欣向榮的環(huán)境，刻畫了少婦的風(fēng)姿神態(tài)?！疤鎏鰻颗Ｐ恰币彩鞘渲杏昧肆鶄€(gè)疊字：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機(jī)杼?！凰g，脈脈不得語。”疊字的運(yùn)用使感情表達(dá)得更真切、深刻。而且疊詞富有音樂美，可使作品音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明二、教師總結(jié)《古詩十九首》的藝術(shù)成就《古詩十九首》在中國(guó)詩歌發(fā)展史上的重大影響更重要的是在于它高度的藝術(shù)成就上。評(píng)論家歷來都對(duì)它有很高的評(píng)價(jià)“余謂《十九首》，五言之《詩經(jīng)》也?！?明)王世懋《秋圃擷余》“《古詩十九首》格古調(diào)高，句平意遠(yuǎn)，不尚難字，而自然過人矣?！?明)謝榛《四溟詩話》更有鐘嶸《詩品》：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。提問：為何后世文人對(duì)《古詩十九首》推崇備至呢?明確：從詩歌發(fā)展史上來講，漢代樂府上接《詩經(jīng)》、《楚辭》，下開建安詩風(fēng)?！豆旁娛攀住反碇鴺犯闱樵姷淖罡叱删?，標(biāo)志著文人五言詩達(dá)到成熟階段。課后作業(yè)：品讀《行行重行行》與《驅(qū)車上東門》。第六、七課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)《古詩十九首》選讀下面，我們?cè)賮砭唧w地研讀十九首中的兩首《行行重行行》與《驅(qū)車上東門》。行行重行行行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知?胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。學(xué)生講，教師補(bǔ)充：首詩十六句，八句一韻，分為兩段。前一段寫離別之苦，后一段寫相思之怨。一句“行行重行行”已刻畫出游子漂泊已久矣。所以會(huì)“相去萬余里，各在天一涯”。所謂“生別離”幾近“生離死別”才有下面“會(huì)面安可知”?！暗缆纷枨议L(zhǎng)”一句是用典。《詩經(jīng)·蒹葭》有“溯回從之，道阻且長(zhǎng)”。用典的好處在于語短意長(zhǎng)，增強(qiáng)詩歌的表現(xiàn)力。朱自清先生認(rèn)為這里就暗示了“從之不得”之意。開始這幾句意蘊(yùn)層層遞進(jìn)，都是訴說別離的。“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”是典型的比興手法。胡馬出于北地，越鳥來于南方，所以會(huì)“依北風(fēng)”而立，“巢南枝”而宿，皆因思念故土。禽獸尚且如此，何況人呢?但是君“相去日久遠(yuǎn)”，我“衣帶日已緩”，君卻“游子不顧反”。(“反”同“返”)為何“不顧反”呢?是為“浮云蔽白日”。這一句歷來有諸多分歧?！案≡票伟兹铡币话闶侵浮靶俺贾钨t”。(陸賈《新語》)這里或是指游子在外另有新歡；或是指游子在鄉(xiāng)里被讒邪所害，所以遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，不顧返家。即便如此，我仍然不能不“思君”，只是歲月易逝，人生易老。但臨了還不忘叮囑“努力加餐飯”?！皸壘琛笔莵G下的意思，可能是指被拋棄或指相思無益。這一句就是說什么都不用再去說了，只希望君在外好好保重身體吧!《古樂府·飲馬長(zhǎng)城窟行》中有：“長(zhǎng)跪讀素書，書中竟何如?上言‘加餐飯”，下言‘長(zhǎng)相思’。”語言這般質(zhì)樸，竟如家常話了。這無疑是一首描寫思婦之詩。內(nèi)容非常淺顯，語言近乎白話。但詩人寫來卻是回環(huán)復(fù)沓，一唱三嘆。辛酸的離愁別緒與悲怨之情躍然紙上。寫的是思念，感慨的卻是人生。驅(qū)車上東門驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，沓沓即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。師生共同討論：“上東門”指的是洛陽東城三門中最北的一座城門。“郭北墓”是指洛陽城北北邙山的墓群，王侯卿相多葬于此。“陳死人”即死了很久的人?！绊稠场笔怯陌档囊馑?。人死后葬于幽暗的墓中，就如同在漫漫長(zhǎng)夜中不醒?！皾撁隆币鉃槌了?，“寤”為醒?！瓣庩栆啤笔侵敢荒晁募镜倪h(yuǎn)行?！肚f子·知北游》中有：“陰陽四時(shí)運(yùn)行”。歲月無涯而“命如朝露”，短暫的生命又如何經(jīng)得起歲月的流逝呢!所以人活在世上，只不過是暫時(shí)的寄居于這個(gè)世界，絕無金石那樣長(zhǎng)久。寓居曰“寄”，就是指人生于天地之間?！叭f歲”是自古以來之意?！案嗨汀笔钦f生死更迭，年代更替。圣賢也無法超越這種規(guī)律?！岸取蓖岸伞笔窃竭^的意思。“服食”：服也是食，一般是指道家服食長(zhǎng)生之藥。求仙、服食，皆是尋求生長(zhǎng)不老，結(jié)果長(zhǎng)生不得，反為藥誤。“被”披也，“被服”就是“穿著”的意思?！凹w與素”都是白色的絲織品絹。這首古詩顯然表達(dá)了對(duì)人生的一種消極情緒。人生無常，須及時(shí)行樂，《古詩十九首》處處體現(xiàn)了這一思想。這首詩以墓地為場(chǎng)景，呈現(xiàn)在人們面前的是肅殺蕭瑟的墳?zāi)?，再?lián)想到人生短暫“命如朝露”，即使穿絹衣，飲美酒，人生境遇之凄慘、悲涼也絲毫不得減輕。這是詩人真正的生命體驗(yàn)和內(nèi)心世界的表白。王國(guó)維在《人間詞語》中說：“寫情如此，方為不隔”。在藝術(shù)造詣上，這首詩可謂是真情流露，一氣呵成，語言不假雕琢，精煉通達(dá)。清人方東樹言：“此詩意激于內(nèi)，而氣奮于外，豪宕悲壯，一氣噴薄而下。前八句夾敘，夾寫，夾議，言死者?！坪啤韵率?，言今生人。凡四轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)愈妙，結(jié)出歸宿?！闭f的是及時(shí)行樂，實(shí)際上是詩人勘破了生死這一人生大問題。正如《紅樓夢(mèng)》中空空道人的《好了歌》。今人也有徐志摩那首著名的詩《歌》。所謂文章千古，感情也是千古不變的。課后作業(yè)：背誦《行行重行行》與《驅(qū)車上東門》。第八課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：《古詩十九首》的不足及總結(jié)一、討論：如何看待詩中的及時(shí)行樂思想？如何理解詩中缺少個(gè)性？二、交流《古詩十九首》是漢代文人五言詩中最成熟的作品。最早載于《文選》，因作者佚名，時(shí)代莫辨，又風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩”。這十九首詩的作者大約是東漢末年的桓帝、靈帝之時(shí)的中下層文人。其詩不外乎抒寫男子宦游之感，女子空守之情，大抵是有道德的人在無道德的社會(huì)游走所產(chǎn)生的種種悲愁郁悶以及對(duì)新人生的思索?！渡瓴粷M百》曰：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？”因?yàn)橛械赖拢瑑?nèi)心本不以此為人生應(yīng)有之境界，所以感傷怨恨、痛苦迷茫?！度フ呷找咽琛匪^：“古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。”若無道德，何能言之若是？儒家的一切本來是圍繞人格的完善展開的，可是在漢末是非顛倒的日子里，真正恪守儒學(xué)自我修養(yǎng)的人卻是命運(yùn)坎坷，這就使得士人們開始思考新的生命價(jià)值觀?！厄?qū)車上東門》曰：“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金不固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！奔确穸俗鍪ベt，又否定了做神仙，剩下的就是在有生之年追求個(gè)人的歡樂，這個(gè)思想若進(jìn)一步向前發(fā)展，也就是魏晉玄學(xué)的倡導(dǎo)自然了。魏晉風(fēng)流講究飲酒和男色之美，也從此已開風(fēng)氣。《古詩十九首》自產(chǎn)生以來，總是受到很高的評(píng)價(jià)。尤其它思想的平易，使得一般人都能產(chǎn)生共鳴；而語言的渾樸，適應(yīng)了道家的自然之旨，格調(diào)的溫柔，也實(shí)踐了儒家的詩教，所以無論站在哪個(gè)立場(chǎng)的詩論家都不會(huì)吝惜他們對(duì)十九首的贊美?？墒?，換個(gè)角度想，十九首的詩人有他們屬于自己的藝術(shù)個(gè)性嗎？明明是不同人所寫，但看起來卻恍惚一人所作。如果藝術(shù)的生命是個(gè)性，十九首可以說是有生命的詩篇嗎？說十九首沒有生命，可能會(huì)令人難以接受。但我們可以換個(gè)說法：十九首缺乏藝術(shù)家個(gè)人的生命。如果說我們讀李白的詩是欣賞李白，那么我們讀十九首一類詩篇，所憐惜的恐怕就是一群人，而不是一個(gè)人了。其實(shí)缺乏鮮明個(gè)性的也不單是十九首，而是東漢文學(xué)的一個(gè)最主要的特征。無論我們是比較