第7講三國至隋唐的經(jīng)濟(jì)與文化課件高三歷史一輪復(fù)習(xí)

第7講三國至隋唐的經(jīng)濟(jì)與文化(1)條件：P28(2019·河南洛陽二模)東晉、南朝設(shè)置專門的僑州、僑縣來安置各地的南遷移民。據(jù)《宋書·州郡志》記載,南徐州、南兗州、南豫州等,僑州內(nèi)總?cè)丝跒?6萬,從北方南遷的僑民,約占了人口的1/6。由此可知,北民南遷()A.促進(jìn)了邊疆的開發(fā) C.使全國人口分布均勻 B①勞動(dòng)力：從西晉末年起，北方人民大批流亡南下，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，充實(shí)了勞動(dòng)力資源。②自然環(huán)境優(yōu)越：江南地區(qū)高溫多雨，土地肥沃，具有發(fā)展農(nóng)業(yè)的優(yōu)越條件③社會(huì)環(huán)境：江南地區(qū)戰(zhàn)爭相對較少，社會(huì)秩序比較安定知識(shí)點(diǎn)一

三國兩晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.江南的開發(fā)：P28(2)表現(xiàn)推廣和改進(jìn)犁耕，實(shí)行精耕細(xì)作推廣選種、育種、田間管理和施用糞肥等比較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。小麥推廣水稻為主②手工業(yè)：紡織、礦冶、陶瓷、造船、造紙等行業(yè)都有明顯進(jìn)步。東晉越窯小瓶知識(shí)點(diǎn)一

三國兩晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.江南的開發(fā)：P28(1)條件：P28①農(nóng)業(yè)：東晉南朝時(shí)期，南方土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高。(2020·山東鄒城一中三模)下表為中國古代各時(shí)期分別發(fā)生在南方和北方的戰(zhàn)爭比例。表中南北方戰(zhàn)爭比例的變化趨勢反映了(

)A．北方少數(shù)民族政權(quán)威脅消除B．南方經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略地位上升C．統(tǒng)治者更重視北方軍事建設(shè)D．政治統(tǒng)治重心逐漸南移B

先秦秦漢魏晉南北朝隋唐五代宋遼金元明清北87%76%61%68%50%29%26%南13%24%39%32%50%71%74%(2017·全國卷Ⅱ)北朝時(shí)，嗜好奶類制品的北方人常常嘲笑南方人的喝茶習(xí)俗。唐中期，北方城市中，“多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江、淮而來，舟車相繼，所在山積”。據(jù)此可知，唐中期()A．國家統(tǒng)一使南茶開始北運(yùn)

B．南北方飲食習(xí)慣趨于一致C．南方經(jīng)濟(jì)文化影響力上升

D．南方經(jīng)濟(jì)水平已超越北方C(3)歷史影響（1）積極（2）消極：知識(shí)點(diǎn)一

三國兩晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.江南的開發(fā)：P28(2)表現(xiàn)(1)條件：P28①南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)為六朝割據(jù)東南提供了物質(zhì)基礎(chǔ);②形成江南經(jīng)濟(jì)區(qū)，為經(jīng)濟(jì)重心南移打下基礎(chǔ);③促進(jìn)了南方科技(如數(shù)學(xué))和文學(xué)藝術(shù)(如田園詩、書法)的發(fā)展;④在南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，許多山區(qū)的少數(shù)民族逐步與漢族交融;山區(qū)開發(fā)，破壞植被，造成水土流失，帶來一定環(huán)境問題。中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的過程魏晉南北朝江南開發(fā)唐安史之亂后南宋奠定基礎(chǔ)逐漸南移最終完成南移灌鋼法知識(shí)點(diǎn)一

三國兩晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.江南的開發(fā)：P282.生產(chǎn)工具:翻車（龍骨水車）（1）形成原因北齊文學(xué)家顏之推《顏氏家訓(xùn)治家篇》云:“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。愛及棟寶器械、樵蘇、脂燭、莫非種植之物也。至能守其業(yè)者，閉門而生之具已足，但家無鹽井爾?！边@反映了當(dāng)時(shí)(

)A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)

B.生產(chǎn)力顯著提升C.莊園經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

C①經(jīng)濟(jì)上：②政治上：③社會(huì)上：土地兼并的盛行，大土地私有制的發(fā)展九品中正制的實(shí)施、政府的支持默許等因素導(dǎo)致門閥士族的壯大自然災(zāi)害、沉重的賦稅徭役和動(dòng)蕩的時(shí)局，大量流民也依附于莊園知識(shí)點(diǎn)一

三國兩晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.江南的開發(fā)：P282.生產(chǎn)工具:（2）特點(diǎn)①規(guī)模大；②以農(nóng)業(yè)為主，多種經(jīng)營；③自給自足；④聚族而居，賓客相附；⑤擁有私人武裝（部曲），易形成割據(jù)勢力。（3）影響①積極：在杜會(huì)動(dòng)蕩不安的情況，莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在保存了生產(chǎn)力，穩(wěn)定社會(huì)秩序②消極：影響國家財(cái)政收入和兵役雜稅來源；是導(dǎo)致分裂割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)一

三國兩晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.江南的開發(fā)：P282.生產(chǎn)工具:（1）含義：以寺院為中心的獨(dú)特的封建地主經(jīng)濟(jì)形式史料魏晉南北朝時(shí)期，一種特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式----佛教莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來。社會(huì)上把這些在佛教莊園里耕種的農(nóng)戶稱為“佛圖戶”?！胺饒D戶”必須把生產(chǎn)的大部分農(nóng)副產(chǎn)品上交給佛寺的高級(jí)僧侶，還要為佛寺勞作服役，從事各種雜務(wù)?！胺饒D戶”喪失了原有受政府監(jiān)管的戶籍，世代在佛教莊園里務(wù)農(nóng)，不準(zhǔn)隨意離開，實(shí)際上已淪為佛教莊園的依附農(nóng)民。佛教莊園生產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品主要供莊園內(nèi)部享用，很少與外界進(jìn)行商品交換。依照慣例，官府對莊園的僧侶(尼)、“佛圖戶”免征徭役、兵役和賦稅。

——選自朱紹侯主編《中國古代史》（2）形成原因：魏晉南北朝時(shí)期佛教廣泛傳播；統(tǒng)治者的支持（3）影響：拓展：魏晉時(shí)期的寺院經(jīng)濟(jì)①為佛教文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)②寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓；與政府爭奪勞動(dòng)力，影響政府財(cái)政收入；加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。三國兩晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)：（1）各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)：民族交融加強(qiáng)，聯(lián)系密切，各民族相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，同時(shí)也為隋唐的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的繁榮定了基礎(chǔ)。（2）南方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展：南方相對穩(wěn)定，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)；北方經(jīng)濟(jì)因戰(zhàn)亂頻繁遭到嚴(yán)重破壞。（3）士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院莊園經(jīng)濟(jì)占有重要地位：士族制的發(fā)展和統(tǒng)治者崇信佛教，導(dǎo)致地主莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹，造成土地和勞動(dòng)力的大量流失。（4）商品經(jīng)濟(jì)總體水平較低：由于戰(zhàn)亂，不少城市遭到嚴(yán)重破壞，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。南方商品經(jīng)濟(jì)相對活躍。補(bǔ)：隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)行業(yè)內(nèi)容農(nóng)業(yè)①隋唐時(shí)期，江東地區(qū)出現(xiàn)

，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)步犁基本定型，耕犁完善，為后世所沿用②唐朝出現(xiàn)了

，借助水力汲水入筒進(jìn)行灌溉③曲轅犁筒車行業(yè)內(nèi)容商業(yè)①唐初《唐律疏議》明確規(guī)定：（長安城）閉門鼓后，開門鼓前，有夜行者，皆為犯禁?！短茣?huì)要》記載：840年，唐文宗下令京城夜市應(yīng)該禁斷。《新唐書》記載：881年，諫議大夫蕭廩奏請皇帝應(yīng)該厲行宵禁。據(jù)此可知，唐代A．注重提升都城的經(jīng)濟(jì)功能B．重視對城市實(shí)施規(guī)范化管理C．依照法律規(guī)劃和建設(shè)城市D．進(jìn)一步打破城市的坊市界限 B貨幣統(tǒng)一②市場發(fā)達(dá)③商業(yè)有時(shí)間的限制④坊市分區(qū)制（商業(yè)有區(qū)域的限制）⑤商業(yè)受政府直接監(jiān)管；⑥城市的政治、軍事功能較強(qiáng)，涌現(xiàn)一批繁華都市如長安、洛陽、揚(yáng)州等⑦出現(xiàn)類似現(xiàn)代匯票的“飛錢”、“柜坊”補(bǔ)：隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)下圖為唐代長安城商業(yè)分布示意圖，陰影部分為“市”以外的商業(yè)區(qū)域。與“安史之亂”前相比，“安史之亂”后的長安城內(nèi)（） BA．市以外經(jīng)營行業(yè)的種類大大增加B．商業(yè)活動(dòng)日趨突破坊市功能的界限C．官府對交易場所的限制更加嚴(yán)格D．官府設(shè)市數(shù)量增加，坊的數(shù)量減少行業(yè)內(nèi)容交通①隋朝：大運(yùn)河以洛陽為中心，溝通了中國南方和北方②唐代：驛道以長安為中心向各方輻射，海陸絲綢之路并舉經(jīng)濟(jì)格局經(jīng)濟(jì)重心南移補(bǔ)：隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)魏晉南北朝時(shí)，淮河流域等南方多產(chǎn)茶，南人飲茶已成風(fēng)俗，多數(shù)北人不慣飲茶。唐中期前后，北方諸州乃至京邑城市，茶店茶肆遍布，四方往來之人“不問道俗投錢取飲”。這一風(fēng)俗的流傳得益于（）A．政府不再監(jiān)管城市商業(yè)B．經(jīng)濟(jì)重心的南移完成C．地域性商人群體的出現(xiàn)D．大運(yùn)河加強(qiáng)南北溝通 D唐代后期，廣州南海神廟的祈風(fēng)祭?；顒?dòng)興盛，被列為國家祭祀。地方官員和市舶官員定期前往祭拜，并多次整修擴(kuò)建。這反映出（）A．統(tǒng)治者奉行三教并行的政策B．東南沿海的經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響增強(qiáng)C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到了沖擊D．海上絲路推動(dòng)了中外文化交流 B知識(shí)點(diǎn)二

儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．三教發(fā)展概況：P42時(shí)期發(fā)展情況儒學(xué)道教佛教漢朝武帝時(shí)期正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢東漢末興起的本土宗教兩漢之際傳入中國魏晉南北朝吸收佛教和道教精神，有了新的發(fā)展廣為傳播；主張“貴儒”“尊道”在中國盛行，吸收儒、道思想,漸趨本土化；反佛斗爭。隋唐時(shí)期唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時(shí)，佛教形成不同宗派，其中禪宗對后世影響最大，佛教完成本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。魏晉之際，玄學(xué)成為封建文人的一種思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o的“道”宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為政治上應(yīng)當(dāng)“無為”生活作風(fēng)上要任其“自然”社會(huì)風(fēng)氣中崇尚“清談”。這種思潮的出現(xiàn)(

)A，從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B，導(dǎo)致國家走向分裂和動(dòng)蕩不安C，是江南經(jīng)濟(jì)不斷得到開發(fā)的結(jié)果D，是傳統(tǒng)文化多維度融合的產(chǎn)物玄學(xué)的代表王弼(226-249年)認(rèn)為“崇仁義,愈致斯偽……順自然而行，不造不施”才是治國根本，故應(yīng)當(dāng)“從事于道者，以無為為君”。魏晉士人崇尚“無為”反映出當(dāng)時(shí)(

)A，門閥制度受到抨擊B，儒學(xué)面臨信仰危機(jī)DB“歷史縱橫”：P43魏晉玄學(xué)：主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”?！舅宄娜毯弦弧克宄笕逋跬?在處理儒、釋、道三者的關(guān)系時(shí)，提出了“三教合一”的主張，也就是“儒、釋、道三教合歸儒”。其本質(zhì)是(

)A.弘揚(yáng)儒學(xué)

B.否定儒學(xué)正統(tǒng)

A唐朝時(shí),佛教的華嚴(yán)宗提出，唯心回轉(zhuǎn)善成門，或善或惡，皆由心之轉(zhuǎn)變；道教認(rèn)為，境為心造，只有收心，使其一塵不染，超凡脫俗，才能向靜和虛無的心體回歸；韓愈亦有“古之君子，其責(zé)己也重以周(周密)”之言。這體現(xiàn)了()A.佛道儒思想同源共生互動(dòng)

B.三教道德教化的社會(huì)作用C.心學(xué)在唐代的影響力較大

B儒學(xué)始終是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想【唐朝三教并行對社會(huì)影響】2．魏晉南北朝的反佛斗爭：P42(1)原因：佛教盛行，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入，不斷有人反佛。（寺院經(jīng)濟(jì)）(2)表現(xiàn)①民間：南朝無神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。②統(tǒng)治者四次滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗等統(tǒng)治者幾度滅佛。(3)結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。知識(shí)點(diǎn)二

儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展(1)原因：佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)。(2)表現(xiàn)：唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（）A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 C2.魏晉南北朝的反佛斗爭：P42知識(shí)點(diǎn)二

儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展為宋明理學(xué)的發(fā)展指出了一個(gè)初步的方向

唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式爆發(fā)了。元和十四年是開塔的時(shí)期，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運(yùn)祚不長"，"事佛求福，乃更得禍"。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險(xiǎn)些喪命。

臣某言:伏以佛者，夷狄之一法耳,自后漢時(shí)流入中國,上古未嘗有也?！ぁぁぁぁぁし蚍鸨疽牡抑?，與中國言語不通，衣服殊制;口不言先王之法言，身不服先王之法服;不知君臣之義，父子之情?！ぁぁぁぁぁた鬃釉?"敬鬼神而遠(yuǎn)之。"古之諸侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！ぁぁぁぁぁぁn愈《諫迎佛骨表》領(lǐng)域時(shí)間成就文學(xué)東漢末年開始以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，“詩仙”李白、“詩圣”杜甫書法東漢末年成為一種藝術(shù)魏晉南北朝隸書、草書、楷書和行書等書體均已完備東晉王羲之諸體兼精，世稱“書圣”隋唐時(shí)期顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體繪畫東晉出現(xiàn)知名專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣：宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝吳道子被尊為“畫圣”石窟魏晉至隋唐山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等知識(shí)點(diǎn)三

文藝、科技與對外交流1.文學(xué)藝術(shù)P43-44（2020·新課標(biāo)Ⅱ）敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫A.創(chuàng)作源于藝術(shù)想象

B.能完整還原歷史真實(shí)C.可與文化遺存互證

D.價(jià)值來自學(xué)者的發(fā)掘 C（2020·全國Ⅰ卷高考·25）圖4為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一

D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合繪畫作品步輦圖——研究唐代的民族關(guān)系；具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值。C（2020·海南高考·3）表1唐詩由表1可見A．民族交融促進(jìn)了文化的發(fā)展B．宮廷文化已經(jīng)普及到民間C．文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng)D．勞動(dòng)生活是詩歌創(chuàng)作來源詩人詩句出處李紳“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土?！薄度圃姟范鸥Α皾O人漾舟沈（沉）大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗?！眲⒂礤a“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來”D唐詩與生活

——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者領(lǐng)域時(shí)間成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926－3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷唐朝雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期記載了火藥的配方，唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度醫(yī)學(xué)唐朝孫思邈完成《千金方》，唐高宗時(shí)編修《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。

知識(shí)點(diǎn)三

文藝、科技與對外交流(2017·全國卷Ⅱ)《史記》《漢書》均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官