民俗文化的審美意義

民俗文化的審美意義民俗文化的審美意義柏拉圖在《文藝對話集》中寫到：“應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都是對健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸它們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣?！边@是一段關(guān)于“美育”的對話，歷史上中外各國的先哲們，雖然各自生活的歷史條件不同，卻都提倡和推崇美育，把美育看作是完善和提高人的品格、才能不可或缺的途徑。從美學(xué)的角度看，美育是以審美活動為中介的自覺教育過程，因此審美對象的作用就顯得尤為重要。而民俗作為民眾在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為了各民族智慧與文明的結(jié)晶。若以民俗作為審美對象，則“它的美作為民俗文化事象的鮮麗外觀，以其特有的形式結(jié)構(gòu)‘承載著民眾的生產(chǎn)和生活愿望，塑造著民眾的物質(zhì)和精神生活，孕育著民眾的品格和素質(zhì)，積淀著民族的文化和創(chuàng)造精神’。它的美作為民族文化最生動、最鮮活、最復(fù)雜、最寬廣的承載體，目前越來越受到人們多重角度的關(guān)注?！北疚膹拿缹W(xué)的角度對民俗的審美價值及其在目前審美文化日?；尘跋碌男聞酉蜃饕惶剿?并在此基礎(chǔ)上揭示民俗文化的審美文化意義,體現(xiàn)其美育的作用一、民俗文化１、民俗文化概說民俗歷史悠久，但研究民俗的民俗學(xué)作為一門科學(xué)，不過近兩百年的歷史。從這個學(xué)科誕生的那天起，關(guān)于“民俗”一詞定義的爭論卻一天也沒有停止過。目前學(xué)術(shù)界對此尚無統(tǒng)一的標準,不過我們從近些年大部分學(xué)者的研究中可以發(fā)現(xiàn)：有的認為民俗是“人民的生活文化”；有的認為民俗是“人民的風(fēng)俗習(xí)慣”；還有的認為是“民間文化”或“民間傳承文化”。但是,我們從民俗學(xué)的角度來看,民俗的概念也是不斷發(fā)展變化的。隨著社會的發(fā)展,民俗學(xué)研究的范圍也在不斷擴大,從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗研究,擴大到都市民俗研究。但無論怎么變化,對民俗還是有一種共識,即認為民俗主要是指“民眾的風(fēng)俗習(xí)慣”,或稱“習(xí)俗”。民俗之所以被稱為“民俗”，是指它是與上層社會的文化不同的、但相對應(yīng)的一種社會文化現(xiàn)象?！稘h書》中寫道:“上之所化為風(fēng)，下之所化為俗。”上之所化，指上層社會由上而下的教化，有一種推動的力量，所以叫風(fēng)；下之所化，指下層民眾用以自我教化的東西，它在民間為人民所習(xí)，所以稱俗。《說文解字》把“俗”釋為“習(xí)也”,強調(diào)的就是下民的自我教化與眾人所傳習(xí)。通過這些我們可以發(fā)現(xiàn)，民俗與社會的政治、經(jīng)濟、生活直接相關(guān)，反映著一個時代民眾的最基本的理想、情趣與生活習(xí)慣，對社會的影響極大。當(dāng)然，“民俗”的范圍并不是寬泛無邊的。每個民族都有上、中、下三層文化，民俗上中下層民間文化的一部分，一切民俗都是屬于民間文化，但并非一切民間文化都是民俗。民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴布和傳承。民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。但它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會生活的各個領(lǐng)域，伴隨著一個國家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化，成為各個國家文化的重要組成部分，因此，民俗也就形成了民俗文化，豐富和發(fā)展了本民族文化的內(nèi)容。雖然民俗文化是一個內(nèi)涵豐富、外延廣泛的概念，但它作為社會活動和文化活動的成果，不可避免地要介入人們的心態(tài)、道德、思維、審美、生產(chǎn)以至宗教等活動。我們從審美的角度對日常民俗文化進行研究，可以拓寬美學(xué)研究的范圍，進而促進民俗的發(fā)展，因此具有一定的意義。２、民俗文化的審美價值從美學(xué)的角度來研究民俗文化的審美文化意義,實際上就是以民俗文化作為審美對象，形成自覺審美過程的活動。而我們從歷代思想家、哲學(xué)家、美學(xué)家的研究基礎(chǔ)上可以發(fā)現(xiàn)：“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，由于種種美的事物都是其感性形態(tài)顯現(xiàn)出人的積極向上的本質(zhì)力量，于是這些事物就能夠向具備審美能力的人們放射出富有感染力的光輝，成為各種客觀存在的美?！倍@些卻要求作為審美客體的民俗文化，必定是一種感性存在，必然具有令人動情的感染力，具有流動、新穎的感性形態(tài)，才能使具備審美能力的審美主體發(fā)揮其本質(zhì)力量，完成審美實踐活動。但是，如果我們的認識僅僅停留于此，那還是很不夠的，我們必須進一步明確，美是一種特殊的社會價值，審美屬性是一種價值屬性。某一事物的審美屬性（人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)）是人類社會價值的一種。因為“價值”是事物滿足人們需要的標志，它存在于客體對象與主體需要之間的關(guān)系之中。人類社會與對象世界之間形成的最主要的價值關(guān)系包括真——認識關(guān)系、善——功利關(guān)系、美——審美關(guān)系三大類。而美不同于真和善，審美價值不同于認識價值、實用價值。審美價值的特殊性在于：對象事物的審美屬性能夠引起人們對自己的肯定，從而獲得情感愉悅。這種審美價值也同樣是客觀事物的客觀屬性，它客觀存在于客體事物本身。但是，在沒有具體的審美主體出現(xiàn)時，客體的審美價值只能是潛在的。因此，以民俗文化為審美對象來研究民俗文化的審美文化意義，首先就是要判斷民俗文化的審美價值是否存在，只有這樣才能在審美主體出現(xiàn)的情況下，主客體結(jié)合，完成審美實踐活動。因為只有具有審美價值的東西才具有審美意義。對于民俗的審美價值，我們可以從多方面來探討，而僅從現(xiàn)代社會對民俗資源的開發(fā)中就可以發(fā)現(xiàn)，民俗文化有著很高的審美價值。這可以從兩個方面去看:一是民俗事象的感性形式,一是它們的內(nèi)在意蘊。例如：以物質(zhì)形式存在的民俗，如：服飾習(xí)俗。服飾是人類的智慧創(chuàng)造，也是人類獨有的特殊技巧。服飾具有兩重民俗性格，一是保護身體，二是裝飾。其在自身古老傳承的同時，具有歷史的繼承性，又有不同時代的革新與創(chuàng)造。我們排除世界許多地方衣著使用不均衡的情況，以我國為例，單從服飾習(xí)俗的產(chǎn)生、發(fā)展看，從早期原始氏族部落的用樹葉或草，或條帶物來遮蔽和保護自身性器官，到有羞恥感而穿著衣物，再到區(qū)分人的不同地位，以及美化自身的內(nèi)在要求。這些都表明服飾習(xí)俗的變化，人們在保護身體的同時，越來越重視其美化和裝飾作用。每年一度的巴黎時裝周，各式各樣新穎、獨特的服飾，有力的表明了不同服飾的色彩、圖案、造型等給人以強烈的美感，使得其獨特的審美價值突現(xiàn)出來。以活動形式存在的民俗事象,如：節(jié)日祭祀。每年一度的民間祭灶，是我國全民性的大祭祀節(jié)日。古代民間五祀中祭灶為大祭，每年臘月二十三（四）為祭日，是以后發(fā)展的。據(jù)班固《白虎通》：“夏祭灶。灶者，火之主，人所以自養(yǎng)也，夏亦火王長養(yǎng)萬物?！奔涝罡臑榕D祭后，逐漸升格，使灶君由火之主變?yōu)椤耙患抑鳌?，總攬一家的吉兇禍福，于是祭灶的香火便旺盛起來。這和廟會、儺戲、抓周、滿月、祝壽、婚禮甚至葬禮等一樣,程式復(fù)雜,道具多樣,都有很強的觀賞性,可以作為一種藝術(shù)形式來看。因此，它們都可以滿足人們的感性層面的審美需要,具有審美價值。而這些民俗事象，還有著深厚的意義追求，幾乎都有求吉利、保平安、驅(qū)邪、除毒、祈福等內(nèi)容，這是民俗審美價值的更重要的組成部分，它們滿足的是人們的心靈和精神的審美需要。民俗所獨具的物質(zhì)與精神、實在與信仰雙重文化特性,為民俗文化中的人提供了一種客體主體化的生存環(huán)境,它令每一個民俗主體都能依憑“精神化”的社會感官去征服、改造有異于人類理想的客觀對象，去建構(gòu)一個個充滿人生理想的信仰性文化世界,使民俗傳人成為永遠渴望追尋自由境界的人,即自己本身的主人，自由的人。從這個意義上說,民俗成為一個“有意味”的形式，是具有審美的價值的二、日常生活審美化１、日常生活審美化概說在日常生活中，我們幾乎無時無刻不在“遭遇”著、體驗著一種審美化的傾向，如建筑的裝修、環(huán)境的綠化、家居的布置、顏色的搭配、以及城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園的美化，乃至小到一個圖釘?shù)陌b等等，無不透露出一種藝術(shù)化、審美化的特征和趨勢。但在美學(xué)理論界，以及我們的傳統(tǒng)美學(xué)中，“美”一直作為抽象、玄奧的代名詞而出現(xiàn)，然而在“日常生活審美化”、“審美日常生活化”命題討論的影響下，這個“最莫名其妙的事”正在揭開其神秘的面紗?；氐饺粘Ｉ钍澜鐏碇貥?gòu)美學(xué)已成為許多美學(xué)家不懈的追求,美學(xué)理論逐步開始走出“象牙塔”,走向了日常生活世界。但作為一個外來概念，“日常生活審美化”問題已經(jīng)在中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的反響,掀起了更迭不斷的爭論熱潮，不管爭論的結(jié)果如何，“日常生活審美化”已成為一個現(xiàn)實性問題，是中國審美文化發(fā)展中不可忽視的重要命題。結(jié)合我國的實際情況，日常生活審美化與民俗文化是既有聯(lián)系又有區(qū)別的：一方面，民俗作為日常生活內(nèi)容的重要組成部分，其在吃、穿、住、行方面的習(xí)俗都是人民日常生活的體現(xiàn)，而在我們現(xiàn)實生活中，日常生活審美化的發(fā)展，使得民俗也被藝術(shù)化、審美化；另一方面，日常生活審美化與民俗文化是有區(qū)別的，我們所說的日常生活審美化不是古典意義上的那種以美的態(tài)度對現(xiàn)實的觀賞，這僅僅存在于主體的心靈中，并沒有真正外化于現(xiàn)實中去建構(gòu)或改變現(xiàn)實，而日常生活審美化的出現(xiàn)和發(fā)展，是一種審美的泛化，是隨著社會走向正規(guī)，隨著經(jīng)濟主導(dǎo)地位的確立，人們開始真正關(guān)注自身，開始具體關(guān)注現(xiàn)實的日常生活，并以感性審美的形式享受著屬于自己的日常生活。這表明的是審美主體的變化，而民俗作為審美對象，其在審美主體變化的時候，審美價值必然隨著新的審美主體的出現(xiàn)而變化，突現(xiàn)其新的審美價值。民俗文化在民族發(fā)展過程中的重要作用，決定了我們不能繞開這一事物來單獨研究審美文化，而只能在目前這個大背景下，通過審美文化的發(fā)展以及“日常生活審美化”理論的發(fā)展來揭示民俗文化的審美文化意義，進一步完善我國美學(xué)理論。進入20世紀90年代以來，中國的文化和審美風(fēng)尚出現(xiàn)了由啟蒙模式向消費模式的轉(zhuǎn)變，人民大眾開始，更習(xí)慣于以一種直截了當(dāng)?shù)姆绞饺で蟋F(xiàn)實生活中的愉悅快感。有學(xué)者曾分析其產(chǎn)生的原因:“第一，我國社會生活體制從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了審美的產(chǎn)業(yè)化和商品化。第二，現(xiàn)代大眾傳播媒介的發(fā)達和普及，大大促進審美信息傳播的快捷、大量和過剩。第三，人們生活中閑暇時間比重的快速增長要求提供更多的娛樂化產(chǎn)品或過程，這必然迫使審美變得日常生活化或娛樂化。于是，人們越來越不滿足于純審美，而是渴望美在生活、實用、通俗和商業(yè)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)自身，美成為日常生活本身的組成部分。一方面，以往的純審美被泛化到文化生活的各個層面，日常生活體驗成為審美的重要資源；另一方面，日常文化生活也趨向于審美化，有意無意地將審美作為自己的標準，泛審美傾向尤其明顯?！倍鴥H從“審美”或“美學(xué)”一詞的認識來看，它表示的是一種獨立于日常生活之外的藝術(shù)活動，“審美”創(chuàng)造出一個不同于實際世界的所謂的“第二自然”，是超然于庸俗、乏味的人生的偉大的精神體驗?！案行缘木窕⑺奶釤捄透呱谢艑儆趯徝馈?，“它表達一種超脫的立場，與粗俗感性形成一種距離，升華而向感性的更高形式”。這是傳統(tǒng)意義上的“純審美”。而20世紀中葉以來，情況似乎發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了一些新的文化景觀，正像杰姆遜所描述的那樣：到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，雅俗的距離正在消失，文化已經(jīng)從過去那種特定的“文化圈層”中擴張出來，進入人們的日常生活，成為消費品。因此，“純審美”越來越不能吸引人們關(guān)注的目光，審美趨向于生活化、實用化、社會化和商業(yè)化。隨著審美研究的深入，我們可以發(fā)現(xiàn)，今天的審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠遠逸出與大眾的日常生活嚴重隔離的高雅藝術(shù)場館，深入到大眾的日常生活空間。深入到民俗文化中，而民俗文化作為人民日常生活的重要組成部分，其所包括的物質(zhì)生產(chǎn)習(xí)俗、物質(zhì)生活習(xí)俗、社會組織習(xí)俗、歲時節(jié)日習(xí)俗、人生禮儀、民俗信仰、民間文學(xué)等，都將為日常生活審美化提供審美對象，促進日常生活審美化的發(fā)展，這為民俗文化的研究提供了新的思路。２、日常生活審美化與審美文化“審美文化”在當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界是一個充滿歧義和矛盾的概念。廣義的審美文化可以包含與“審美”這個概念有關(guān)的一切，實際上把傳統(tǒng)意義上的審美經(jīng)驗和觀念問題統(tǒng)統(tǒng)包含了進去；狹義的審美文化則指涉?zhèn)鹘y(tǒng)審美活動之外的擴展了的審美經(jīng)驗問題，這個涵義往往和另一個概念“日常生活的審美化”聯(lián)系在一起。許多學(xué)者注意到，中國社會生活自20世紀90年代以來出現(xiàn)的一個重要變化是審美與日常生活的關(guān)系越來越密切：大規(guī)模城市建設(shè)和改造的基本趨勢是美化環(huán)境———現(xiàn)代化、舒適化、娛樂化、綠化、亮化等等；城市中個人的生活需要和生活方式也從物質(zhì)需要的滿足越來越轉(zhuǎn)向符號性、形象性、娛樂性需要的追求———休閑、旅游、美容、健身、娛樂等等?！皩徝牢幕被颉叭粘Ｉ顚徝阑钡膯栴}因此而成為現(xiàn)實經(jīng)驗提出的新的理論命題。在這里，我們可以從朱立元先生的《“審美文化”概念小議》來看，他從兩個方面來分析“審美文化”：第一，從審美文化這個詞的詞性來說：“審美文化”一詞是一個“形容詞+名詞”(偏正結(jié)構(gòu))組成的合成詞。詞的主體部分是“文化”，“審美”乃是對“文化”修飾和限定，“文化”是一個范圍很大的概念，而“審美的”只是其中一個方面的一個部分，一個層次，一種形態(tài)，也可以說一個階段。“審美的”這個形容詞，把“審美文化”從“文化”的大范疇中分離出來，給予了明確的限定：它是文化的一部分，但只是文化的審美部分。這是僅就語詞結(jié)構(gòu)分析所得出的對“審美文化”概念的最基本理解；第二，以此為起點，把“審美文化”表述為具有一定審美特性和價值的文化形態(tài)。對這一方面的分析顯得尤為重要。概括起來有以下四點:“(1)感性意象性。‘審美的’這個詞是由‘美學(xué)’轉(zhuǎn)化來的。而‘美學(xué)’的原義就是研究感性認識、研究感覺和情感的科學(xué)，因此，‘審美的’直接包含有感性的、情感的意義。一個事物具有審美性，首先它應(yīng)是感官能直接把握，感受得到的，這應(yīng)有外在的意象性或席勒所說的‘外觀’。否則，就無法被鑒賞、感受。(2)無功利或超功利性?？档略谒姆治鲋兄赋觯骸b賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力?！@一觀點在西方影響深遠，直至當(dāng)代。用是否具有實用功利性作為審美性或與非審美快感的分界線。(3)心靈自由性。一事物如有審美性,當(dāng)它與人處在特定的審美關(guān)系或?qū)徝罓顟B(tài)中,它就能使人感到一種心靈的自由。所以，心靈的自由性，無限性也是審美的基本特性。(4)精神愉悅性。一種不同于純粹感官快適的精神愉快。這同前兩點密切相關(guān)，正因為審美不涉利害關(guān)系，心靈自由自在，它引起的不是停留于肉體、感官的快感，而是超越、升華的怡情悅神的精神愉快?！币陨纤狞c，可以作為衡量一個文化產(chǎn)品或事物是否具有審美特性和價值的基本尺度。如具備這四點，則可納入“審美文化”范圍，否則不能算“審美文化”。我們通過對民俗文化的分析，可以發(fā)現(xiàn)：民俗在具有傳統(tǒng)性、事項異文、強烈的地方特色等內(nèi)部特征的同時，還具有娛樂、教育、心理等功能。她使得人民大眾從出生開始，無須學(xué)習(xí)，便從生活中承襲了這種文化的傳統(tǒng)，使她們成為生活的一部分。因此，在人民以審美的眼光來審視民俗的時候，他們可以自由、輕松、毫無功利的心態(tài)來享受民俗帶來的令人愉悅的感性形態(tài)。由此，從上述對“審美的特性與價值”的理解和特征的概括，我可以進一步推出與驗證，日常民俗文化是具有審美價值的，其在具有感性意象性、無功利或超功利性、心靈自由性、精神愉悅性的同時符合審美文化的要求。所以可以將其納入“審美文化”范圍，對其從審美文化的角度進行分析，也即課題所說的日常民俗文化的審美文化意義三、審美文化意義既然民俗文化具有審美的價值，而且民俗文化在具有審美文化所要求的四個基本特征的同時，劃歸為審美文化的一部分，那么其在審美文化方面就具有非常重要的意義，他們可以分為以下幾個方面：第一，從審美文化角度發(fā)掘民俗的潛在價值，有利于美學(xué)和民俗學(xué)自身的發(fā)展。民俗活動的超越世俗、此岸、而趨信仰與彼岸，求得生活多姿和生命永恒的樂生精神，可以成為審美同質(zhì)化、模式化等現(xiàn)代審美異化的批判基質(zhì)，喚回美學(xué)中久已忘卻的感性生命活動以及蘊藏在感性生命活動中的變異、新奇、抗爭、痛苦等崇高美學(xué)精神。在民間廣為流傳并相襲成俗的多種藝術(shù)形式，包括民俗音樂、歌舞、戲曲、曲藝、雜技、繪畫、剪紙、雕塑、建筑以及其他各種民間工藝美術(shù)等民俗藝術(shù)，表現(xiàn)形式粗獷質(zhì)樸，藝術(shù)風(fēng)格活潑清新，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣。從民俗美學(xué)理論的角度，對民俗藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與流變，對民俗藝術(shù)的文化精神和審美特征等問題進行研究與探討，不僅有利于民俗理論體系自身的建設(shè)與發(fā)展，而且對于中國美學(xué)學(xué)科發(fā)展的本土性、當(dāng)代性建設(shè)不無裨益。第二，從審美文化角度發(fā)掘民俗的潛在價值，有利于弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。審美的感性形式萌生于民眾原初的感性生命活動。民俗作為先民感性活動之一，承載著先民的心理企盼和生活樣式，物化為民眾的禮儀程式和行為慣制，始終契合于美之合規(guī)律性與合目的性，蘊涵著審美的因子，表現(xiàn)為一種“有意味的形式”。民俗活動作為一種民眾自由自覺的創(chuàng)造和享用活動，對于民眾的心性養(yǎng)成具有重要性。優(yōu)秀的民俗文化融合社會理性價值觀和個體感性生命形式為鮮麗審美外觀，成為民眾所喜聞樂見的休閑和娛樂藝術(shù)形式，使民眾進駐其中獲得自由而不問緣由?？梢哉f，民俗作為一種鮮活的文化樣式，其現(xiàn)代價值與意義皆在于通過巨大的審美想象重新喚回對傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化價值的體認與信仰，重塑現(xiàn)代人的審美和人生理想。美學(xué)由此與民俗學(xué)聯(lián)手參與現(xiàn)代社會國民性之重建。第三，從審美文化角度發(fā)掘民俗的潛在價值，也有利于和諧社會的建立。黨的十六屆三中全會明確提出要“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”,而且黨的十六屆四中全會的《決定》進一步提出:“要適應(yīng)我國社會的深刻變化,把和諧社會建設(shè)擺在重要位置?！庇纱丝梢钥闯?堅持科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)和諧社會,是我國當(dāng)前社會主義建設(shè)的一個宏偉目標,它是以我國二十多年改革開放的巨大成就為基礎(chǔ),以當(dāng)代中國和世界日新月異的發(fā)展變化為背景而提出的，而且也是人類始終孜孜追求的理想社會。在“和諧社會”這一目標中，最本質(zhì)的內(nèi)核是以人為本的思想。和諧社會的建設(shè),就是為了使人生活得更為自由幸福,更為全面地發(fā)展自身,實現(xiàn)自身價值,充分享受和諧社會的成果。要做到以人為中心，促進人的全面發(fā)展，首先就是要讓人的物質(zhì)生活得到極大的豐富。因此建設(shè)和諧社會是需要物質(zhì)基礎(chǔ)的，是要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的。日常民俗文化審美價值的發(fā)掘?qū)?jīng)濟建設(shè)起著積極的作用，它是“文化經(jīng)營”的一個重要方面，是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成。而文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展是精神文明建設(shè)的重要組成部分，它對和諧社會目標的實現(xiàn)有著巨大的促進作用。而在我國的廣大地區(qū)，特別是離現(xiàn)代文明距離較遠的偏遠山鄉(xiāng)農(nóng)村，卻往往是民俗發(fā)育與保存得較好的地方，要創(chuàng)造條件，促進對民俗的開發(fā)，形成文化產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟的發(fā)展。以人為中心，促進人的全面發(fā)展，更重要的是對人心靈與精神的關(guān)懷，滿足心靈與精神方面的需要，特別是審美需要，建立人的美好的精神家園。在這一方面，民俗的作用也是特殊的，它能滿足最廣大民眾的多層次的審美需要。因為任何民俗活動都可能從原有的意義上脫胎成為一種審美活動，即使是原本看上去具有“迷信”意味的民俗活動，如：敬神、祈禱等,在現(xiàn)代社會由于脫去了那一層單純信仰的成分而具有了相對純粹的審美意義，只代表一種對生活理想的追求；一些原本被認為是封建迷信的民俗儀式，如祭拜，也日漸失去其原來的意義，只是留下對先人的追思;更有那些原來是娛神、娛鬼的活動，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種娛人的活動，能帶給人們無盡的歡樂，激起人們創(chuàng)造幸福生活的信心和力量。這種精神家園的建立，即是民俗文化的審美價值的體現(xiàn)，對和諧社會的建立是非常有用的。民俗“作為一種文化現(xiàn)象”，是民間民眾的文化資本，它同經(jīng)濟資本一樣，也存在一個流通、傳承、積累和提高的問題，也是衡量一個國家綜合國力的重要標志。今日之民俗，更多地是通過展現(xiàn)其審美形式，通過審美形式的昭示，實現(xiàn)以美啟真、以美導(dǎo)善、增強民眾凝聚團結(jié)的社會功用。因此只要民眾日常生活常新，就有民俗活動之感性形式常新，就有民俗審美理念之常新，就有民俗活動價值與意義之永恒。第四，從審美文化角度發(fā)掘民俗的潛在價值，也有利于旅游的發(fā)展。日常民俗文化中的旅游審美與對自然風(fēng)光、名勝古跡以及旅游地的文化藝術(shù)的審美欣賞一樣，都是異地的跨文化的審美欣賞活動，是高級的精神享受。由于民俗文化更多地是通過人作為文化的載體進行傳播的，在旅游審美過程中旅游者更多地通過當(dāng)?shù)孛癖姷慕佑|與交流來感受和體驗民俗文化美的內(nèi)蘊，在這個過程中，民俗文化的審美價值通過審美主體的不同審美感受和體驗迸發(fā)出來，帶來新的意義。（1）新奇的審美體驗。日常民俗文化旅游作為異域的跨文化審美活動，是在完全新鮮的環(huán)境中親身體味異鄉(xiāng)情調(diào)的生活，感受從未接觸過的奇異風(fēng)俗，對于旅游者來說，這是完全陌生新奇的審美體驗。例如西方旅游者的北京胡同文化旅游，穿行于曲折的胡同之中，聆聽著發(fā)生在各個胡同的古老故事；停留于四合院之中，與北京居民共同品茶、共同欣賞京劇票友們的表演……給他們的是完全不同于高樓大廈、汽車如流、商店廣告如林的都市北京的全新的體驗。異域的全然不同的生存和生活時空的新感覺、新奇而神秘的習(xí)俗風(fēng)氣引起的陌生感受，這些都激發(fā)起旅游者的審美興趣，引發(fā)起旅游者的美感愉悅和情感的活動，推動著美感的深入。陌生新奇的審美體驗不僅給旅游者以難忘的深刻感受，而且促使旅游者進而了解產(chǎn)生“奇異”民俗風(fēng)情的歷史原因為生活的基礎(chǔ)，了解民俗文化的豐富內(nèi)容。（２）親切的情感溝通。無論是對自然景觀或?qū)v史古跡的旅游欣賞，都是旅游者單向度的審美活動，而在民俗風(fēng)情旅游中，旅游者直接進入旅游地的生活環(huán)境之中，參與當(dāng)?shù)厝罕娦缘拿袼谆顒?，與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娺M行面對面的交流和溝通，使之成為雙向度的審美活動。無論是在北京的胡同中穿行，還是在廣西桂林陽朔西街漫步；亦或是參加彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)，或是蒙古族的“那達慕”大會，旅游者感受到的不僅是新鮮的景物，而且更多的是接觸到親切熱情的人民，在特定的環(huán)境氛圍中與他們交流情感，體驗異域的文化特色。在民俗旅游中的觀賞參與，多為輕松愉快的休閑、娛樂活動，對于絕大多數(shù)旅游者來說，這樣的參與并沒有什么政治性、經(jīng)濟性或?qū)W術(shù)性的功利目的，而以情感愉悅作為主要目的。旅游者以平等交流的意識和心態(tài)去參與民俗文化的整個審美活動，排除在功利性的跨文化交流中常出現(xiàn)的緊張的心理障礙，消除構(gòu)成歧視行為的定型觀念、偏見和先人之見。雖然旅游者對當(dāng)?shù)孛袼孜幕捏w驗和與當(dāng)?shù)厝嗣裰g的情感的交流最初都處于比較淺的感性層次，但是正是有了這良好的、使內(nèi)心愉悅的感性體驗的開端，也就推動著旅游者對當(dāng)?shù)匚幕彤?dāng)?shù)厝嗣竦纳顚拥睦硇哉J識與理解。綜上所述，民俗文化在“日常生活審美化”、“審美日常生活化”理論的推動下，日益顯的突出。民俗成為文化的重要組成部分，具有審美價值。而上文中，我們從美學(xué)的角度，對民俗文化進行的分析，證明了民俗文化的審美價值，也即表明了民俗文化的審美文化意義。這和前文論述中關(guān)于通過主體自覺的審美實踐活動來達到美育的目的相吻合。所以，我們今天通過對民俗文化審美價值及審美意義的探討，可以進一步促進民俗文化的發(fā)展，對我國獨特的民俗文化以及整個民族的文化的發(fā)展有著一定的意義。淺析湘西民俗風(fēng)情旅游資源的審美價值一、民俗旅游的概念所謂民俗旅游就人們是以觀賞、領(lǐng)略、了解、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行與暫時逗留中所進行的物質(zhì)與精神活動的總和。從性質(zhì)上屬于文化旅游的一部分。開發(fā)民俗文化旅游對促進旅游地發(fā)展的有很大的作用,主要體現(xiàn)在經(jīng)濟作用、社會文化作用和創(chuàng)造旅游品牌作用三個方面。具體來說是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?，實現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。二．湘西民俗旅游資源的審美價值（一）民俗風(fēng)情之美民間歌舞是民俗文化的表現(xiàn)形式之一。湘西的少數(shù)民族能歌善舞,民間有豐富的民族歌舞供開發(fā)利用。民族歌舞強烈的節(jié)奏感、歡快的氛圍,很適合于游人的審美要求。比較有代表意義的有苗族的接龍舞和土家族的茅古斯、擺手舞等。苗族接龍舞,規(guī)模宏大、氣勢磅礴,是一項文娛性較強的傳統(tǒng)體育項目,相傳古代苗族以次舞蹈求雨。每當(dāng)人們盼龍降雨時就成群結(jié)隊去接龍,并形成了風(fēng)俗習(xí)慣。接龍舞多在苗族節(jié)日進行,尤以“四月八”最為隆重。茅谷斯,也叫毛獵舞,是土家族最為原始的古典舞蹈。由于有比較完整的情節(jié),有固定的場次和對話,故又被專家稱為中國戲劇的“活化石”。被中外來賓稱譽為“千年不老茅谷斯”。擺手舞是土家族的一種大型舞蹈。按其活動規(guī)模分為“大擺手”、“小擺手”兩種;大擺手活動規(guī)模龐大,以祭“八部大神”為主,表演人類起源、民族遷徙、抵御外患和農(nóng)事活動等;小擺手活動規(guī)模較小,以祭祀彭公爵主、向老官人、田好漢和各地土王為主,表演部分農(nóng)事活動。這些有著湘西民俗風(fēng)情特色的節(jié)慶本身對旅游者就充滿吸引力，當(dāng)他們與當(dāng)?shù)鼐用褚黄饏⑴c其中體驗民俗藝術(shù)創(chuàng)作的樂趣時，滿足了他們返璞歸真、探求本我、實現(xiàn)自我的審美要求。（二）民俗服飾之美苗族服飾,絢麗多彩,富有濃郁的民族特色。男子褲管短而寬,穿土產(chǎn)花格子對襟衣。老年人裹黑布頭巾,打綁腿、束腰帶。婦女服裝,胸前、袖口和褲筒,滾邊繡花,過腰大而長,袖大而短,皆系滿襟,沒有衣領(lǐng)。衣服有琵琶襟、套襟、四角挖云、四叉式之分。但也有兩臂皆白上衣,短馬褂,下不著,長裙青紅相間,亦有繡花卉者,上衣下裙以層數(shù)多者為美。苗族婦女極其講究銀飾。據(jù)《乾州廳志》載:“婦女以紅繩束發(fā)辮于首,外裹花布巾,首飾如瓜帽,以篾為之,罩以白布外,繞銀絲細辮遍插銀花,長二三寸,重有至一二斤者,項戴銀圈四五,大者如盤,手釧四五。”可見銀飾之多。據(jù)介紹有銀冠、銀花、銀梳、耳環(huán)、銀玲、銀鏈、項圈、牙簽、銀扣、銀絳等等。比較而言,土家族服飾沒有苗族那樣穿金戴銀,更接近生活型、實用型。土家男女一年四季都戴頭巾,男人以青、藍、白或條紋布為主,長二三米,一圈圈地纏繞在頭上,包成人字路;女人則多為青絲帕或白印花頭巾,絲帕薄如蟬翼,最長達七、八米。衣服以青、藍、白、印花布為主,男穿對胸衣,雙排七至十一扣,俗稱蜈蚣扣,袖口、領(lǐng)口及褲管末端加花邊;女人則右開襟,袖大而短,飾花邊,拄銀銅佩飾,俗稱“滿襟”;未出閣少女著花衣,講究大紅大綠;小孩喜戴菩薩帽,虎頭帽;男鞋多為青藍布,女人穿繡鞋;姑娘出嫁時必穿“露水衣”,上著鮮艷挑花繡衣,下著八幅羅裙,與土老司八幅羅裙有異曲同工之妙。過去土家男女不穿襪,興打綁腿,尤男子將褲筒裹成人字路,配布鞋或草鞋,十分精神利索。這些服飾都是湘西民族風(fēng)情的集中展示，民族特色濃郁，非常吸引國內(nèi)外的旅游者，同時也讓旅游者感受到了湘西民俗風(fēng)情的多樣性，感受到淳樸自然之美。（三）民族建筑之美湘西的居住民俗代表是吊腳樓,苗族、土家族均習(xí)慣居住。就其結(jié)構(gòu)而言,各地區(qū)的吊腳樓大同小異,它們最基本的特點是正屋建在實地上,廂房除一邊靠在實地和正房相連,其余三邊皆懸空,靠柱子支撐,正屋和廂房(即吊腳部分)的上面住人,廂房的下部有柱無壁,用來喂養(yǎng)牲畜、堆放雜務(wù)?？偟目磥?吊腳樓的形式多種多樣,其類型有以下幾種:單吊式,這是最普遍的一種形式,有人稱之為“一頭吊”或“鑰匙頭”。它的特點是,只正屋一邊的廂房伸出懸空,下面用木柱相撐。雙吊式,又稱為“雙頭吊”或“撮箕口”,它是單吊式的發(fā)展,即在正房的兩頭皆有吊出的廂房。四合水式,這種形式的吊腳樓又是在雙吊式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,它的特點是,將正屋兩頭廂房吊腳樓部分的上部連成一體,形成一個四合院。兩廂房的樓下即為大門,這種四合院進大門后還必須上幾步石階,才能進到正屋。二屋吊式,這種形式是在單吊和雙吊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,即在一般吊腳樓上再加一層。單吊雙吊均適用。除吊腳樓外,苗族聚居區(qū)還有一種古樸簡單的石屋,即以片石壘砌,表面再以泥土糊面。這種石屋,配以石板路、石砌墻,古樸凝重,充滿歷史感和民族性。以吉首德夯、社塘坡等地為典型。建筑美學(xué)也是旅游美學(xué)的一個重要范疇。湘西的吊腳樓，無論是單體建筑還是各個單體所組成的街巷空間，都體現(xiàn)出豐富絢麗的建筑裝飾藝術(shù)，展現(xiàn)著優(yōu)美柔和的輪廓造型和構(gòu)架的科學(xué)成就，表現(xiàn)著“天人和一”的藝術(shù)環(huán)境，反映了人的情態(tài)與自然景觀及社會文化的和諧，體現(xiàn)了湘西民族的生活理想、心理特征和審美情趣，極大地滿足了旅游者貼近自然、回歸自然的審美需求。（四）飲食特色之美湘西苗族、土家族飲食,立足于武陵山區(qū)的物產(chǎn)、氣候,多取材本地豐富的資源,借助特有氣候條件,形成酸、辣、鮮、臘的特色,自成一家。既不同與湘菜的香酥、酸辣、軟嫩,又有別與川菜的清、鮮、醇、濃。主要采用臘味、山珍野味、辣椒、各種酸菜為原料。能讓游客“酸的搖頭”、“辣的出汗”、也能讓游客感到“鮮的清脆”“、臘出味道”。以菜肴而論,湘西特色菜主要包括臘味、酸干菜和野味野菜。湘西民族的飲食文化，是湘西人民充分利用這一地區(qū)獨特的自然環(huán)境、氣候等條件，依靠自己的聰明才智以及與其他文化的交流、碰撞，創(chuàng)造出的具有湘西獨特民族特色的飲食文化。再加上湘西人民的熱情好客，正好滿足了來自五湖四海的旅游者們對當(dāng)?shù)靥厣嬍车膶徝佬枨?，旅游者通過對當(dāng)?shù)仫嬍澄幕牧私庖部梢源龠M對湘西民俗風(fēng)情的認識和理解。湘西是一個有著豐富的民俗風(fēng)情旅游資源的地區(qū)，其獨特的民族風(fēng)情不僅傳達出外在感性形式的美感，還勾勒出民族創(chuàng)生與立世、進化與發(fā)展與集體的美感內(nèi)容，是一個具有極高的旅游美學(xué)價值的旅游地域。民俗的審美價值探源及其當(dāng)代意義民俗，作為民族文化最生動、最鮮活、最復(fù)雜、最寬廣的承載體，目前越來越受到人們的多種角度的關(guān)注。本文從美學(xué)的角度對民俗的審美價值及其生成根源做一探索，在此基礎(chǔ)上揭示民俗審美價值發(fā)掘的當(dāng)代意義。一、民俗的審美價值“民俗”一詞，學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一的解釋，有的釋為“人民的生活文化”，有的釋為“人民的風(fēng)俗習(xí)慣”，有的釋為“民間文化”或“民間傳承文化”。從民俗學(xué)看，民俗的概念也是不斷變化的。隨著社會的發(fā)展，民俗學(xué)研究的范圍在不斷擴大，從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗研究，擴大到都市民俗研究。但無論怎么變化，對民俗還是有一種共識，即認為民俗主要是指“民眾的風(fēng)俗習(xí)慣”，或稱“習(xí)俗”。民俗之所以被稱為“民俗”，是指它是與上層社會的文化不同的、但相對應(yīng)的一種社會文化現(xiàn)象?！稘h書》中寫道：“上之所化為風(fēng)，下之所化為俗?！鄙现干蠈由鐣缮隙碌慕袒?，有一種推動的力量，所以叫風(fēng)；下之所化，指下層民眾用以自我教化的東西，它在民間為人人所習(xí)，所以叫俗。《說文解字》把“俗”釋為“習(xí)也”，強調(diào)的就是下民的自我教化與眾人所傳習(xí)。民俗與社會的政治、經(jīng)濟、生活直接相關(guān)，反映著一個時代的民眾的最基本的理想、情趣與生活習(xí)慣，對社會的影響極大。民俗屬于民間文化，但不等于民間文化。民間文化通常是指民俗的大眾的，老百姓之間流傳或傳承的文化，具有民俗性質(zhì)的文化。民間文化中很大的一個部分即民間藝術(shù)。民間藝術(shù)是中華民族千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的創(chuàng)造。如音樂、舞蹈、戲劇、口頭神話、口頭史詩、口頭的傳說、故事，以及宗教儀式等?？梢哉f，民俗、民間文化、民間藝術(shù)的聯(lián)系是緊密的，甚至有時是不可分割的。但民間文化有的不具有集體性，民俗卻一定是集體性的，在一定的區(qū)域里具有很大的社會影響；民間文化有的不具有傳承性，民俗卻一定具有傳承性，是會通過各種方式，包括口頭傳記而流傳下來的，所以有著非常深厚的文化根底；民俗一般還會有一定的模式，通過這種模式對民眾造成影響。這幾條可以用于判斷民間文化中哪些是民俗，包括哪些是歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的民俗，哪些是現(xiàn)在仍然存在甚至還在流行的民俗。因為歷史上的民俗凝集在各種各樣的物象中，而現(xiàn)實的民俗就存在于民眾活生生的活動中，它在不斷地變化、發(fā)展。民俗的范圍遍布于民眾的整體生活中，從生產(chǎn)、生活等物質(zhì)生活到娛樂、信仰、藝術(shù)等精神生活，都有相應(yīng)的民俗。民俗的具體表現(xiàn)也是多種多樣的：有的是以物質(zhì)的形式存在，如各種產(chǎn)品、用品、建筑及藝術(shù)品；有的是以活動的形式存在，如娛樂、表演、儀式；有的是以組織或制度的形式存在，如宗族及制度、人生儀禮、歲時節(jié)俗等；有的是以語言的形式存在，如文學(xué)；有的是以觀念的形式存在，如信仰、巫術(shù)、哲學(xué)、倫理觀念等。民俗有著很高的審美價值，這從現(xiàn)代社會對民俗資源的開發(fā)中就可見出一斑。民俗的審美價值可以從兩個方面去看：一是民俗事像的感性形式，一是它們的內(nèi)在意蘊。以物質(zhì)的形式存在的民俗，如民間產(chǎn)品、民間用品、民間建筑及民間工藝品與藝術(shù)品，無論是豐收的果實、房屋窯洞，還是繡花鞋、虎頭帽、墊肩、荷包、鞋墊、兜肚，布老虎，皮老虎，甚至是泥玩具、面人、糖人、草編、年畫門神、風(fēng)箏、剪紙，大都色彩鮮艷，造型有趣，圖案層次豐富，形象生動，能給人以強烈的美感。以活動的形式存在的民俗事像，如民間娛樂、宗教信仰、年節(jié)習(xí)俗以及人生儀禮中的儀式等，無論是山歌、說唱、秧歌、社火、廟會、儺戲，還是抓周、滿月、祝壽、婚禮甚至葬禮，程式復(fù)雜，道具多樣，都有很強的觀賞性，可以作為一種藝術(shù)形式來看。因此，它們都可以滿足人們的感性層面的審美需要，具有審美價值。而這些民俗事像，還有著深厚的意義追求，幾乎都有求吉利、保平安、驅(qū)邪、除毒、祈福等內(nèi)容，這是民俗審美價值的更重要的組成部分，它們滿足的是人們的心靈和精神的審美需要。二、民俗審美價值的生成任何審美價值，都是對應(yīng)于人的審美需要而生成。人的審美需要是在人類的三種基本需要，即生存需要、享受需要與發(fā)展需要的基礎(chǔ)上派生的一種特殊的需要，審美需要有與人的生存需要相應(yīng)的層次，也有與人的享受需要、發(fā)展需要相應(yīng)的層次。凡屬于人對生命的自由活動的追求、對快樂的追求，都是人具有審美需要的表現(xiàn)。由于人的本質(zhì)更多地表現(xiàn)在人的社會性和精神性上，審美需要與精神享受的需要和發(fā)展的需要這兩個層面聯(lián)系更加緊密，它可以理解為是人特有的一種精神享受的需要，它表現(xiàn)為人對感官、情感、心理、精神的愉快的追求。因此，審美價值也有三個基本的層次：與生理層次的審美需要相對應(yīng)的審美價值，一般由對象的感性形式直接產(chǎn)生；與心理層次的審美需要相對應(yīng)的審美價值，一般由對象的形象產(chǎn)生；與精神意識層次的審美需要相對應(yīng)的審美價值，由對象的內(nèi)在蘊涵產(chǎn)生。民俗的審美價值同樣具備了這三個不同的層次，其中對人們心靈和精神需要的滿足是使民俗得以產(chǎn)生及存在的深層根源，也是民俗審美價值生成的深層根源。民俗活動向?qū)徝阑顒拥臍v史轉(zhuǎn)變過程可以證明這一點。民俗中至今大量存在著原始信仰與巫術(shù)成分，而這是人類在原始時期就出現(xiàn)的。在人們還無法對自然現(xiàn)象進行解釋更無法控制時，為了達到自己的目的，人們采用的是“精神勝利法”。比如，狩獵民族的野牛舞，它是狩獵活動的正式組成部分，用意是為了召喚野牛，因此他們稱這種舞蹈為“工作”。這種舞蹈有時要連續(xù)跳上好幾天甚至更多，直到野牛出現(xiàn)時為止。英國人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中記載：“在印度卡納格拉地區(qū)，少女在春天遵循一種習(xí)俗，與前面描寫的某些歐洲的春天習(xí)俗極為近似。這種習(xí)俗叫做拉里?卡?米拉，即拉里的廟會，拉里是濕婆或帕婆提的一個小小的涂色的泥塑偶像。這個習(xí)俗在整個卡納格拉地區(qū)都流行，對它的紀念完全限于年輕婦女，……她們把花扔成一堆。她們使花堆站成一圈，唱著歌。一連十天，每天如此，直到花草堆已經(jīng)相當(dāng)高的時候。然后，她們在林子里砍兩棵樹枝，每根樹枝頭上帶三個尖，然后把它們尖朝下地放在花堆上，……為這兩個偶像舉行婚禮……。它們原來都是巫術(shù)的儀式，目的在于促使自然界在春天復(fù)蘇。”（弗雷澤：《金枝》，徐育新等譯，中國民間文藝出版社1987年版，第466～467頁）這些精神性的活動與物質(zhì)活動的密切聯(lián)系表現(xiàn)在它們的共同的功利目的上，但卻有著獨立的精神活動的形式。當(dāng)人們把物質(zhì)活動的成功──如在跳了兩三星期的野牛舞后，野牛真的出現(xiàn)了并被捕獲了；在祝祀活動之后，春天來臨了，自然界變得生氣勃勃──與自己的精神活動相聯(lián)系的時候，他們會認為是精神活動起了作用，因而對這種活動形式產(chǎn)生極大的信任與滿足感。久而久之，人們只要看到這種活動的樣式就能感到愉快。為了讓自己獲得這種愉快，就會在并非是實際的生產(chǎn)活動----如狩獵----時也跳舞或唱歌，這時的活動就是審美活動而不是巫術(shù)活動了，更不是“工作”，因為人們是出于審美需要去進行這種精神活動的?，F(xiàn)代的民俗活動仍然有著這種歷史的痕跡。我國陜北秧歌、關(guān)中社火最初都起源于祭祀，是一種廟會文化，這是原始宗教、人為宗教、祖先崇拜、祭祀、占卜、巫術(shù)、禁忌等習(xí)俗的集中表現(xiàn)，一直保留到現(xiàn)在。2005年我參加陜北魚河鎮(zhèn)正月十五元宵節(jié)的廟會，十幾隊秧歌都是先到城隍廟祭拜城隍及各路神仙，然后再上街或到各家“鬧秧歌”。但是實際上它更是一種習(xí)俗，一種成人的游戲，一種藝術(shù)的雛型，一種審美活動，那種祭拜只是一種只有虛名的形式罷了。當(dāng)然，民俗作為一種社會文化現(xiàn)象，必然有先進與落后之分。先進的民俗，是指哪些對社會民眾有積極的作用的民俗，它總是展現(xiàn)生活中的美好，或描繪美好的前景，鼓勵人們追求美好，推動社會的發(fā)展。落后的民俗恰好相反，它展現(xiàn)的總是生活中的落后的甚至丑惡的一面，并助長這種落后或丑惡，阻礙社會的發(fā)展。落后的民俗對社會的影響是巨大的，因此自古以來的哲人學(xué)者都非常強調(diào)移風(fēng)易俗。司馬遷在《史記》中把河伯娶婦這種惡俗歸入了《滑稽列傳》中并加以批判，《漢書??董仲舒?zhèn)鳌分幸蟆白兠耧L(fēng)，化民俗”。只有先進的民俗，才具有審美價值，才可能產(chǎn)生美。落后的民俗是不可能產(chǎn)生美的，因為美與真、善不可分割，美體現(xiàn)著真、善、美的統(tǒng)一。三、民俗審美價值發(fā)掘的當(dāng)代意義今天，對民俗審美價值的發(fā)掘有著特殊的意義。首先，從國內(nèi)形勢看，民俗審美價值的發(fā)掘?qū)τ谖覈暮椭C社會建設(shè)有著特定的意義。繼黨的十六大把“社會更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會的目標之一提出來之后，十六屆三中全會明確提出要“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，十六屆四中全會《決定》進一步提出：“要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置?！笨梢钥闯?，堅持科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會，是我國當(dāng)前社會主義建設(shè)的一個宏偉目標，它是以我國20多年改革開放的巨大成就為基礎(chǔ)，以當(dāng)代中國和世界日新月異的發(fā)展變化為背景而提出的。和諧社會是一個以經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、社會的全面進步以及人的全面發(fā)展為主要內(nèi)容，以民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為基本特征的社會場景，也是人類始終孜孜追求的理想社會。和諧社會最本質(zhì)的內(nèi)核是以人為本的思想。和諧社會的建設(shè)，就是為了使人生活得更為自由幸福，更為全面地發(fā)展自身，實現(xiàn)自身價值，充分享受和諧社會的成果。以人為中心，一切服務(wù)于人，是和諧社會的基本價值取向。以人為中心，促進人的全面發(fā)展，首先是要讓人的物質(zhì)生活得到極大的豐富。因此建設(shè)和諧社會是需要物質(zhì)基礎(chǔ)的，是要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的。民俗審美價值的發(fā)掘?qū)?jīng)濟建設(shè)起著積極的作用，它是“文化經(jīng)營”的一個重要方面，是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成。在我國的廣大地區(qū)，特別是離現(xiàn)代文明距離較遠的偏遠山鄉(xiāng)農(nóng)村，卻往往是民俗發(fā)育與保存得較好的地方，如果有條件開發(fā)，是能促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展的。以人為中心，促進人的全面發(fā)展，更重要的是對人心靈與精神的關(guān)懷，滿足心靈與精神方面的需要，特別是審美需要，建立人的美好的精神家園。在這一方面，民俗的作用也是特殊的，它能滿足最廣大民眾的多層次的審美需要。因為任何民俗活動都可能從原有的意義上脫胎成為一種審美活動，即使是原本看上去具有“迷信”意味的民俗活動，如敬神，祈禱等等，在現(xiàn)代社會由于脫去了那一層單純信仰的成分而具有了相對純粹的審美意義，只代表一種對生活理想的追求；一些原本被認為是封建迷信的民俗儀式，如祭拜，也日漸失去其原來的意義，只是留下對先人的追思；更有那些原來是娛神、娛鬼的活動，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種娛人的活動，能帶給人們無盡的歡樂，激起人們的創(chuàng)造幸福生活的信心和力量。這種精神家園的建立，特別是對人的信心與熱情的激發(fā)，是非常有意義的。信心與熱情使人們執(zhí)著地投入自己的事業(yè)，而和諧社會是需要調(diào)動一切積極因素，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力和全體人民的激情投入的。其次，從世界的形勢看，在經(jīng)濟全球化的過程中，民俗審美價值的發(fā)掘也有著極其重要的作用。全球化不會僅僅是經(jīng)濟的全球化，它必然給文化以重大的影響。在全球化的過程中，發(fā)達國家的自然科學(xué)知識、先進科技、物質(zhì)文明成為人類可以共享之物，社會科學(xué)、人文科學(xué)中的不少方面也在互相借鑒。文化呈現(xiàn)出一種全球性的態(tài)勢。這種全球性的態(tài)勢使各個民族能學(xué)習(xí)更先進的事物，在學(xué)習(xí)中導(dǎo)致對現(xiàn)存生活的反省，引發(fā)政治和經(jīng)濟制度的改進，同時使文化呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。特別是生活中大量的不需要制度規(guī)范的文化傳統(tǒng)，在全球化時代并沒有統(tǒng)一規(guī)則，就給人提供了更多的選擇。藝術(shù)、審美就是這樣。因此，文化的多樣化也是全球化的必然結(jié)果。文化的多樣化并不等于文化的全球化，因為各國的文化都有著自己的特點，這種特點是使這個國家生存、發(fā)展并使自己獨立的特有的資源，也是一個國家、民族的標志。因此，文化的多樣化是以文化的獨立性為前提的。如果文化都一體化、全球化了，都是一種形態(tài)了，就是不再具有文化的獨立性的文化，這要也就沒有了文化的多樣性。那么，人類豐富的精神世界是得不到滿足的，社會就是畸形的。民俗具有非常豐富的文化含量，每一種民俗內(nèi)涵有幾百年、幾千年乃至幾萬年的豐富的歷史信息。因此，民俗是最體現(xiàn)民族特色的，是民族文化之根，是民族精神的基礎(chǔ)，它最體現(xiàn)出文化的獨特性。因為文化的特色就來自民眾并構(gòu)成傳統(tǒng)。因此，民俗審美價值的發(fā)掘，對于堅持在全球化背景下保持文化的獨特性是有意義的。特別是要發(fā)現(xiàn)扎根于廣大民間的、民俗中的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使之融合而為我國民族、國家當(dāng)代的精神文化，以堅持文化的獨特性。同時從中發(fā)現(xiàn)能夠?qū)儆谖磥淼摹⑷祟惖臇|西，以積極參與世界文化的建設(shè)。旅游紀念品設(shè)計的審美功能隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游紀念品也成為旅游收入中很重要的一部分，但是在我國，人們只意識到旅游業(yè)表面的發(fā)展，忽略了旅游紀念品在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。在國外，旅游紀念品的發(fā)展已經(jīng)具有很大規(guī)模了，中國要想增加旅游收入，就要深層次挖掘旅游項目。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游紀念品也成為旅游收入中很重要的一部分，但是在我國，人們只意識到旅游業(yè)表面的發(fā)展，忽略了旅游紀念品在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。在國外，旅游紀念品的發(fā)展已經(jīng)具有很大規(guī)模了，中國要想增加旅游收入，就要深層次挖掘旅游項目。旅游紀念品，在通俗意義上指的是和旅游業(yè)相聯(lián)系的一系列帶有旅行紀念意義的商品。旅游紀念品的種類很多，有傳統(tǒng)工藝品、現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品、手工藝制品、書籍、畫冊等。目前市場上有建筑模型、刺繡、明信片和鑰匙鏈等“標準紀念品”，大部分生活用品和裝飾品還有如雕像、刀劍、刺繡、瓷器、中國結(jié)、掛毯、冰箱貼、茶杯墊、打火機、T恤衫、布娃娃、裁紙刀、等生活用品和裝飾品。基本上以傳統(tǒng)工藝品為主。旅游紀念品不是單純的商品，它濃縮著一個地方的民俗風(fēng)情，沉淀著一次旅行的記憶。在新的時代條件下，對旅游紀念品推陳出新，傳承舊工藝，提出設(shè)計新理念，開發(fā)新種類，設(shè)計出具有濃郁地域文化特色的新時代的旅游紀念品，對完善中國旅游業(yè)市場，宣揚地域文化特色，以及拉動中國經(jīng)濟發(fā)展都有積極意義。旅游紀念品，作為承載了特定功能和意義的商品，其設(shè)計首先應(yīng)應(yīng)考慮它的紀念性功能，要以人為本，從消費者的需要出發(fā)，充分體現(xiàn)人性化設(shè)計理念。同時，要與地域文化內(nèi)涵緊密聯(lián)系在一起，切實把握好人、設(shè)計、文化三者之間緊密相關(guān)的聯(lián)系。旅游紀念品的認知功能是實現(xiàn)其實用功能和審美功能的前提，有助于實現(xiàn)產(chǎn)品和人的對話和溝通。旅游紀念品利用一定的形體、色彩或材料質(zhì)地，發(fā)揮著傳達信息的符號作用，來表征某種含義。這種傳達方式可以是圖像的、指示的或者象征的，使人們在形象的直觀中獲得某種意義的領(lǐng)悟和價值的體驗。因此，盲目仿效其他類型的旅游紀念品造型，會使人產(chǎn)生認知的混亂和誤導(dǎo)，勢必會降低其價值和意義。在一定程度上，旅游紀念品的個性化設(shè)計會使它獲得更鮮明的表識性，從眾多雷同的產(chǎn)品中突現(xiàn)出來，更易于被消費者接受。審美功能是通過產(chǎn)品的外在形態(tài)給人以賞心悅目的感受，喚起人們的生活情趣和價值體驗，使產(chǎn)品對人具有親和力。旅游紀念品的審美表現(xiàn)應(yīng)與地方文化特色相協(xié)調(diào)，圍繞實用和認知功能來展開，并最終通過對其造型語言的設(shè)計來獲得。造型語言是傳達各種信息的符號，每一種產(chǎn)品都以特有的符號組合向人們傳遞著各種信息，使產(chǎn)品的流通成為一種文化的傳播方式。旅游紀念品的造型語言，不僅可以使紀念品發(fā)揮它的認知功能，使消費者明確了解這個紀念品出自哪個國家?那個地區(qū)?哪種文化?哪種工藝?它意味著什么?有何典故等等，而且可以充分發(fā)揮它的審美功能，給人以親切溫馨的感受和對生活意義的感悟等。譬如，有突出地域文化特征的旅游紀念品西藏唐卡，它能使人很快了解到藏文化特點并喚起旅行者西藏之行的一定情感體驗，創(chuàng)造出紀念品特有的情調(diào)和氛圍來，從而很好的發(fā)揮它的紀念性意義。功能作為任何產(chǎn)品滿足人的需要的特性，也應(yīng)該成為旅游紀念品設(shè)計的核心概念。人的需要是多層次的，功能概念本身也是多層次的，可以劃分為實用的、認知的、審美的三個方面。實用功能反映在產(chǎn)品的技術(shù)性能、環(huán)境性能和使用性能上。技術(shù)性能是產(chǎn)品技術(shù)內(nèi)涵的表征，主要取決于產(chǎn)品技術(shù)的選擇。從目前的旅游紀念品設(shè)計與制作來看，缺乏新的科技內(nèi)涵的融入，更新?lián)Q代緩慢，不能適應(yīng)新時代的人們追求高質(zhì)量生活的需求，存在設(shè)計上的滯后性。環(huán)境性能反映產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)狀況，主要涉及生態(tài)和環(huán)保方面問題。產(chǎn)品的使用性能是實用功能的重要方面，也是藝術(shù)設(shè)計的著重點之一。對于旅游紀念品來說，實用功能顯得略微次要一些，更重要的是它的另兩種的功能：認知和審美。它們是從人的心理需要上區(qū)分出的兩種不同性質(zhì)的精神功能，更直接的服務(wù)于旅游紀念品的紀念性功能。旅游紀念品的設(shè)計在現(xiàn)代設(shè)計中，已經(jīng)占有相當(dāng)重要的分量，雖然中國的發(fā)展起步比較晚，但是我們相信，憑借中國人的智慧，一定能夠超越。論中國畫氣韻及欣賞中國畫是中國傳統(tǒng)民族繪畫的統(tǒng)稱，也稱國畫或水墨畫。它是以墨