四川省內(nèi)江市第七中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷

四川省內(nèi)江市第七中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題本試卷共8頁。滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、班級、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。3.答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。5.考試結(jié)束后，只將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是隱士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”“和則生萬物”等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚光大。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1．下列表述符合原文意思的一項是（3分）（）A．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。B．儒、道能形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，與其在發(fā)展進程中，長期共存，互相競爭，互相吸收有關(guān)。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講“和則生萬物”。D．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道的思想。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展。C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是隱士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（3分）（）A．己欲立而立人，己欲達而達人。B．天地與我并生，萬物與我為一。C．夫尚賢者，政之本也。D．兵貴勝，不貴久。4．簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。（4分）5.為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6~9小題。烏米〔俄〕阿·馬·高爾基①……每當(dāng)早晨醒來，我便打開房間的窗戶，傾聽著從山上透過果園中茂密的綠陰向我傳來的心事重重的歌聲。無論我醒得多早，這歌聲都已經(jīng)回蕩在充滿著盛開的桃花和無花果的香甜氣息的晨空里了。②清風(fēng)從阿伊·偑特里山巍峨的峰頂簌簌吹來，微微地拂動著我窗前濃密的樹葉，樹葉的簌簌聲給歌聲增添了許多令人心曠神怡的美感。歌曲本身并不優(yōu)美，而且有些單調(diào)，整個曲調(diào)很不和諧。在看來本應(yīng)該停頓的地方，聽到的卻是悲傷而激動的呼號，隨后這一驚心動魄的喊叫又同樣出人意外地變作了柔腸百轉(zhuǎn)的怨訴。這歌是一個蒼老而顫抖的嗓音唱出來的，日復(fù)一日，從早到晚，什么時候都能聽到這支像山溪一般流下來的唱不盡的歌子。③村民們對我說，這心事重重的歌聲他們已經(jīng)聽了七個年頭。我問他們：“這是誰在唱？”他們告訴我，這是一個叫烏米的瘋老婆子唱的。六年前她的丈夫和兩個孩子出海捕魚，至今沒有回來。④從那時起，烏米便每天坐在自家土屋的門檻上，望著大海歌唱，等待著自己的親人。一次，我去看她。我沿著蜿蜒的小道，經(jīng)過幾個佇立在山坡上的土屋，穿過一個個果園和葡萄園，爬上了高山。在山石背后翠綠樹叢中，我看到了烏米老太婆的那所半坍塌的土屋。在從亞伊拉山頂滾下的巨石中間，長著幾株法國梧桐、無花果樹和桃樹。溪水潺潺地流著，在它流過的地方形成許多小小的瀑布，土屋頂上長著青草，墻上爬著曲曲彎彎的藤蔓，屋門正對著大海。⑤烏米坐在門旁的石頭上，她的身材勻稱頎長，白發(fā)蒼蒼。她那布滿細小皺紋的臉，已被太陽曬成了棕褐色。層層疊疊的石堆，年久失修的半塌的土屋，在炎熱的藍天襯托下的阿伊·偑特里山的灰色峰頂，以及在太陽照耀下寒光熠熠的大海，所有這一切在老人周圍形成了一種肅穆靜謐的氣氛。在烏米腳下的山坡上，有一些零零落落的村舍。透過果園的綠樹叢看去，它們那五顏六色的屋頂，酷似一個被打翻了的顏料箱。從山下不時傳來馬具的叮當(dāng)聲，還有潮水拍擊海岸的沙沙聲。偶爾還可以聽到聚集在集市上咖啡館附近的人們的喧嚷聲。在這兒的山頂上是一片寧靜，只有淙淙的溪水，伴隨著還在六年前已經(jīng)開始了的烏米的幽思漫漫的歌聲。⑥烏米一面唱，一面用笑臉迎著我。她的臉在微笑時皺得越發(fā)厲害了。她的眼睛年輕而明亮，眼里燃燒著專心致志的期待之火。她溫存地打量了我一眼，重又凝視著一片荒漠似的大海。⑦我走近前去，在她身旁坐下，聽著她歌唱。歌子是那樣奇特：滿懷信心的曲調(diào)不時為憂思所代替，其中含有焦灼不安和疲倦的調(diào)子，它時而中斷，寂然無聲；時而又響起來，充滿了喜悅和希望……⑧但是不論這歌曲表現(xiàn)什么樣的情緒，烏米老太太的臉上卻只有一種表情，那是一種堅信不疑的期待，一種滿懷信心的、安詳而喜悅的期待。⑨我問她：“你的丈夫叫什么名字？”她粲然一笑，回答說：“阿布德拉伊姆……大兒子叫阿赫喬姆，還有一個叫尤努斯……他們很快就會回來的。他們正在路上，我馬上就會看到船了。你也會看見的?！雹馑f“你也會看見的”這句話時，似乎深信，見到他們父子對我說來也將是莫大的幸福，似乎當(dāng)她丈夫的漁船出現(xiàn)在海天之際，出現(xiàn)在她那被南方的烈日曬干了的、木乃伊般的棕色手指所指的那一道深藍色的細線上時，我會感到莫大的快樂。?隨后她又唱起了那支期待和希望之歌。我看著她，一面聽，一面想：“就這樣懷著希望該有多好啊！心里充滿了對未來巨大歡樂的期待，這樣活著該有多好?。　?烏米一直在唱著，她微笑地搖晃著身軀，目不轉(zhuǎn)睛地凝視著在日光下閃爍著耀眼光輝的茫茫大海。?她完全沉湎在一種思念里，不理會任何別的東西了，坐在她身旁的我對她說來已不復(fù)存在。我對她這種全神貫注的神態(tài)滿懷敬意，我覺得，她這種只懷著一種希望的生活很值得羨慕，我沉默著，情愿讓她把我忘卻。這一天海上風(fēng)平浪靜，它像一面明鏡，映射出明亮的天色，但并未使我產(chǎn)生什么希望。隨后我便滿懷惆悵悄然離去。身后傳來了歌聲和溪水響亮的淙淙聲，海鷗在海上翱翔，一大群海豚在離岸不遠的地方盡情嬉戲，遠方是蒼茫的大海。?年邁的烏米永遠等不到什么了，但她將懷著希望活著和死去……6．文中畫線部分對小說有重要作用，下列理解不正確的一項是（3分

）A．上承有關(guān)歌聲描寫，下啟“我”去看望烏米的內(nèi)容，同時也交代了烏米的歌聲心事重重的原因。B．“聽了七個年頭”，這個時間跨度不僅增強了小說的悲劇色彩，也凸顯了烏米性格中的閃光點。C．從“瘋老婆子”的稱呼中可看出村民們厭惡的心態(tài)，這為后文“我”對烏米的態(tài)度埋下伏筆。D．借村民之口插敘六年前的往事，這不僅使敘事節(jié)奏富有變化，還讓內(nèi)容上具有虛實結(jié)合的特點。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分

）A．作品開頭部分寫到的“單調(diào)且不和諧的歌聲”具有設(shè)置懸念的效果，為后文烏米的出場做了鋪墊和準備，同時也奠定了作品深沉而絕望的基調(diào)。B．第五段景物描寫運用反襯手法，以聲寫靜，烘托出烏米住處肅穆靜謐的氣氛，突顯出烏米內(nèi)心孤獨而寧靜的心境，也含蓄表現(xiàn)了烏米內(nèi)心的堅定。C．烏米幽怨而充滿希望的歌聲作為全文線索，貫穿作品始終，充分表現(xiàn)了烏米復(fù)雜的內(nèi)心世界，并使作品籠罩在明暗交織的基調(diào)中，增強了作品感染力。D．作品中“我”作為烏米經(jīng)歷的見證者和歌聲的感受者，具有使作品所寫人事更客觀的作用，也通過對“我”的感受的描寫烘托出烏米鮮明的人物形象。8．請以烏米形象為例，分析作品刻畫此人物形象時所運用的方法。（6分）9．小說中烏米的歌聲和人生經(jīng)歷讓“我”有所觸動，請梳理“我”和烏米接觸的不同時段，心態(tài)經(jīng)歷了怎樣的變化？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣?！比撼甲笥抑G曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之。”公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷兵而去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無歸乎？”乃降公。衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎？”乃降公。孔子聞而記之曰：“攻原得衛(wèi)者，信也?！眳瞧鸪觯龉嗜硕怪?。故人日：“諾，今返而御。”吳子日：“待公而食。”故人至暮不來起不食而待之明日早令人求故人。故人來，方與之食。魏文侯與虞人期獵。明日，會天疾風(fēng)，左右止文侯，不聽，曰：“不可以風(fēng)疾之故而失信，吾不為也?！彼熳则?qū)車往，犯風(fēng)而罷虞人。（選自《韓非子?外儲說左上》，有刪改）材料二：凡與敵戰(zhàn)，士卒蹈萬死一生之地，而無悔懼之心者，皆信令使然也。上好信以任誠，則下用情而無疑，故戰(zhàn)無不勝。法曰：“信則不欺?！比龂好鞯圩哉魇瘢议L安，遣司馬懿督張郃諸軍，雍、涼勁卒二十萬，潛軍密進，窺向劍閣。蜀相諸葛亮?xí)r在祁山，旌旗利器，守在險要。會兵交換，在者八萬。時魏軍始陣，代兵適交，參佐咸以賊眾強盛，非力不制，宜權(quán)停下兵一月，以并聲勢。亮曰：“吾統(tǒng)武行師，以大信為本，得利失信，古人所惜；去者束裝以待期，妻子鵠立而計日，雖臨征難，義所不廢?！苯源吡钊ァＳ谑?，去者皆悅，愿留一戰(zhàn)；征者奮勇，思致死命。相謂曰：“諸葛公之恩，死猶未報也。”臨戰(zhàn)之日，莫不拔劍爭先，以一當(dāng)十，殺張郃，卻司馬懿，一戰(zhàn)大克，信之由也。（選自《百戰(zhàn)奇略》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）故人至A暮B不來C起不食D而待之E明日早F令人G求H故人。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.歸，歸附、歸順，與（《論語》十二章）中“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”中“歸”詞義不同。B.“會天疾風(fēng)”與“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起”（《兼愛》）兩句中的“疾”詞義不同。C.“以大信為本”與“必固其根本”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“本”詞義相同。D.“魏文侯與虞人期獵”與成語中“不期而遇”的“期”詞義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A.晉文公限定期限攻下原國，結(jié)果打了十天還沒有攻克，就下令撤兵；從原國出來的士人說，再打三天就能攻下原國，但晉文公還是堅持撤兵了。B.吳起遇見了老朋友，于是留他吃飯，老朋友暫時離開了，但答應(yīng)將回來和吳起一起進餐。吳起等著老朋友吃飯，但老朋友沒有馬上回來。C.魏明帝派遣二十萬大軍公開聲討蜀國，諸葛亮當(dāng)時駐屯在祁山，他把精良武器裝備都用在扼守險要之處。適逢部隊換防，有些將士將要離開。D.有人建議諸葛亮把換防下來的部隊暫留一月，以便壯大蜀軍聲威。但諸葛亮說，自己統(tǒng)兵打仗一向非常講究信義，恪守信義的原則不可廢棄。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。（4分）（2）上好信以任誠，則下用情而無疑，故戰(zhàn)無不勝。（4分）14.材料中，晉文公和諸葛亮堅守信用的結(jié)果分別是怎樣的？請簡要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。晚泊岳陽① 歐陽修臥聞岳陽城里鐘，系舟岳陽城下樹。正見空江明月來，云水蒼茫失江路②。夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸；一闋聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛。【注】①這首詩為詩人途經(jīng)岳陽所寫。②失江路，指江水蒼茫，看不清江上行船的去路。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A.詩人途經(jīng)岳陽而暫泊，聽到岳陽城里的鐘聲，詩人閑臥舟中，心中不由生發(fā)思緒。B.“空江”，寫出了洞庭湖口冷寂的景象，也暗示了詩人從遐想中回過神來的茫然。C.詩人的視線由明月轉(zhuǎn)向江面，江面云水茫茫，煙靄沉沉，詩人探尋那歸去的水路。D.當(dāng)詩人的注意力重返現(xiàn)實時，夜已深，詩人眼前呈現(xiàn)一片“江月弄清輝”的美景。16.這首詩的后四句與杜甫《登岳陽樓》的后四句“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”表達的情感和情感抒發(fā)的方式均有不同之處，請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）張若虛《春江花月夜》中，“，”兩句描寫了一幅意境優(yōu)美的江月圖：月光閃耀著千萬里光輝，明月朗照在茫茫的春江之中，波光蕩漾，清明澄澈。（2）《論語》十二章中，孔子認為向別人學(xué)習(xí)，發(fā)揚長處避免短處的句子是“，”（3）蘇軾《江城子》中，“，”兩句既是詞人自己因仕途坎坷、潦倒失意無法向千里之外長眠地下的愛妻訴說，亦包括亡妻無法向千里之外的詞人訴說。（4）李白《將進酒》中，“，”兩句抒寫萬古寂寞之愁，充分肯定“飲者”的地位。（5)《老子》中指出固執(zhí)己見、自以為是的危害的句子“，”。三、語言文字運用（共16分）(一）閱讀下面的文字，完成18~19題。(本題共2小題，9分)預(yù)制菜是一種經(jīng)預(yù)加工或預(yù)烹調(diào)后采取冷凍或真空等方式進行包裝保存，只需要簡單烹調(diào)即可食用的新興菜品。①，主要有即食食品，開封后就能吃；即熱食品，加熱一下就能吃；即烹食品，指的是經(jīng)過相對深的加工，可以直接下鍋加上調(diào)料烹飪；即配食品，也就是切好清洗好的肉或者蔬菜。那么，②？數(shù)據(jù)顯示，預(yù)制菜消費者中，22-40歲消費者占比達81.3%，其中31-40歲的消費者占比46.4%。預(yù)制菜市場步入快速發(fā)展期，市場需求高的同時，也面臨著不小的挑戰(zhàn)：③。中國南北跨域較大，菜系多，種類復(fù)雜，企業(yè)難以覆蓋全國市場。二是菜品保鮮。預(yù)制菜需要保持菜品新鮮度，對于冷鏈運輸要求極高，限制了預(yù)制菜企業(yè)的進一步發(fā)展。三是口味復(fù)原。中餐口感與烹飪過程密切相關(guān)，一旦到了烹飪環(huán)節(jié)，口味只能靠個人廚藝把控。18.下列句子中的“個人”和文中加點處的“個人”，意義和用法不相同的一項是(3分)（）A.在個人與集體利益發(fā)生沖突時，我們應(yīng)該以個人利益服從集體利益為原則。B.國務(wù)院會議決定，對商業(yè)化運營的個人養(yǎng)老金實行個人所得稅優(yōu)惠。C.“這本書值得一讀，這是個人的看法，不知道大家如何認為?”曉明說。D.個人主義要不得，形式主義要不得，官僚主義也要不得，這必須牢記。19.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(6分)（二）閱讀下面的文字，完成20~21題。（本題共2小題，7分）核桃坪是野生木姜籽和柴桂的樂土。木姜籽花淡淡的幽香如少女般溫柔纏綿，正叢林木間散發(fā)出來，在你眼前浮游。很長一段時間，這固執(zhí)的意象，始終揮之不去，它①，黏附在我的眼簾甚至夢境里。那段時間，我仿佛也成了一株行走的木姜籽樹。在山路邊一道緩坡下，我看到一棵枝葉茂密的柴桂與一叢叢不知名的灌木擠在一起，柴桂雍容，而灌木則形象猥瑣，這大自然②的野趣，使我想起了梭羅的自然筆記，他筆下那些精美絕倫的句子，從容，優(yōu)雅，但又瞬間直抵事物的內(nèi)核，梭羅說：“如果一種植物不按它的自然本性生長，那么它就只有死亡。”雍容抑或猥瑣，只存在于人心；在植物王國里，則沒有善惡美丑之分。梭羅是智者，他巧妙地將對人性和社會的思考融入筆端，化在詞句之間，這讓他的語言有了穿透時空的光芒。柴桂又名香桂，當(dāng)?shù)厝朔Q為桂皮，它與木姜籽一樣，都是天然香料。為了躲避人類的肆意濫伐，它們不得不一退再退，在這崇山峻嶺中隱伏下來。這片山野，因為它們的存在，天空變得無比湛藍，鳥雀的鳴叫聲也因此特別清麗。朋友自詡為自然達人，他喜歡野外和一切野性之物，他的生命，因無數(shù)次山野奇遇而綻放異彩。為了觀看絕頂日出，他瞞著家人夤夜出發(fā)，獨自駕車翻越幾十里山路，爬上突兀的巉巖，腳下是千仞孤峰，咫尺處是萬丈深淵。巖巒喧響，山風(fēng)肆虐，他攥著貼地蔓生的灌木叢，蜷伏在僅夠容身的方寸之地，居然能目不轉(zhuǎn)睛，一刻不停地盯著天際。當(dāng)問及他時，他總是③地嘟囔一句：“人要保持自然天性，只有經(jīng)常到野外去！”請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）21.文中畫波浪線的部分，如果寫成“木姜籽花淡淡的幽香正從林木間散發(fā)出來”，表達效果有什么不同？（4分）四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“如果一種植物不按它的自然本性生長，那么它就只有死亡?！北驹嚲碚Z言文字運用II中引用梭羅的話，道出了植物生長要遵循“本性”的道理，有人認為我們在為人處世時也應(yīng)遵循“本性”?！睹献印分姓f“不以規(guī)矩，不能成方圓”，告訴我們?yōu)槿颂幨酪駨摹耙?guī)矩”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。四川省內(nèi)江市第七中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題答案B2．D3．B4．首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實現(xiàn)相融互補，達到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5．①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。6．C7．A8．①未見其人先聞其聲，用歌聲來醞釀情緒、提示內(nèi)容，引出主角烏米，推動情節(jié)發(fā)展。②側(cè)面描寫，借助村民的口引出烏米唱歌的背景。③運用肖像描寫，展現(xiàn)烏米的蒼老。④運用大量神態(tài)、動作描寫，通過她善意的迎接，專心致志的期待，尤其深情的凝望，體現(xiàn)她充滿希望的心態(tài)。④運用心理描寫，展現(xiàn)烏米沉浸于思念，專注而忘我地等待的形象。9．①對烏米的不幸深表同情；②被烏米的樂觀所感染，“我”感受到莫大的快樂；③“我”對烏米產(chǎn)生了敬意。10.CEF【解析】本題考查文言斷句的能力。（原文標(biāo)點）故人至暮不來，起不食而待之。明日早，令人求故人。11.C【解析】本題考查了解并掌握文言知識的能力。兩句中的“本”詞義不同，前者為引申義“根本、關(guān)鍵”，后者為本義“草木的根”。12.C【解析】本題考查理解并概述文章內(nèi)容的能力。“公開聲討蜀國”理解錯誤，根據(jù)原文“潛軍密進，窺向劍閣”可知，是“秘密進攻”。13.（1）我和士人約定十天（的期限），（如果到了期限）不離開，這會使我的信用丟失。得到原國而失掉了信用，我不做（這樣的事）。（“期”“亡”“不為”翻譯正確各1分，句意1分）（2）將帥講求信義而以誠待人，那么士卒就會盡心用力而不猶豫，所以打起仗來就能無往而不勝。（“好信”“下”“無疑”翻譯正確各1分，句意1分）【解析】本題考查理解并翻譯文言句子的能力。解題關(guān)鍵在于對重點文言實詞、虛詞和句式的理解，翻譯時要注意抓得分點。第（1）句：期，約定；亡，丟失，使……丟失；不為，不做。第（2）句：好信，講求信義；下，這里指士卒；無疑，不遲疑，不猶豫。14.①原國人和衛(wèi)國人都心悅誠服地投降了，歸順了晉文公。（1分）②啟程返鄉(xiāng)的人很高興，愿意留下的人則斗志昂揚，決心拼死一戰(zhàn)。（1分）交戰(zhàn)時蜀軍沖鋒陷陣，以一當(dāng)十，一戰(zhàn)而獲大勝。（1分）（意思答對即可）【解析】本題考查梳理概括相關(guān)內(nèi)容的能力。根據(jù)原文“原人聞曰：‘有君如彼其信也，可無歸乎？’乃降公。衛(wèi)人聞曰：‘有君如彼其信也，可無從乎？’乃降公”“去者皆悅，愿留一戰(zhàn)；征者奮勇，思致死命。相謂曰：‘諸葛公之恩，死猶未報也。’臨戰(zhàn)之日，莫不拔劍爭先，以一當(dāng)十，殺張郃，卻司馬懿，一戰(zhàn)大克，信之由也”等內(nèi)容，概括即可?！緟⒖甲g文】材料一：晉文公進攻原國，讓軍隊準備十天的糧食，于是與士大夫約定了十天的期限。到了原國攻打了十天而沒能攻下，就敲鐘退下，收兵離開了。士人有從原國中出來的，說：“原國再有三天就能攻下了。”群臣和身邊的近侍都勸諫說：“原國已力盡糧竭了，君主姑且等幾天?！睍x文公說：“我和士人約定十天（的期限），（如果到了期限）不離開，這會使我的信用丟失。得到原國而失掉了信用，我不做（這樣的事）?！北闶毡纷吡恕Ｔ瓏寺牭竭@個消息說：“君主有像這樣守信用的，能不歸附他嗎？”便向晉文公投降了。衛(wèi)國人聽到這個消息說：“君主有像這樣守信用的，能不歸順?biāo)麊?？”便向晉文公投降了?？鬃勇犝f后記下這件事說：“晉文公攻下原國獲得衛(wèi)國土地，是因為他守信用。”吳起出門，遇見了老朋友，于是留老朋友吃飯。老朋友說：“好吧，我將（很快）回來和你一塊兒進餐。”吳起說：“我等你來吃飯。”老朋友到天黑也沒來，吳起就不吃飯等候他。第二天早上，讓人去找老朋友。老朋友來了，（吳起）才和他一起吃飯。魏文侯和掌管山澤的官員約定去打獵。第二天，正巧碰到刮大風(fēng)，魏文侯身邊的人勸他不要去，魏文侯不聽，說：“不能因為刮大風(fēng)而失掉信用，這樣的事我不做。”于是自己趕著車前去，冒著風(fēng)告訴主管山澤的官員打獵的事作罷。材料二：大凡對敵交戰(zhàn)時，士卒們踏上萬死一生的戰(zhàn)場，而無后悔畏懼之心的，都是將帥平時真誠不欺的思想品格感化而使他們這樣做的。將帥講求信義而以誠待人，那么士卒就會盡心用力而不猶豫，所以打起仗來就能無往而不勝。誠如兵法所說：“（將帥應(yīng)當(dāng)具備）誠信而不欺詐（的思想品格）。”三國時期，魏明帝曹睿征討蜀國，親自從洛陽來到長安，派遣司馬懿督統(tǒng)左將軍張郃諸軍，以及雍、涼二州的精兵二十萬人，秘密進發(fā)，窺向蜀地劍閣。蜀國丞相諸葛亮當(dāng)時駐屯在祁山，他把精良武器裝備，都用在扼守險要之處。適逢部隊換防（有些將士將要按規(guī)定離去），留在戰(zhàn)場的只有八萬人。正當(dāng)魏軍開始布陣之時，恰值蜀軍換防交接過程，諸葛亮的參謀人員都認為敵軍強盛，沒有足夠的兵力是制勝不了對方的，因此紛紛建議把換下來的部隊暫留一月，以便壯大蜀軍聲威。但諸葛亮說：“我統(tǒng)兵打仗，一向以信義為根本，那種得利失信的做法，是為古人痛惜而不取的?，F(xiàn)在，該換防離開的士卒已經(jīng)迅速打點好行裝等待歸期，他們的妻子兒女像鵠一樣伸長脖子站立著并逐日計算著他們歸來的時間。因此，目前我們雖然面臨征戰(zhàn)的困難，但恪守信義的原則不可廢棄。”說完，便下令催促換防下來的士卒盡快啟程返鄉(xiāng)。于是，該走的都很高興，愿意留下的參加戰(zhàn)斗；留下的人斗志昂揚，決心拼死一戰(zhàn)。他們互相勉勵說：“諸葛丞相對我們的恩德，我們即使拼上性命也報答不完。”到了交戰(zhàn)那天，蜀軍無不拔劍爭先，沖鋒陷陣，以一當(dāng)十，擊殺了魏將張郃，打退了主帥司馬懿。蜀軍一戰(zhàn)而獲大勝，這正是諸葛亮以信義為治軍根本所取得的成效。15.B【解析】本題考查理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力?！袄浼拧崩斫忮e誤，應(yīng)是“空曠開闊”。16.（1）情感：①歐陽詩的后四句含蓄地表達了詩人旅中思歸的情感；（2分）②杜詩的后四句表達了詩人對自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩人對國家安危、時局動蕩的憂思。（1分）（意思答對即可）（2）抒情方式：①歐陽詩的后四句借景抒情，月灑清輝，輕舟晚歸，歌聲傳來，輕舟短楫，疾去如飛，詩人久久凝視，思歸之情寄寓其中；（2分）②杜詩的后四句直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無音訊；而詩人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭烽火，憂思國家安危。（1分）（意思答對即可）【解析】本題考查比較分析情感和抒情方式的能力。首先通讀兩首詩歌，理解大意；然后結(jié)合內(nèi)容，分析兩首詩后四句表達情感和情感抒發(fā)方式的不同之處；最后組織答案，概述作答。17.（1）滟滟隨波千萬里何處春江無月明（2）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（3）千里孤墳無處話凄涼（4）古來圣賢皆寂寞惟有飲者留其名（5）自見者不明自是者不彰18C【解析】原文和ABD中的“個人”指一個人（與集體相對），是泛指；C中“個人的看法”中“個人”是指“我”，是確指。故選C。19.參考答案：①預(yù)制菜種類豐富②哪些人愛購買預(yù)制菜③一是市場覆蓋（每點2分）20.①如影隨形（如影從形） ②不可名狀（不可言狀、難以言表） ③輕描淡寫（每處1分，如有符合語境的其他成語，也可給分）【解析】本題考查正確使用成語的能力。①如影隨形：如同影子跟著形體一般；比喻關(guān)系十分密切，相隨不離。②不可名狀：無法用語言描繪。③輕描淡寫：說話或?qū)懳恼聲r把重要問題輕輕帶過，不重視，不深究。21.①原句“木姜籽花淡淡的幽香如少女般溫柔纏綿”運用比喻手法，生動形象地突出了木姜籽花香的特點；（1分）②原句“在你眼前浮游”運用通感手法，將嗅覺轉(zhuǎn)移到視覺，賦予木姜籽花香以畫面感，引發(fā)讀者的想象。（2分）③改句沒有運用比喻和通感手法，在表達上顯得簡單、普通，不生動形象，不能引發(fā)讀者的想象。（1分）（意思答對即可）【解析】本題考查賞析語言表達效果的能力。首先比較兩種表達并梳理不同之處，然后從修辭、句式等角度分析，最后概括作答。22.【寫作提示】本題考查寫作能力?！氨拘耘c規(guī)矩”導(dǎo)寫【審題導(dǎo)寫】這段材料主要引用了梭羅和《孟子》中的兩句話，來探討植物生長和人類為人處世時應(yīng)該遵循的本性和規(guī)矩。根據(jù)這兩句話，我們可以得出兩個角度來進行思考和立意。第一個角度是遵從“本性”。植物的生長需要按照自身的特性進行，否則就無法生存。同樣，人類在為人處世時也需要遵循自己的本性，即找到適合自己的方式去生活。這個立意可以強調(diào)個體在社會中的獨特性和自我價值的實現(xiàn)，以及如何在保持自我本性的同時，適應(yīng)和融入社會。第二個角度是遵從“規(guī)矩”。《孟子》中提到，如果沒有規(guī)矩，就無法形成方形和圓形。這暗示了人類在社會生活中需要有一定的規(guī)則和秩序。這個立意可以強調(diào)規(guī)矩在社會中的重要性，以及如何遵守規(guī)矩，維護社會秩序和和諧。材料引導(dǎo)我們要正確認識遵循“本性”與遵從“規(guī)矩”的關(guān)系：一方面，人們的稟賦和生活環(huán)境不同，人們有自己的個性和追求，有自己為人處世的方式，在合情、合理、合法的前提下，人們應(yīng)該遵循“本性”；另一方面，人是社會中的人，不能一味地遵循“本性”而不守“規(guī)矩”，不能忽視他人的感受和利益，不能漠視法律法規(guī)、社會公德和公序良俗，不能做出出格甚至違法亂紀的事。在寫作時，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和觀察，對這兩個角度進行深入的思考和探討?？梢圆捎脤Ρ鹊姆绞剑治鲎駨谋拘院妥駨囊?guī)矩的優(yōu)缺點，以及它們之間的關(guān)系。最終，文章應(yīng)該形成一個明確的觀點，表達出對這一問題的理解和看法。在寫作時，可以運用舉例論證、對比論證等手法，使文章更具說服力。同時，注意保持文章的觀點鮮明、邏輯嚴密，符合高中學(xué)生的寫作水平。【參考立意】①在“規(guī)矩”下遵循“本性”;②遵循“本性”與遵從“規(guī)矩”不是對立的;③不能一味地遵循“本性”而不守“規(guī)矩”;④遵循“本性”,活出自我;⑤遵從“規(guī)矩”,腳踏實地;等等。【材料出處】材料出自作家吳沛的散文《風(fēng)過核桃坪》。原段：核桃坪是野生木姜籽和柴桂的樂土。木姜籽花淡淡的幽香浮游在空氣中，這花香，纏綿縈繞，像有誰正從林木間將它一縷縷抽出來。很長一段時間，這固執(zhí)的意象，始終揮之不去，它如影隨行，黏附在我的眼簾甚至夢境里。那段時間，我仿佛也成了一株行走的木姜籽樹。在山路邊一道緩坡下，我看到一棵枝葉茂密的柴桂與一叢叢不知名的灌木擠在一起，柴桂雍容，而灌木則形象狠瑣，這大自然不可名狀的野趣，使我想起了梭羅的自然筆記，他筆下那些精美絕倫的句子，從容，優(yōu)雅，但又瞬間直抵事物的內(nèi)核，“如果一種植物不按它的自然本性生長，那么它就只有死亡。”雍容抑或猥瑣，都是它們的本性，但這種本性，只存在于人心，在植物的字典里，則沒有善惡美丑之分。梭羅是智者，他巧妙地將對人性和社會的思考融入筆端，化在詞句之間，這讓他的語言有了穿透時空的光芒。柴桂又名香桂，當(dāng)?shù)厝朔Q為桂皮，它與木姜籽一樣，都是天然香料。為了躲避人類的肆意濫伐，它們不得不一退再退，在這崇山峻嶺中隱伏下來。這片山野，因為它們的存在，天空變得無比湛藍，鳥雀的鳴叫聲也因此特別清麗。朋友自詡為自然達人，他喜歡野外和一切野性之物，他的生命，因無數(shù)次山野奇遇而綻放異彩。為了觀看絕頂日出，他瞞著家人寅夜出發(fā)，獨自駕車翻越幾十里山路，爬上突兀的巉巖，腳下是千仞孤峰，咫尺處是萬丈深淵，巖巒喧響，山風(fēng)肆虐，他攥著貼地蔓生的灌木叢，蜷伏在僅夠容身的方寸之地，居然能目不轉(zhuǎn)睛，一刻不停地盯著天際。當(dāng)問及他時，他總是輕描淡寫地嘟囔一句：“人要保持自然天性，只有經(jīng)常到野外去！”【名句素材】不以規(guī)矩,不能成方圓?！睹献印菲呤鴱男乃挥饩?。——孔子。少年若天成，習(xí)慣如自然。——《古訓(xùn)》規(guī)矩是外在的約束，更是內(nèi)在的修省?！V語國無法則亂，民無信不立。——韓非子沒有規(guī)則不成方圓，沒有公理不成世界?！靥锎笞骶夭徽豢蔀榉?；規(guī)不正，不可為圓。——《淮南子》欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！秴问洗呵铩肥澜缟系囊磺卸急仨毎凑找欢ǖ囊?guī)矩秩序各就各位?！R蒙特懸衡而知平，設(shè)規(guī)而知圓；天下之事，皆須規(guī)矩?！n非子順木之天，以致其性。——柳宗元久在樊籠里，復(fù)得返自然?！諟Y明《歸園田居·其一》不亂于心，不困于情，不畏將來，不念過往。——豐子愷守其初心，始終不變?！K軾順應(yīng)自然，隨心隨緣?！ň优鑳?nèi)終乏生機，鳥入籠中便減天趣?！度R根譚》天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！吨杏埂啡赵碌锰於芫谜眨臅r變化而能久成。——張之風(fēng)有規(guī)矩的自由叫做活潑；沒有規(guī)矩的自由叫做放肆；不放肆叫做規(guī)矩，不活潑叫做呆板?！都彝ソ逃贰臼吕夭摹?魯迅刻“早”字的故事。魯迅小時候有一次上學(xué)遲到，受到老師的批評，他就在桌子上刻了一個“早”字，從此再也沒有遲到過。這個故事告訴我們，遵守規(guī)矩是成功的保證。2李嘉誠的飯局規(guī)矩。李嘉誠是一位著名的企業(yè)家和慈善家，他在飯局上有一個規(guī)矩：如果主人沒有動筷子，那么就不能動筷子；如果主人沒有喝酒，那么就不能喝酒。這個故事告訴我們，遵守規(guī)矩要尊重主人和場合。3列寧與衛(wèi)兵的故事。列寧在視察工廠時遇到了衛(wèi)兵的檢查，但衛(wèi)兵并沒有認出他來。列寧嚴格按照規(guī)定排隊等待檢查，得到了周圍群眾的贊揚和衛(wèi)兵的道歉。4.孟子與齊宣王的故事。齊宣王在召見孟子時，按照規(guī)矩應(yīng)該走小門，但他卻因為自己身材高大而走大門。孟子告訴他：“大王不能因為自己身材高大就違背規(guī)矩?！边@個故事告訴我們，即使是王者也要遵守規(guī)矩，不能因為自己的身份而有所特權(quán)。5.居里夫人的故事。居里夫人是一位偉大的科學(xué)家，她發(fā)現(xiàn)了鐳和釙兩種元素，為現(xiàn)代科學(xué)做出了巨大貢獻。但是，就是這樣一位杰出的科學(xué)家，在生活中卻非常遵守規(guī)矩。她每天早上七點起床，晚上十點睡覺，嚴格按照時間表工作和生活。她的實驗室也是井井有條，物品擺放有序，讓人們不得不佩服她的嚴謹和守規(guī)矩。這個故事告訴我們，遵守規(guī)矩不僅是一種義務(wù)，也是一種成就和進步的基礎(chǔ)。6.《紅樓夢》中的賈雨村剛出場時是個窮書生,他飽讀詩書,有真才實學(xué),心懷大志,脂硯齋曾為他寫下“雨村真是英雄”的批語?？稍诘强萍暗诓饺牍賵龊?他違背了做人的良知與道德,逐漸變成了一個忘思負義、喪盡天良的奸險小人。書中曾預(yù)言他“因嫌紗帽小，致使鎖枷杠”,脂硯齋曾十幾次怒批他為“奸雄"。7.熱播劇《狂飆》中的高啟盛出身寒微,從小學(xué)習(xí)刻苦,有較高的人生目標(biāo),憑借優(yōu)異成績考上了重點大學(xué)。但是,由于畢業(yè)后長期遭到旁人的歧視，他的自尊心受到了嚴重的扭曲,他貪慕錢、權(quán)與“勝",失去了讀書人的信仰,逐漸淪為一個不擇手段、沒有道德底線的黑惡分子,最終墜入毀滅的深洲。8.兒童教育：兒童的天性是好奇心強、愛探索、喜歡玩耍。為了順應(yīng)兒童的天性，許多教育機構(gòu)和家庭采取了以游戲和探索為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，讓孩子們在玩耍中學(xué)習(xí)，發(fā)揮他們的創(chuàng)造力和想象力。9.動物訓(xùn)練：在動物訓(xùn)練中，訓(xùn)練師會根據(jù)動物的天然行為和習(xí)慣進行訓(xùn)練，讓動物在自然狀態(tài)下表現(xiàn)出最好的一面。例如，海豚跳躍表演、馬術(shù)表演等，都是通過利用動物的本性和天性，進行訓(xùn)練和表演的。10.運動員訓(xùn)練：運動員的訓(xùn)練也是順應(yīng)天性的一個方面。教練會根據(jù)運動員的體質(zhì)、技能和天賦進行個性化訓(xùn)練，發(fā)揮其優(yōu)勢和潛力，取得更好的成績?！緝?yōu)秀范文】1.讓“本性"與“規(guī)矩"和諧共舞河南省虞城縣第一高級中學(xué)張旭峰梭羅云:“如果一種植物不按它的自然本性生長,那么它就只有死亡?！比松鷣肀銕е毺氐谋拘?，如同每朵花朵都有其獨特的芬芳，然而，在盛開的旅程中，我們也需要學(xué)會遵守規(guī)則，就如同花朵需要遵循季節(jié)的旋律?！睹献印分械摹安灰砸?guī)矩，不能成方圓”也告訴我們，為人處世要遵從“規(guī)矩”。如此來看，“本性”與“規(guī)矩”看似是對立的兩面，實則是共同演繹的和諧樂章。如何在遵循“本性”與遵守“規(guī)矩”之間找到平衡，并能和諧共舞，是我們每個人都應(yīng)該探尋的問題。順應(yīng)本性，以遵守規(guī)矩為前提。所謂本性，就是人所追求熱愛的。如果無違規(guī)矩，那便野莽生長，并時時警惕“出格”的風(fēng)險。很多家長都希望給孩子充分的自由，給孩子最好的東西。所以，一味地縱容，覺得“孩子高興才是最重要的”、“這些規(guī)矩長大了孩子自然就懂”。........從小如果沒有規(guī)矩來約束他，孩子容易為所欲為，從而走上偏離人生確航向的道路。疫情期間，一澳洲歸國女子在外跑步時被要求回家隔離。她大罵疫情防人員“沒資格管我，跑步是我的自由!”一些不明真相的人評論道“自由是人家的天性”。誠然，人的本性是要追求自由的，但自由不是隨心所欲，不顧法律，不顧他人的安危。由此可見，順應(yīng)本性是萬不能脫離規(guī)距存在的。本性則丕能因規(guī)矩的在就被扼殺。萬物皆有本性，在我們我們在遵守“規(guī)矩”的時候，能夠順應(yīng)本性、尊重本性、保持本性，我們的生命也才會趨于健康、趨于完整、趨于豐富。北大數(shù)學(xué)之神韋東奕，在生活中經(jīng)常身穿普通運動服，手提著白頭，胳肢窩夾著撕去標(biāo)簽的瓶裝水，另外一個典型的標(biāo)志就是蓮松凌亂的頭發(fā)兼帶著迷離呆滯的眼神。對此，有人認為他不配做北大老師，應(yīng)遵守一些規(guī)矩，讓自己“正?！毙Ｊ獠恢?，從未上過培訓(xùn)班的他，父母讓他“自由生長”，他于是自創(chuàng)解題思路和解題方法，在數(shù)學(xué)天地里馳騁遂游。由此，他反而具備一種極致的純粹和野生感。這種純粹，他一直帶在身上，直到今天他獲獎無數(shù)，站在數(shù)學(xué)王冠之上。我們不能一味用世俗的“規(guī)矩”去限制某些有“天性”的發(fā)展?！安删諙|簿下，悠然晃南山”，陶淵明遵從了自己的本性，讓自己熱愛，自然的生命張揚于世;“安能摧眉折腰事權(quán)責(zé)，使我不得開心顏”，李太白遵從了不附于權(quán)黃、自由傲岸的本性，從而讓詩文天下流傳。如果我們用“規(guī)矩”一味地約束他們，他們還能給后世留下這瑰麗的詩篇嗎?“當(dāng)鳥兒的翅膀被系上黃金時，便無法在藍天上自由飛翔。”與此而言，人生何嘗不是如此呢?規(guī)矩與本性的統(tǒng)一，才能成就青年的未來。規(guī)矩與天性看似對立，實則辯證統(tǒng)一。藝術(shù)家的創(chuàng)作便是如此。他的本性是追求，創(chuàng)新和自由，但同時他也要遵守藝術(shù)界的規(guī)則，尊重藝術(shù)規(guī)律和審美傳統(tǒng)。他需要在遵循本性和遵守規(guī)則之間找到平衡，才能創(chuàng)作出真正有價值的作品。如果他只遵循本性，他的作品可能會失去藝術(shù)價；如果他只遵出規(guī)則，他的作品可能會失去獨特的個性。君不見，隆平遵從自己對雜交水稻的摯愛“本性”，同時又遵守植物遣傳的“規(guī)矩”，從而實現(xiàn)“禾下乘涼”的夢想；君不見，“中國飛人”蘇炳添，在遵守競技規(guī)則與奧林匹克精神“規(guī)矩”下，才超越自我，發(fā)場“更快”的天性，跑出9秒83的驚人成績;君不見，中國華為秉持“自立自強、中華有為”的“本性”，遵守“芯片研制”的“規(guī)矩”，不斷投入、專注科研，在美國極限打壓之下，終于研制出具有自主知識產(chǎn)權(quán)的7nm麒麟芯片，從而讓華為mate60系列手機橫空出世，暢銷全球。吾輩青年，當(dāng)在遵循本性與遵守規(guī)則之間找到平銜，在時代洪流中實現(xiàn)人生價值?！氨拘浴焙汀耙?guī)矩”缺一不可，相輔相成。遵循“本性”和遵守“規(guī)矩”是我們每個人都必須面對的問題。這就像是在狹窄的山徑上尋找平衡，一邊是陡峭的懸崖，一邊是深不見底的谷底。然而，正是因為這種挑戰(zhàn)，我們才能真正理解什么是遵循”本性”仕么是遵守“規(guī)矩”。吾輩青年，當(dāng)了解自己的“本性”，在“規(guī)矩”中不斷探索和磨礪自己。我們既要在規(guī)矩約束里綻放天性的光芒,也要在彰顯生命本色中守住規(guī)矩，讓“本性”與“規(guī)矩”和諧共舞。由此,才能實現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一，從而在“強國有我”征途中實現(xiàn)星辰大海般的偉大夢想。2.依從本性，遵守規(guī)矩梭羅云:“如果一種植物不按它的自然本性生長,那么它就只有死亡。”《孟子》中的“不以規(guī)矩，不能成方圓”卻告訴我們，為人處世要遵從“規(guī)矩”。人生來所具有的本性即為本性，它是人們生存的基礎(chǔ);而為了在紛繁復(fù)雜的世界中得以存活，則需要外界所附加的約束，即規(guī)矩來的輔助。在我看來，在適當(dāng)規(guī)矩約束之下的本性能夠幫助人們更好地成長、發(fā)展，并成就自我。規(guī)矩基于人的本性而形成，旨在幫助人們規(guī)避本性中的部分錯誤，幫”助我們改正自身缺陷與不足，以成就更好的自我。以人趨利避害的本性為例，人們的本性總是趨向于使自己受益，不惜損害他人的利益。而外界的規(guī)矩教育我們，“己所不欲，勿施于人”，自己所不希望受到的“害”，也不應(yīng)加在別人身上。規(guī)矩教會我們應(yīng)當(dāng)換位思考。面對上述困境可以再加以思考，尋找使雙方都不受到傷害的解決辦法?！恫烁T》中說:“花居盆內(nèi)終乏生機，鳥入籠中便減天趣。”規(guī)矩不能扼殺天性的發(fā)展。規(guī)矩帶給人們超脫于本性和本能之外的思考，幫助人們在個人發(fā)展與他人相處的過程中做出更佳的表現(xiàn)，成就更完美的自我。韓非子云:“懸衡而知平，設(shè)規(guī)而知圓;天下之事，皆須規(guī)矩。”本性需要外界規(guī)矩的約束，這正是我們被稱為擁有高等智慧的“人”的原因。世間萬物均有其本性，植物向光生長，動物為爭奪領(lǐng)地、配偶而戰(zhàn)斗……若只順應(yīng)本性生長，而全然不顧外界規(guī)矩的約束，又何以區(qū)分“動植物”與“人”呢?若將人的生長比作樹木的成長，本性使然，樹木不免生出旁枝，吸取主干營養(yǎng)阻礙生長。此時只有適當(dāng)修剪，樹木才能筆直生長，人才能不誤入歧途迷失方向。在有所約束的本性下生長，樹木才能枝繁葉茂，人才得以有所成就，變成更好的自我。沒有本性，只是恪守規(guī)矩的成長，是死板的，更是萬萬不可的，在如此條件下生長出的人只是模式化的機器，失去了自己原本本性的光彩；而無規(guī)矩約束下的自由生長，也會使人誤入歧途，迷失前路方向。當(dāng)今，和平與發(fā)展是全世界人民的“本性”，但總有些國家違反國際法準則，滅本性，悍然發(fā)動戰(zhàn)爭，如俄烏戰(zhàn)爭、巴以戰(zhàn)爭，從而給這些國家的人民帶來難以彌補的傷痛。因此，我們要遵守規(guī)矩，依從本性，讓世界和平共處。