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春秋決獄的歷史流變
“春秋監(jiān)獄”是漢代相對流行的一種監(jiān)獄方式。這是基于儒家經(jīng)典作為分析事件、確定犯罪的依據(jù),并以儒家經(jīng)典理論為指導,實施了犯罪認定。作為“春秋決獄”的首倡者,董仲舒依據(jù)敦厚的文化背景,提出了他的基本法理思想,把儒家經(jīng)義向法家律學滲透,融合了先秦儒法兩家的思想精華,是中華法系最獨特、最有價值的文化遺產(chǎn)之一。一、“春秋決獄”之風盛行漢初推行無為而治的休養(yǎng)生息政策,至漢武帝時則以儒術(shù)治國。然而,當西漢統(tǒng)治者對指導思想作了重新選擇之后,在法律上卻繼續(xù)沿襲漢初依秦律制訂的漢律,它所體現(xiàn)的法律思想仍然是法家而非儒家。由于儒者對國家成文法典此時還不能即刻作全面的修正,便通過一種變通的方式把其思想滲透于法制領(lǐng)域,于是,“春秋決獄”的斷獄方式便應運而生?!按呵餂Q獄”是以儒家思想為斷獄的指導思想,具體要求是司法官吏在審理案件的過程中,用儒家經(jīng)義作為分析案情、認定犯罪的依據(jù),并按儒家經(jīng)義的精神解釋和施用法律。所謂“經(jīng)義”,即儒家經(jīng)典闡述的具體思想、觀點。漢代常用的儒家經(jīng)典以《春秋》為主,此外還有《詩》、《書》、《易》、《禮》等,故“春秋決獄”又可稱之為“經(jīng)義決獄”?!按呵餂Q獄”之風開端于春秋公羊?qū)W派大師董仲舒。據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d:仲舒在家,朝廷如有大議,使使者及廷尉張湯就其家而問之,其對皆有明法。遣廷尉詣問于其家,當為求教與獄訟有關(guān)之事。后漢應劭刪定董仲舒之作時曾說:“膠東相董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數(shù)遣張湯,親至陋巷,問其得失,于是作《春秋決獄》二百三十事,動以經(jīng)對,言之詳矣?!贝送?董仲舒還著《公羊董仲舒治獄十六篇》,全以春秋大義、圣人微旨斷獄。仲舒弟子呂步舒更是“決淮南大獄,以春秋之義正之,天子皆以為是”。除董氏師徒之外,公孫弘也曾因“通于世務,明習文法,以經(jīng)術(shù)潤飾吏事,天子器之”。倪寬亦以熟諳儒家經(jīng)義而擢任廷尉府奏讞掾,“以古法義決疑獄”,名重一時。而此時,廷尉吏大多從治《尚書》、《春秋》的博士弟子當中遴選,可見當時經(jīng)義決獄的人遠不止公孫弘、倪寬等人。入后漢之后,“春秋決獄”之風更加興盛,正如皮錫瑞在其《經(jīng)學歷史·經(jīng)學極盛時代》中所說:元、成以后,刑名漸廢,上無異教,下無異學,皇帝詔書,群臣奏議,莫不援引經(jīng)義以為據(jù)依??傊?董仲舒是引經(jīng)斷獄、把儒家經(jīng)義應用于法律的第一人。在董仲舒、公孫弘等儒家學者的提倡下,漢代不僅以《春秋》斷案,而且還常以《春秋》經(jīng)義論事?!按呵餂Q獄”的出現(xiàn),一方面說明了儒家的刑罰思想已隨意識形態(tài)領(lǐng)域的“獨尊儒術(shù)”而取得正統(tǒng)地位,另一方面也表明西漢中期封建法制還不夠成熟和完備,“三綱五常”所體現(xiàn)的封建宗法等級原則尚未具體化為法律規(guī)范,因而在綱常原則與司法實際之間還存在不少矛盾,需要用經(jīng)義決獄的方式予以調(diào)整??梢姸偈娴拇笠唤y(tǒng)思想是其法律思想立論的基礎(chǔ),這一維護皇權(quán)的《春秋》法統(tǒng)說的提出,促動了“春秋決獄”的興起。二、董仲舒的基本法律思想—董仲舒的基本法理思想——“春秋決獄”的實踐之基1.德政就是借鑒董仲舒繼承了殷周人格化的“天”,吸收了思孟學派的“天人合一”的觀點,還利用和發(fā)展了鄒衍的陰陽五行學說,創(chuàng)造了“天人感應”學說。“天人感應”含有兩層含義。其一,是“君臣、父子、夫婦之義,皆取諸陰陽之道”。根據(jù)陽尊陰卑的原則,應當尊君卑臣,尊夫卑妻。其二,倘若君主逆天,不行德政,就會激起天的震怒,出現(xiàn)各種災異現(xiàn)象,如水旱災、火災、蟲災、地震、日月蝕等等,以示天對國君的譴告和懲罰,這叫“天譴說”。董仲舒“天人感應”學說試圖說明:天是有意志的、至高無上的人格神,是自然界和人類社會的創(chuàng)造者和最高主宰?!疤煺?百神之大君也”,“天者,群物之祖也”。董仲舒在《春秋繁露·陽尊陰卑》中以此學說論述了春夏生養(yǎng)、秋冬蕭殺的天道思想,他說:“然則王者欲有所為,宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽常居大夏,而以生育養(yǎng)長為事。陰常居大冬,而積于空虛不用之處?!币蚨?董仲舒以此為依據(jù)主張統(tǒng)治者要順應春夏陽氣生養(yǎng)萬物的規(guī)律,推行德政;秋冬陰氣蕭殺萬物的規(guī)律,決獄行刑,在“春秋決獄”實踐中要“秋冬行刑”,以應“天命”。2.“三綱五常”和“h,”董仲舒根據(jù)儒家“君君、臣臣、父父、子子”以及“忠孝仁義”的說教,進一步把它發(fā)展為“三綱五常”的理論。所謂“三綱”,就是“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”;所謂“五?!?就是“仁、義、禮、智、信五常之道”。董仲舒把“三綱五?!币暈榉饨ㄉ鐣牡赖聹蕜t,確立為封建法制的指導原則,并把它作為司法上“春秋決獄”的根本指導思想。3.教化是治吏的基本前提“德主刑輔”是董仲舒法律思想的核心。董仲舒認為,漢朝必須以秦為鑒,改弦易轍,用儒家的仁德代替法家的嚴刑。他說:“教,政之本也;獄,政之末也。其事異域,其用一也。”道德教化是“本”,為政應以它為主;刑獄是“末”,應置于輔助地位,二者在不同領(lǐng)域為鞏固政權(quán)起著相同的作用。德和刑在維護封建統(tǒng)治中既缺一不可,又有主次本末之分。董仲舒的德教,就是把禮樂教化比作防止人們犯罪的堤防,認為教化行,堤防完善,百姓犯罪少;教化廢弛,堤防頹壞,刑罰就不能發(fā)揮作用。因此,只有以“教化為大務”,才能治理好國家。如果統(tǒng)治者以德治天下,實行禮樂教化,天下就會“甘如飴蜜,固如膠漆”。但是,德并不能代刑,“慶賞刑罰之不可不具也,如春夏秋冬不可不具也”。沒有刑罰這個輔助手段,就達不到德治的目標。三、董仲舒的法律思想與春秋監(jiān)獄的認定關(guān)系的分析1.“春秋決獄”的基本指導思想由于《春秋》是一種“上明三王之道,下辯人事之經(jīng),別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖”的“禮義大宗”之著作,所以特別強調(diào)“禮”的作用與規(guī)范,強調(diào)“禮禁于未然之前”的道德法則。因此,在“善善惡惡賢賢賤不肖”時,特別重視行為人的主觀方面是否符合禮的道德法則。這一基本的價值觀念被運用于指導司法實踐時,便形成了“春秋決獄”的基本指導思想。董仲舒對此解釋道:“《春秋》之聽獄也,必本其事而原其志,志邪者不待成,首惡者罪特重,本直者其論輕,”由此可知,“原心定罪”實際上是指在定罪量刑時應主要依據(jù)犯罪動機和目的等主觀因素。對此,《鹽鐵論》一言以蔽之曰:“故《春秋》之治獄,論心定罪,志善而違于法者免,志惡而合于法者誅。”只要主觀上符合儒家道德精神,即便違反了法律也可以免罪,反之則即使符合法律也應當受到懲罰,首惡者的罪行尤為重大。在這里,我們不難看出,漢初統(tǒng)治者在處理嫌疑案件時,其價值取向較先秦已發(fā)生了不少變化,即從先秦法家觀念下的形式正義開始走向追求儒家思想統(tǒng)領(lǐng)下的實質(zhì)正義。形式正義觀念在適用法律制度時就成為法治,它要求執(zhí)行法律和制度時應當平等適用于他們所規(guī)定的各種各樣的人,嚴格按照法律的規(guī)定執(zhí)行。而以《春秋》決獄,違于法者免,合于法者誅,顯然是對這種形式正義的一種違背或犧牲,而其目的在于原心善惡,追求的是一種與法治這種形式正義相對應的實質(zhì)上的正義,即一種社會正義,這種正義同時又是一種按照統(tǒng)治者自我價值觀念進行取舍的主觀正義。2.維護“尊尊”:“君親無將,將而骨?!痹凇霸亩ㄗ铩笨傮w思想的指導下,支配人們“心”、“志”的倫理道德理念,即其主觀共同正義的標準也相應定位,這就是淵源于周禮“尊尊、親親”原則的君臣父子之義?!按呵餂Q獄”中“原心定罪”的標準就是:推原其“心”是否符合“尊尊、親親”原則,合之而違于法者,免;違之而合于法者,誅?!按呵镎?禮義之大宗也”。毫無疑問,以“尊尊、親親”為原則的君臣父子之義是貫穿《春秋》的基本思想。《春秋》決獄的根本,就是要求人們用君臣父子之義,去評判是非,決斷善惡。以“忠”為核心的“尊尊”原則,其宗旨是:“君親無將,將而誅之?!比绻f君臣父子之義是“原心定罪”的評判標準,那么維護專制主義下的皇權(quán)不可侵犯,則是君臣之義的核心所在。《漢書·雋不疑傳》載:“始元五年,有一男子乘黃犢車,建黃,衣黃,著黃冒,詣北闕,自謂衛(wèi)太子。公車以聞,詔使公卿、將軍、中二千石雜識視。長安中吏民聚觀者數(shù)萬人。右將軍勒兵闕下,以備非常。丞相、御史、中二千石至者并莫敢發(fā)言。京兆尹不疑后到,叱從吏收縛?;蛟?‘是非未可知,且安之?!灰稍?‘諸君何患于衛(wèi)太子!昔蒯聵違命出奔,輒距而不納,《春秋》是之。衛(wèi)太子得罪先帝,亡不即死,今來自詣,此罪人也?!焖驮t獄?!闭训酆痛髮④娀艄饴労?贊道“公卿大臣當用經(jīng)術(shù)明于大誼”??梢?為了維護“尊尊”君臣之義,即便是皇親也不能例外,而這恰恰就是《春秋》“君親無將,將而誅焉”所要求的。為了維護皇權(quán),尊其尊者,按儒家的倫理觀念,臣對君不允許有犯上作亂的表示,即便有此意,沒有行為,也應予以誅殺。這也就是要求臣下對君主必須做到絕對的“忠”。四、“春秋決獄”的傳統(tǒng)司法實踐不可否認,“春秋決獄”在當時有其存在的必要性和合理性。一方面,引經(jīng)決獄是漢代儒生實現(xiàn)其公平正義之社會理想的一個途徑。另一方面,“春秋決獄”也彌補了制定法的滯后和不足,在當時法律、法規(guī)都還不健全的情況下,依據(jù)儒家經(jīng)義使得案件得以妥善處理。此外,“春秋決獄”也為當時已經(jīng)甚為酷烈的司法實踐注入一股慎刑、德治和教化的活水,在一定程度上緩解了嚴刑峻法的弊端。但是,任何事物都具有兩面性,“春秋決獄”這種方式也有其自身的缺陷。首先,因為儒家的經(jīng)典并非法律,它不具有法律條文的規(guī)范性和確定性,其簡約的文字和深奧的含義常使人作出不同的解釋,而且司法官也不可能完全通曉儒家經(jīng)典。其次,董仲舒在引經(jīng)決獄中確立的“原心定罪”的原則,即使對封建的法制而言,也是極具破壞力的。尤其是該原則運用到極端之后,“志善而違于法者免,志惡而合于法者誅”,這就必然給不法之吏舞文弄法、上下齊手提供條件,從而帶來司法的隨意性,容易導致“罪同而論異”的嚴重后果。這正是“所欲活,則附生議;所欲陷,則予死比”的司法腐敗現(xiàn)象。再次,在引經(jīng)決獄的過程中,用封建正統(tǒng)的世界觀任意改變法律的規(guī)定,以致引經(jīng)破律,從而使本來就不穩(wěn)定的法律進一步失去應有的嚴肅性、公正性和權(quán)威
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