古今中外唯物主義和唯心主義代表人物及觀點(diǎn)

古今中外唯物主義、唯心主義各自的代表人物及其基本觀點(diǎn)。一、唯物主義：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性）1、古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。古代的樸素的唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)。樸素唯物主義的基本特征是：試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性，但是，由于認(rèn)識(shí)水平的限制，它總是把某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。如古希臘的泰利斯認(rèn)為萬(wàn)物生于水、又復(fù)歸于水，中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金、木、水、火、土是生成萬(wàn)物的五種基本元素。這些都是古代樸素唯物主義的典型觀點(diǎn)。古代歐洲德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱?，中?guó)古代的氣一元論，雖然在一定程度上突破了把世界的本原歸結(jié)為某種或某些具體物質(zhì)形態(tài)的局限性，但仍屬于樸素唯物主義的范疇。戰(zhàn)國(guó)荀子：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。天行無(wú)常，不為堯存，不為桀亡”東漢王充：“天地合氣，萬(wàn)物自生。一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣”張載的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有象皆象也，凡象皆氣也”；劉禹錫的“五行之氣”、“天與人交相勝”；古希臘泰勒斯的“水是萬(wàn)物的始基”；赫拉克利特的世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火；“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。南朝范縝：“形存則神存，形謝則神滅。”明朝王夫之：“氣者，理之依也?！薄疤煜挛ㄆ鳌?“道者器之道”，“無(wú)其器則無(wú)其道”。老子《道德經(jīng)》一書是一個(gè)唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。它宣揚(yáng)自然無(wú)為的天道觀和無(wú)神論。其唯物主義體系的核心是“道”，老子反對(duì)天道有知，提出了天道無(wú)為的思想以及“道常無(wú)為，而無(wú)不為”的思想，即道是構(gòu)成萬(wàn)物的基礎(chǔ)，道并不是意志有目的的構(gòu)成世界萬(wàn)物，道是世界萬(wàn)物自身的規(guī)律。動(dòng)的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量。形而上學(xué)唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。隨著社會(huì)歷史和科學(xué)的發(fā)展，它被辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)所代替。A）機(jī)械性。就是把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都理解為或歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。例如霍布斯就曾經(jīng)寫道：“運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置?！彼凇独S坦》一書的序言中把人的心臟比作鐘表上的發(fā)條，把神經(jīng)和關(guān)節(jié)比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更干脆地宣布：“人是機(jī)器”。認(rèn)為人歸根結(jié)蒂是一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。B）形而上學(xué)性。就是說(shuō)，他們的唯物主義思想都具有極大的片面性，并且善于以孤立、靜止的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題。C）不徹底性。一方面表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的不徹底性：“半截子唯物主義”，就是說(shuō)，他們?cè)谧匀活I(lǐng)域內(nèi)是唯物主義，而一走進(jìn)社會(huì)歷史領(lǐng)域便陷入了唯心主義。他們不知道社會(huì)基本矛盾，更沒(méi)有找到社會(huì)發(fā)展最根本的經(jīng)濟(jì)原因。他們往往把人們的“思想動(dòng)機(jī)”、“理性”看作社會(huì)歷史。另一方面，表現(xiàn)為對(duì)自然的唯物主義認(rèn)識(shí)的不徹底性。比如，培根就提什么“二重真理論”，把人的知識(shí)分為神學(xué)和哲學(xué)兩種：人的知識(shí)就如同水一樣，有的是從天上降落的，有的是從地下涌起的；一種是來(lái)自人對(duì)自然物質(zhì)世界的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，另一種則來(lái)自上帝或神的“啟示”。這就為神學(xué)信仰留下了一塊地盤。主要代表人物十七世紀(jì)英國(guó)的唯物主義者有培根、霍布斯、洛克；十八世紀(jì)法國(guó)的唯物主義者有拉美特利、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫；十九世紀(jì)德國(guó)的唯物主義者費(fèi)爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。拉美特里（繼承和發(fā)展了唯物主義和的思想，在法國(guó)第一次提出系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義哲學(xué)體系。他認(rèn)為統(tǒng)一的實(shí)體是唯一的存在，運(yùn)動(dòng)同廣延一樣是物質(zhì)的本質(zhì)屬性）。狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素二、唯心主義：世界的本質(zhì)是意識(shí)，世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)是意識(shí)的反映（意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性）1、主觀唯心主義代表人物:英國(guó)：貝克萊（1684年—1753年）；“存在就是被感知”，“物是觀念的集合”德國(guó)：費(fèi)希特（1762年—1814年）；他認(rèn)為我們應(yīng)該拋棄物自體這個(gè)概念，取而代之的是一種絕對(duì)自我的概念。中國(guó)：孟軻（約前372年—289年）、王守仁（1472年—1528年）。“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”——陸九淵(宋)；“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”——王陽(yáng)明(明)；“存在就是被感知”“物是觀念的復(fù)合”——貝克萊(英國(guó))“我思故我在”——笛卡爾(法)“人的理性為自然界立法”——康德(德)“物是感覺(jué)的復(fù)合”——馬赫(奧地利)“萬(wàn)物皆備于我”——(孟子)“人是萬(wàn)物的尺度”——普羅泰戈拉(古希臘)禪宗五祖慧能：不是幡動(dòng)，不是風(fēng)動(dòng)，唯有心動(dòng)。笛卡爾（實(shí)際上是個(gè)二元論）：我思，故我在。主觀唯心主義把主觀精神作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致"唯我論"。2、客觀唯心主義代表人物：中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物柏拉圖（公元前427—347年）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原，現(xiàn)實(shí)世界是理念的“影子”。黑格爾（1770-1831）認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，“絕對(duì)精神”的自我辯證發(fā)展到一定階段外化為自然界和人類社會(huì)。宋朝哲學(xué)家朱熹：“理在氣先?！遍T格爾、帕累托、?？怂归T格爾認(rèn)為不同的商品效用可以互相比較，并且商品價(jià)格決定于商品的邊際效用。在門格爾等人思想的基礎(chǔ)上，艾奇沃斯、帕累托、希克斯等得出了無(wú)差異曲線。門格爾、?？怂沟热藢?shí)際上認(rèn)為，2件棉衣加上3個(gè)面包，同1件棉衣加上5個(gè)面包可以“無(wú)差異”。也即物理、化學(xué)等客觀狀態(tài)不一樣的東西給人帶來(lái)的感覺(jué)可以是一樣的。進(jìn)一步而言，人的主觀感覺(jué)可以脫離物理、化學(xué)狀態(tài)而獨(dú)立存在，并成為決定人們行為的源泉——這是典型的主觀唯心主義者的精神癥狀?？珊薜氖?，希克斯、門格爾等人糟蹋了經(jīng)濟(jì)學(xué)中極為重要的兩個(gè)概念，效用和函數(shù)。門格爾、?？怂沟热嗽闾Ａ诵в玫母拍?。效用本來(lái)可用于描述商品滿足人某種需要的能力，可是?？怂沟热顺鍪酪院螅в镁统闪巳说闹饔^感覺(jué)，從而“商品具有的滿足人某種需要的客觀的能力”這一重要的內(nèi)容就沒(méi)有了合適的概念去表示。?？怂沟热诉€糟蹋了函數(shù)。學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)、物理等的人都知道，一般而言，函數(shù)都是指變量之間的固定的統(tǒng)一的關(guān)系。一旦上升到了函數(shù)，必將是一個(gè)客觀的、精確的規(guī)律?？上？怂沟热说男в煤瘮?shù)卻是因人而異、因時(shí)而異、因環(huán)境而已。同樣的2件棉衣和3個(gè)面包，張三的效用函數(shù)的取值今天為8、明天為10，李四的效用函數(shù)取值明天30、后天50。這哪里還是函數(shù)？當(dāng)然，嚴(yán)格而言這也可稱為函數(shù)，不過(guò)是沒(méi)有任何規(guī)律的函數(shù)。人類創(chuàng)造函數(shù)這一概念，是專門用來(lái)解釋規(guī)律的，而到了經(jīng)濟(jì)學(xué)家這里，函數(shù)卻是沒(méi)有任何規(guī)律的函數(shù)?？陀^唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的