淺析《西游記》中的女性婚姻

淺析《西游記》中的女性婚姻

自由生活，充分體現(xiàn)個(gè)人尊嚴(yán)，滿足所有愿望，摒棄一切。這是人們的美好愿望，也是一部長篇神話小說《西游記》的主要思想內(nèi)容之一。小說通過一系列生動(dòng)描寫表現(xiàn)了人類追求自由的本性和為之奮斗的英勇精神,成功地塑造了孫悟空等神魔的藝術(shù)形象。與孫悟空自由精神相對(duì)應(yīng),《西游記》中的許多女性具有獨(dú)立的人格特征,在擇偶方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自主婚姻意識(shí)。她們自媒自證,既不講門第,也不論財(cái)富,更不顧忌旁人看法,不管男方感覺如何,大方示愛,一味我行我素,有的甚至不擇手段到了被斥為“淫邪”的地步。書中,無論是相府千金拋繡球擇婿,還是女兒國國王以一國之富招引唐僧,或是眾多女妖精先后以強(qiáng)力威逼唐三藏成親,都或多或少地展現(xiàn)了這一點(diǎn)。這是絕對(duì)自由精神在女性婚戀領(lǐng)域中的表現(xiàn)。本文著重討論這個(gè)問題。因?yàn)?追求婚姻幸福畢竟是人性中極為光輝燦爛的一面,值得推崇。在《西游記》評(píng)論研究文獻(xiàn)中,女性方面內(nèi)容一向很少有人涉足,資料零散難覓。眾所周知,吳承恩描寫這些女性形象主要是為了襯托唐僧對(duì)取經(jīng)事業(yè)的虔誠堅(jiān)定,可是我們不應(yīng)忽略小說無意中牽出的女性自主婚姻話題。本文嘗試開墾這塊荒地。一女性形象類.比起孫悟空、唐僧、豬八戒等幾個(gè)男角色的出色刻畫,《西游記》中女性描寫比較隨意,有公式化、單一化、粗糙化傾向,還有性別歧視現(xiàn)象。人物群體形象單一,也就比較容易劃分類型?！段饔斡洝分杏性S多女性角色,上至國王皇親,下至民間凡女,以及眾多女妖精、女神仙等,大致可分為圣女、弱女、惡女、多情女四大類型:1.圣女——如觀音菩薩、王母娘娘、嫦娥等。其中,觀世音菩薩形象刻畫得很成功,飽滿新穎,活潑可親,很有人情味。她在遠(yuǎn)方默默關(guān)注護(hù)佑著取經(jīng)人,展現(xiàn)了女性特有的圣潔母性。這種描繪折射出了華夏民族很深的戀母情結(jié)。2.惡女——如“白骨夫人”。“尸魔三戲唐三藏”本是非常精彩的章節(jié),可惜的是,這著名的白骨精惡毒狡詐有余,女性特征缺無,是為了襯托孫行者之神勇而設(shè)置的一個(gè)臉譜式反面角色。3.弱女一一如天竺國公主、朱紫國“金圣宮”皇后等等。被妖怪擄掠之后忍氣吞聲,以淚洗面。形象陳舊雷同。4.多情女——如女兒國國王,還有緊鄰女兒國的蝎子精、蟾宮玉兔精以及陷空山無底洞老鼠精等等。為了與唐僧成婚,主動(dòng)出擊,百般求愛,絞盡腦汁。盡管書中用筆有時(shí)生硬粗俗,描寫略顯膚淺,但在一定程度上可貴地反映了女性主動(dòng)追求自由婚姻及個(gè)性解放的精神。前兩類女性,以及這四類人物之外的個(gè)別女角(如怨婦羅剎女),因基本上沒有涉及本文話題,且人數(shù)較少,暫且略去不談。后兩類女性中,“弱女”系列形象在文藝作品中較常見,本文不作贅述?！岸嗲榕毕盗腥藬?shù)眾多,是書中的亮點(diǎn),一反傳統(tǒng)文學(xué)中女性被動(dòng)內(nèi)斂的舊模式,令人驚喜,下文專門討論這一嶄新女性形象。且看唐僧父母當(dāng)年成婚一節(jié):陳光蕊中狀元后,跨馬游街三日?！安黄谟蔚截┫嘁箝_山門首,有丞相所生一女,名喚溫嬌,又名滿堂嬌,未曾婚配,正高結(jié)彩樓,拋打繡球卜婿。適值陳光蕊在樓下經(jīng)過,小姐一見光蕊人材出眾,知是新科狀元,心內(nèi)十分歡喜,就將繡球拋下,恰打著光蕊的烏紗帽。猛聽得一派笙蕭細(xì)樂,十?dāng)?shù)個(gè)婢妾走下樓來,把光蕊馬頭挽住,迎狀元入相府成婚。那丞相和夫人,即時(shí)出堂,喚賓人贊禮,將小姐配與光蕊。拜了天地,夫妻交拜畢,又拜了岳丈、岳母。丞相吩咐安排酒席,歡飲一宵。二人同攜素手,共入蘭房。”相府千金溫嬌,完全由自己心愿出發(fā),從相貌及才華上選中陳光蕊為偶,可謂一見鐘情,自主婚姻。婚后夫婦恩愛。若不是后來遇上了歹賊,這段姻緣想必是有相當(dāng)美滿結(jié)局的。拋繡球擇婿,這種場面在第九十三回“給孤園問古談因天竺國朝王遇偶”中也有重演,玉兔精就是采用這種方式招唐僧為附馬的。這樣擇偶現(xiàn)代人看起來挺可笑,但比起古代其他婚配形式,還算是相當(dāng)進(jìn)步文明的,至少是女性自主選擇,至少在婚前親眼見過男方的面。西梁女兒國國王自主婚姻一段故事,是作者著力描寫渲染的內(nèi)容之一。女兒國的名目最早見于《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》:“女子國,在巫咸北,兩女子居,水周之”《后漢書》等也有記載。張?jiān)葡壬甲C:該女國就在青藏高原上,而且被玄奘和弟子辯機(jī)記之于《大唐西域記》中。吳承恩筆下的女兒國,成了“滿地落紅如布錦,遍山發(fā)翠似堆茵”、“農(nóng)士工商皆女輩,漁樵耕牧盡紅妝”的世外桃源。書中女王對(duì)愛情的追求真摯感人。她身為一國之主,卻把婚姻看得比江山、權(quán)勢、財(cái)富等一切都重要。既然愛慕唐僧,就不顧一切地主動(dòng)追求。在全國臣民面前,在唐僧師徒面前,均公開表白,情真意切,絲毫不見忸怩做作之態(tài)。這等清純透明的心地,這樣-一往情深的舉動(dòng),即使在現(xiàn)代社會(huì),也是難能可貴、異常美麗的。第五十四回寫得很詳細(xì):唐僧師徒遠(yuǎn)道而來,女王滿心歡喜,對(duì)眾文武道:“寡人以一國之富,愿招御弟為王,我愿為后,與他陰陽配合,生子生孫,永傳帝業(yè)”,“就著當(dāng)駕太師作媒,迎陽驛丞主婚,先去驛中與御弟求親。待他許可,寡人卻擺駕出城迎接?！甭犔珟熁貜?fù)說孫行者代唐僧應(yīng)充婚事,女王高興,“即傳旨教光祿寺排宴,一壁廂排大駕,出城迎接夫君?！币姷教粕?“女王看到那心歡意美之處,不覺淫情汲汲,愛欲恣恣,展放櫻桃小口,呼道:‘大唐御弟,還不來占鳳乘鸞也?””“只見那女王走近前來,一把扯住三藏,俏語嬌聲,叫道:‘御弟哥哥,請(qǐng)上龍車,和我同上金鑾寶殿,匹配夫婦去來。’”倆人“同攜素手,共坐龍車?！倍笈酢凹磁c長老攜手相攙,下了龍車,共入端門里”婚宴上,“那女王斂袍袖,十指尖尖,奉著玉杯,便來安席?！薄皵y著長老,散了筵宴,上金鑾寶殿,即讓長老即位?！边@些描寫,雖然粗糙生硬,卻清晰地展現(xiàn)了舊時(shí)代女性少見的勇敢自主婚姻意識(shí)與行動(dòng)。當(dāng)然,女王對(duì)唐僧其人并不了解,這番情意是建筑在唐僧“豐姿英偉,相貌軒昂”的外在條件基礎(chǔ)之上的,距離現(xiàn)代人所向往的心心相印式愛情還很遙遠(yuǎn)。但我們不可否認(rèn),愛情是由諸多因素綜合而成的,外貌也是重要因素之一,這樣以容貌、氣質(zhì)為先決條件自主擇偶比起那種蒙著紅頭巾任人擺布的方式,已是大大進(jìn)步了。盡管,至尊無上的女王也有依附心理,她希望唐僧婚后登寶殿“面南稱帝”,改換年號(hào),自己愿降格為后,這反映了傳統(tǒng)男權(quán)思想的根深蒂固,可這并不掩蓋她在婚姻大事上自由自主的灑脫精神。身處情愛漩渦中心的唐僧,是個(gè)很重要的人物。作者過分渲染他不近女色,反而使這一形象有單薄蒼白之感。潔身自好的內(nèi)涵并非沒有情欲,而是能夠克制自己不應(yīng)有的情欲。相比之下,豬八戒的形象更平實(shí)可信。同名電視連續(xù)劇將此處修改為唐僧曾因女王而動(dòng)情,使這場戲平添一層真實(shí)感人的悲壯柔美氣氛,改編得相當(dāng)成功?！段饔斡洝分卸嗵幙梢姷摹芭纺小泵鑼懗浞终故玖伺宰灾骰橐鲆庾R(shí)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,婚戀中男人追求女人乃天經(jīng)地義,反過來“女追男”則讓人譏笑。許多女性因此不愿“追男”,錯(cuò)失甘美姻緣。這種片面觀念即使在現(xiàn)今也相當(dāng)常見。其實(shí),在一個(gè)健康的社會(huì)中,“女追男”與“男追女”的比例應(yīng)該是大致持平的。當(dāng)代社會(huì)“女追男”現(xiàn)象日益增多,反映了時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步?！段饔斡洝分邢喈?dāng)前衛(wèi)的“女追男”描寫無意中與現(xiàn)代文明婚戀觀不謀而合,應(yīng)該給予肯定。當(dāng)文學(xué)作品以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為主人公時(shí),往往會(huì)受到現(xiàn)實(shí)倫理道德規(guī)范的約束,只有在運(yùn)用人、神(妖)、物相結(jié)合的特殊寫作手法時(shí),由于這些亦真亦幻的形象超脫于社會(huì)固有結(jié)構(gòu)之外而無法用禮教的準(zhǔn)則衡量,作者與讀者內(nèi)心的想象與愿望便會(huì)活躍展放出來,在光怪陸離的神魔世界中,人的自然心靈需求便得到了充分抒發(fā)?！段饔斡洝分械呐宰灾骰橐鲆庾R(shí)能得到淋漓盡致的展現(xiàn),就是一例。師徒四人西行取經(jīng),路上遇見魔怪無數(shù),其中不乏女妖精,而且多有“原型”出處。余世謙先生考證記錄說:尸魔白骨夫人、金角大王之母“九尾狐貍”、牛魔王愛妾“玉面狐貍”、琵琶洞中蝎子精、荊棘嶺杏仙等女妖精在早先不少書籍文字中有所記載,非吳承恩一人杜撰?！段饔斡洝分械呐蠖辔渌嚦霰?獨(dú)占一方,稱王稱霸,為所欲為。同時(shí)容顏標(biāo)致,不乏濃郁脂粉氣息。琵琶洞女蝎子精在悟空八戒已打破自家妖洞大門的危急關(guān)頭,還不忘先“燒湯洗面梳妝”之后再外出迎敵。因唐僧外貌俊雅,心地善良,又是“十世修行之身”,更兼詩人氣質(zhì)與名士風(fēng)流,招引得不少女妖精要與之婚配,大膽表白:“我與你做個(gè)道伴兒,真?zhèn)€是百歲和諧也。”因此牽動(dòng)演出了一幕幕充滿原始自由清新樸野之風(fēng)的生動(dòng)喜劇。如第五十五回毒敵山琵琶洞蝎子精,第六十四回荊棘嶺樹精杏仙,第八十回陷空山無底洞地涌夫人老鼠精,第九十五回天竺國假公主玉兔精故事等等。應(yīng)當(dāng)指出:在平時(shí)生存及與敵爭戰(zhàn)時(shí),她們完全靠自身自力,絲毫不依賴男性。在婚戀方面,對(duì)于手無縛雞之力的唐僧,也只求“我與你倚玉偎香”,沒有“夫榮妻貴”、“男主外女主內(nèi)”之類想法?，F(xiàn)以書中所占篇幅較長的陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精故事為例。這個(gè)女妖精平日率領(lǐng)眾嘍羅住在“明明朗朗”的無底洞內(nèi),幻化人形時(shí)十分俏麗。她有一身好武藝,曾用雙股劍與孫悟空廝殺打斗得難分難解;她還挺講究恩義,在下方長年默默為曾饒其不死的李天王父子供奉牌位香火。為配唐僧,她絞盡腦汁施展身手。先扮作落難弱女跟隨唐僧師徒,再尋機(jī)將唐僧?dāng)z入自家無底洞中。也不管唐僧百般拒絕,大肆張羅婚宴要與他成親,還十分細(xì)心體貼地對(duì)他說“我知你不吃葷,因洞中水不潔凈,特命山頭上取陰陽交媾的凈水,做些素果素菜筵席,和你耍子?！碧粕僖饨o她一個(gè)紅桃吃,她就“喜喜歡歡”地暗夸“好和尚”。當(dāng)孫悟空變化成餓老鷹打散酒席后,她并不氣餒,再次吩咐嘍羅:“你們將碎家火拾出去,另安排些酒肴,不拘葷素,我指天為媒,指地作訂,然后再與唐僧成親?！睂O悟空、豬八戒等將唐僧救出洞外,女妖精再次抖擻精神,在山頭與他們廝戰(zhàn),又重新將唐僧?dāng)z入她的無底洞中,如此反復(fù),不肯放棄。當(dāng)預(yù)感自己苦計(jì)破滅,確實(shí)無法得到唐僧時(shí),這女妖精“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的,把唐僧抱住道:‘長老啊!我只道:夙世前緣系赤繩,魚水相和兩意濃。不料鴛鴦今拆散,何期鸞鳳又西東!藍(lán)橋水漲難成事,佛廟煙沉嘉會(huì)空。著意一場今又別,何年與你再相逢!’”如此癡情蜜意,讓人難忘;這種追求不懈的精神,令人嘆服。讀者在忍俊不禁之時(shí),會(huì)覺得這女妖似乎也有幾分可愛。若不是前章她在鎮(zhèn)海寺吃人的刻意恐怖描寫,人們說不定會(huì)將她想象成一個(gè)敢愛敢恨的村姑野丫頭。身為山間野怪,不象相府千金有人百般呵護(hù),可以公開拋繡球擇婿,也不如西梁女王有一國之富作籌碼,可以令太師上門正式求親,野生土長、同樣也有七情六欲的女妖精們也許只能用這種上不了臺(tái)面的“淫蕩”手法來追求愛情了。當(dāng)然,這種單方面追求最后都以失敗告終,女妖精們自身也付出了極其慘重的代價(jià),不是死在孫悟空棒下豬八戒鈀下,就是被原主人押回,從一方霸主又恢復(fù)成卑微的家奴身份。我們可以從各個(gè)方面分析這種失敗的必然性:從哲學(xué)角度看,世界上沒有絕對(duì)的、無條件的、純粹的自由,任何行動(dòng)自由都是相對(duì)有限的,只有不妨礙他人的自由才是真正的自由。正如平民思想家盧梭《社會(huì)契約論》的著名開篇所云:“人是生而自由的,但又無往不在枷鎖之中。”婚姻戀愛同樣也不可能是絕對(duì)自由的。只強(qiáng)調(diào)自己個(gè)人的絕對(duì)自由,強(qiáng)力逼配,胡作非為,就會(huì)破壞他人的自由幸福,繼而可能失去自己的自由。所以,女妖精們“自由”得超過了限度,為逼親用武力囚禁捆綁唐僧,其最終失敗是必然的。這種失敗的實(shí)質(zhì)與孫悟空大鬧天宮最后被囚壓在五行山下是一致的。但是,要注意這是絕對(duì)自由主義的失敗,并不是自主婚姻精神的失敗。絕對(duì)自由不可能實(shí)現(xiàn),絕對(duì)自由與相對(duì)自由的統(tǒng)一表現(xiàn)為奮斗的無休止過程,但在此過程中的每個(gè)進(jìn)步都包含著絕對(duì)自由的成分?？档抡軐W(xué)的繼承發(fā)展者費(fèi)希特說:“人的使命并不是達(dá)到這個(gè)目標(biāo),但是,人能夠而且應(yīng)該日益接近這個(gè)目標(biāo),因此,無限地接近這個(gè)目標(biāo),就是他作為人的真正使命”。真正的自主婚姻、自由戀愛不僅是女性,也是全人類的幸福之路,值得我們?yōu)橹粩鄪^斗。從愛情心理學(xué)上說,首先,《西游記》中的眾多女性對(duì)于唐僧的愛戀一一準(zhǔn)確說是情欲——是一種相當(dāng)盲目的“單相思”。愛情不是一顆心對(duì)另一顆心的單向追逐,而是兩顆心的互相碰撞。人的感情也許是世界上惟一無法用強(qiáng)力占取的東西,單戀一般難有好結(jié)局。“十世修行的長老”唐僧志在取經(jīng)大業(yè),與女妖精從根本上水火不相容,難有共同語言。其次,女性的性魅力在于神秘與羞澀,女妖精們雖漂亮多情,但求愛方式恐怖粗魯,其蠻橫言行使自己整體形象丑陋扭曲,魅力盡失,豈有不輸之理。第三,女妖精的緊追強(qiáng)逼反而加劇了唐僧的逆反心理,她越是“賣弄肌香膚膩”,他越是“緊藏了糙皮粗肉”,形成一個(gè)越追一個(gè)越逃的僵局,必?cái)o疑。從文學(xué)寫作角度看,章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》認(rèn)為《西游記》的總框架由兩個(gè)基本文學(xué)母題及其相應(yīng)故事結(jié)構(gòu)重疊交錯(cuò)而成,第一個(gè)母題表現(xiàn)了人性的自由本質(zhì)以及不得不接受制約的矛盾處境,在孫悟空身上表現(xiàn)為從無法無天到受到禁制,在女妖精們則表現(xiàn)為先強(qiáng)力逼配后全部失敗,二者本質(zhì)相同;第二母題是古今中外文學(xué)作品中常見的“歷險(xiǎn)式”,表現(xiàn)了為實(shí)現(xiàn)自由奮斗不止的過程。小說中這些女性一般是作為取經(jīng)人的對(duì)立面形象出現(xiàn)的,作者安排這些逼親故事,如同編織眾多男妖怪要吃唐僧肉最后落空的情節(jié)一樣,主要用于襯托取經(jīng)人的虔誠心態(tài)和堅(jiān)定信念。女人們最終先后失敗也是所謂“八十一難”故事情節(jié)結(jié)構(gòu)所必需。四《反女性全自婚姻》中女性自主婚姻意識(shí)的缺失和進(jìn)步《西游記》中女性自主婚姻意識(shí)描寫,有著相當(dāng)積極的歷史意義。明朝,對(duì)于中國女性來說,是個(gè)黑暗沉悶的時(shí)代。秦朝至隋唐五代的女性本來還擁有較多生活自由及權(quán)利地位。宋元明清時(shí)期,女性生活發(fā)生了歷史性的大倒退。例如,從漢朝到元朝的漫長時(shí)期,作為一種制度,活人殉葬做法本來已經(jīng)不存在,但在明代卻死灰復(fù)燃。從皇室到民間,活人殉葬比比皆是,駭人聽聞。在一部二十四史中,明史中的節(jié)烈婦女?dāng)?shù)量最多,情形慘烈,而且婦女本身似乎更認(rèn)同于這種殘酷道德規(guī)范。明代是一個(gè)極端重視婦德婦節(jié)的時(shí)代,禮教登峰造極,主張“滅人欲,存天理”、“餓死事小,失節(jié)事大”的程朱理學(xué)成為羈絆婦女生活的無形繩索,社會(huì)對(duì)女性加強(qiáng)單方面的性禁錮,女性的婚戀自主權(quán)被徹底剝奪。此外,女性纏足陋習(xí)在明清時(shí)代也是愈演愈烈,《西游記》中女性無論人、妖,幾乎全是三寸小腳,也反映了當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。明中葉以后興起個(gè)性解放的時(shí)代思潮,女性地位略有改善,但她們?nèi)匀簧钤谏鐣?huì)底層。甚至遲至清代,社會(huì)主流依舊肯定婦女以身殉節(jié)行為。成文于明初的《三國演義》、《水滸傳》充分表現(xiàn)了男性英雄文化,兩書對(duì)女性的毀污描寫隨處可見。《西游記》基本成型于元末,最后完成于明嘉靖中后期,是同時(shí)代小說中封建思想表現(xiàn)得最少的一部,其中用濃墨重彩大段展現(xiàn)女性自主婚姻意識(shí)行動(dòng),在明代壓制貶抑女性的惡濁風(fēng)氣下顯得格外新奇醒目。封建時(shí)代,作為婚姻當(dāng)事人的青年男女,尤其女性,常無權(quán)自主婚姻。東漢班固《白虎通·嫁娶》中說“男不自專娶,女不自專嫁,必由父母,須媒妁何?遠(yuǎn)恥防淫佚也?！被仡櫢鞣N婚姻形式,如男子掠奪強(qiáng)娶女子為妻的“掠奪婚”,或用大量財(cái)物換取女方為婦的交易式“買賣婚”,或是長輩包辦幼輩終身的“童養(yǎng)婚”,或是兩家互相交換姐妹女兒為妻媳的“交換婚”,還有服役婚、賜婚、贈(zèng)婚等等,在男尊女卑的社會(huì)里,無論哪種婚姻形式,婦女都少有自主的權(quán)利。這在不少文學(xué)作品中都有反映。例如,比《西游記》晚約兩百年的《紅樓夢(mèng)》是中國古典長篇小說中最優(yōu)秀的作品,全書高舉女性優(yōu)越的大旗,可是試問其中眾多女子有哪一位是自主婚姻如愿以償?shù)?不說司棋、鴛鴦等仆人的悲慘命運(yùn),就是主子小姐,在終身大事上也沒有選擇自由,必須由長輩擺布。許多人成了包辦婚姻的犧牲品:林妹妹一生癡戀寶玉,最終落空;迎春被丈夫蹂躪至死;探春即使“才自精明志自高”,最后也是含悲遠(yuǎn)嫁,“把骨肉家園齊來拋閃”!雖說,“父母之命,媒妁之言”的方式并非完全不可取,但決不應(yīng)該成為擇偶的主要甚至惟一途徑。自主婚姻使人最大可能地在感情基礎(chǔ)上選擇終身伴侶,最符合人性。鑒于現(xiàn)實(shí)生活中婚姻對(duì)于女性生活質(zhì)量影響相當(dāng)大,女性就更應(yīng)該提倡自主婚姻。對(duì)于生活在禮教中的古代女性,《西游記》中展露出的自由婚姻意識(shí)具有特殊的進(jìn)步意義。當(dāng)然,《西游記》畢竟是一部產(chǎn)生于舊時(shí)代的作品,帶有一定的封建烙印。作者局限于男性視角看問題,小說具有性別歧視傾向。《西游記》凡寫到女性,除了容貌,多用貶詞。除了前述“圣女”系列外,女角色們或狠毒無人性,或軟弱缺心骨,或淫蕩無廉恥,或妖艷少內(nèi)涵,能真正立得起來的血肉女性很少。有宣揚(yáng)“美女是禍水”的傾向。書中對(duì)唐僧遠(yuǎn)離女性大加贊頌,而豬八戒只要一同情女性必大受譏笑嘲弄,還借男角色之口,對(duì)女性大肆傷害,如喝斥、謾罵、丑化等等。還有一