2025年新世紀(jì)版選擇性必修3歷史下冊月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年新世紀(jì)版選擇性必修3歷史下冊月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識點(diǎn)；考試時間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、讀下表：1840——1894年間中國土布生產(chǎn)消用棉紗量。

。

1840年。

1860年。

1894年。

全國土布應(yīng)有產(chǎn)量（萬匹）

59732．7

60471．0

58915．8

土布消用棉紗量（萬擔(dān)）

620．9

628．6

612．4

土布消用洋紗量（萬擔(dān)）

2．5

3．5

143．4

——許滌新、吳承明《中國資本主義發(fā)展史》據(jù)此可以推斷A.民族工業(yè)的勃興推動農(nóng)產(chǎn)品商品化B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭外國商品的強(qiáng)勁沖擊C.中國與世界市場的聯(lián)系日益密切D.歐美列強(qiáng)加強(qiáng)對中國的原料掠奪2、多次到雅典講學(xué)的大哲學(xué)家普羅塔哥拉晚年因“不敬神”被控，著作《論神》被焚，本人也被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世，由此可見A.法律是維護(hù)學(xué)術(shù)自由的根本保障B.梭倫中庸的理念貽害無窮C.雅典民主未必有個人的真正自由D.智者學(xué)派在當(dāng)時難以立足3、埃及福斯塔特遺址的考古發(fā)掘中一共出土了陶瓷六七十萬片，來自中國的陶瓷約12000片，時間從唐朝綿延至清朝，其余基本都是中國陶瓷的仿制品。這表明物能，即A.埃及的手工業(yè)發(fā)展迅速B.中埃文化交流得益于絲綢之路的開辟C.中埃文化交流始于唐朝D.中華文化影響了當(dāng)時埃及人民的審美4、據(jù)《禮記·大學(xué)》記載，湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新”；《詩經(jīng)·大雅·文王》曰：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新”。這可以說明中華文化的基本精神是（）A.守正創(chuàng)新B.因時而動C.天人感應(yīng)D.兼收并蓄5、20世紀(jì)70年代末，新加坡發(fā)起了全國范圍的“文化再生運(yùn)動”，融合進(jìn)東方的儒家理念、印度人的氣質(zhì)、馬來西亞人的風(fēng)俗以及西方的理性精神，使得國內(nèi)各民族的文化傳統(tǒng)都能夠在新加坡文化中有所體現(xiàn)。此舉意在（）A.抵制外來文化侵裝B.維系移民社會安定C.消除不同民族差異.D.確立儒家正統(tǒng)地位6、約公元前3000年，印歐人進(jìn)入青銅時代，有發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)，馴養(yǎng)馬、牛、豬、羊等，會使用馬和馬拉戰(zhàn)車。他們的一支赫梯人于公元前2000年進(jìn)入小亞細(xì)亞，并建立了國家。從中可以看出（）A.生產(chǎn)力的發(fā)展為印歐人遷徙提供了前提條件B.印歐人最早進(jìn)入了青銅時代C.印歐人以種植業(yè)為主要的經(jīng)濟(jì)來源D.印歐人遷徙沖擊了當(dāng)?shù)氐纳鐣刃?、在宋人的詩詞中，有許多提及燕然、昆侖、天山、輪臺、涼州、居延塞和賀蘭山等地。這些地方自唐朝安史之亂后，先后被吐蕃、回鶻和契丹等游牧民族政權(quán)控制，到北宋范仲淹、王安石時已有300年，到南宋陸游、辛棄疾時已有450年，但這些政治文化精英對此仍念念不忘。這種現(xiàn)象說明（）A.詩詞傳誦承載著歷史文化記憶B.民族交融是中國歷史發(fā)展的主流C.統(tǒng)一中國的文化認(rèn)同穿越時空D.文化認(rèn)同是實現(xiàn)國家統(tǒng)一的前提8、中國傳統(tǒng)文化是一種德行文化，它是建立在自我約束、自我修養(yǎng)的內(nèi)在要求之上的。受此熏陶，中國人注重氣節(jié)、情操、修身等道德生活。這說明中華傳統(tǒng)文化（）A.確立了樸素的行為方式B.影響了國人的價值觀念C.沖擊了國人的思維習(xí)慣D.培育了古代先賢的品格9、明朝儒學(xué)士人常常參與對基層民眾的教化，他們向民眾宣講明太祖的“六諭”，勸喻百姓“孝順父母，尊敬長上各安生理，毋作非為”，并引用《大明律》來解釋這些勸喻和禁約，百姓若不遵守則要受到處罰，甚至送官府治罪。與這一歷史現(xiàn)象相一致的觀點(diǎn)是A.“禮法立教，出禮入刑”B.“漢家自有制度，本以霸王道雜之”C.“以法為教，以吏為師”D.“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)10、史實：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共7題，共14分)11、閱讀材料,完成下列要求。

材料一盧浮宮的歷史始于13世紀(jì)初,起初是一座存放王室檔案和珍寶的城堡。14世紀(jì),查理五世將其改為王宮并進(jìn)行擴(kuò)建。然而,在路易十四看來,即便擴(kuò)建,盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴(yán)與榮光。于是,他斥巨資新建凡爾賽宮,盧浮宮不再是法國政治中心,但依舊是王室收藏藝術(shù)珍品的地方。1791年,國民議會宣布盧浮宮既是王室居所,也是匯集科學(xué)、藝術(shù)的紀(jì)念物以及進(jìn)行公共教育的場所。1792年,國民議會宣布,盧浮宮將屬于大眾,成為公共博物館。1793年,盧浮宮正式向公眾開放。19世紀(jì)初,盧浮宮的擴(kuò)建規(guī)模空前,在拿破侖的東征西伐中,被征服國家的大量藝術(shù)珍品變?yōu)楸R浮宮的藏品。滑鐵盧戰(zhàn)役失敗后,約有5000件藝術(shù)品物歸原主,但仍然有很多掠奪而來的藝術(shù)珍品留在了盧浮宮。第三共和國時期,共和派特別重視利用各種平臺與途徑開展公民教育。為此,他們通過收藏并展示《自由引導(dǎo)人民》之類的作品,將盧浮宮打造為公民教育的重要場所?！幾詤我幻瘛侗R浮宮:“法國的象征與驕傲”》材料二辛亥革命后,大量珍貴文物以各種方式流出皇宮。后來成立的清室善后委員會在組織點(diǎn)查清宮物品時,發(fā)現(xiàn)清室復(fù)辟的企圖。為杜絕這一妄想,委員會認(rèn)為必須迅速成立故宮博物院。1925年,故宮博物院宣告建立,皇宮成了故宮,終于向平民百姓開放。此后,國民政府組織人員整理、刊布清宮檔案,共出版各類檔案書刊達(dá)50余種,300多冊,1200萬字,同時也產(chǎn)生了我國近代第一批從事歷史檔案工作的專業(yè)隊伍。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出18—19世紀(jì)盧浮宮博物館的主要變化,并簡析其原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括故宮博物院成立的意義。12、閱讀下列材料；回答問題。

材料一擺脫英屬殖民地地位及“星（新）馬”合并后；馬來西亞聯(lián)邦政府與新加坡自治邦政府在經(jīng)濟(jì)等多項政策上很快就產(chǎn)生嚴(yán)重的分歧。雙方多次協(xié)商未果，導(dǎo)致新加坡最終在1965年被驅(qū)逐出馬來西亞聯(lián)邦，并于8月9日被迫宣布獨(dú)立。世界對于新加坡是否能繼續(xù)存在表示疑問。

材料二新加坡改革大事記。

。經(jīng)濟(jì)。

設(shè)立經(jīng)濟(jì)發(fā)展局；開發(fā)裕廊；紅山等工業(yè)園區(qū)；大力發(fā)展旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)。

政府機(jī)構(gòu)。

成立廉政公署。

社會。

創(chuàng)立公積金制度；成立建屋發(fā)展局；負(fù)責(zé)建筑所有的政府住屋，廉價提供給民眾。

教育。

決定使用英語為主要教學(xué)媒介語。

法律；習(xí)俗。

嚴(yán)厲處罰隨地吐痰；嚼口香糖、喂養(yǎng)鴿子、亂扔垃圾、在公共場所吸煙和說粗話臟話；倡導(dǎo)的行為：微笑、禮貌待人以及在公共廁所主動沖水。

外交。

1967年8月新加坡積極協(xié)助成立并加入東盟。

材料三新加坡提倡“亞洲價值觀”；認(rèn)為亞洲國家不需要完全依照西方的價值觀行事。李光耀因此也一直對西方國家對他專制的批評不加理會，認(rèn)為西方民主不能強(qiáng)加給亞洲人民。

——據(jù)網(wǎng)絡(luò)資源整理。

（1）根據(jù)材料一；結(jié)合所學(xué)知識，概括指出新加坡改革的背景。

（2）依據(jù)材料二、三，結(jié)合所學(xué)知識，簡要闡述新加坡改革的可取之處。13、閱讀材料；完成下列要求。

材料一春秋時期，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化與社會制度的調(diào)整，禮崩樂壞成為富有時代特征的顯性文化。此前累世傳承的國家宗教祭祀系統(tǒng)以及神學(xué)體系，隨著人文精神的興起而被逐漸破壞。成國中晚期的秦國諸君多表現(xiàn)出尚法重刑的執(zhí)政趨向，宗教意識則相對淡漠，國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體糸的發(fā)展亦顯緩慢而遲滯。秦始皇承數(shù)世余烈，開創(chuàng)曠古之業(yè)，更把此種風(fēng)氣推于極致。在秦帝國神權(quán)系統(tǒng)的建構(gòu)過程中，秦始皇孜孜不倦地追求長生之術(shù)。其實是欲以個人神權(quán)取代此前的公眾神學(xué)系統(tǒng)，這無疑進(jìn)一步加劇了國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體系的紊亂與崩潰。——摘編自袁寶龍《秦漢時期國家宗教與神學(xué)體系的整合與建構(gòu)》材料二在漢承秦制的時代視野,下，漢代政治文化體系的探索與建構(gòu)在很大程度上繼承了秦人既有的文化遺產(chǎn)。直至漢武帝時，始承漢初以來豐碩的文化遺產(chǎn).革易舊制，銳意創(chuàng)新.國家宗教與神學(xué)體系的建構(gòu)，遂得達(dá)于大成。漢武帝的神權(quán)改造與統(tǒng)一表現(xiàn)出鮮明的“去秦朝化”特征，去除戰(zhàn)國秦代的區(qū)域性傾向，完成了對全國山川神祇的整合,堪稱一場意義重大的文化大變革。漢代國家宗教與神學(xué)系統(tǒng)的整合與統(tǒng)一，對于漢代帝國政治文化體系的建構(gòu)具有重要意義。漢武帝通過對這一重要文化資源的整理改造,進(jìn)一步提升了西漢帝國的凝聚力，對漢民族的形成、帝制時代政治文明的演變發(fā)展皆產(chǎn)生了不容忽視的重要意義。——摘編自蒲慕州《追尋一己之?！袊糯男叛鍪澜纭怠担?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；簡析秦朝國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體系的紊亂與崩潰的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識；指出漢代國家信仰文化體系發(fā)展特點(diǎn)和歷史影響。

（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ袊糯叛鑫幕w系的理解。14、源遠(yuǎn)流長的中華文明留下了豐富多彩的文物；成為公眾歷史記憶的重要載體。

（1）圖反映的文物按時代先后順序排列（填寫字母）

B→（）→D→（）→（）→（）

（2）某學(xué)生擬定了一份歷史研究主題清單；請為他推薦一項最適合的文物史料（填寫字母）。

。研究主題。

推薦文物。

①最后盛世的隱憂。

②科技領(lǐng)先的王朝。

③分裂動蕩中的民族融合。

④封建盛世的政治與文化。

⑤大一統(tǒng)帝國的形成。

⑥等級森嚴(yán)的社會生活。

15、閱讀材料，完成下列要求。材料國家主席習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表講話：“文以載道，文以化人。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識中國人的民族特性、認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。”國家主席習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表講話：“文以載道，文以化人。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識中國人的民族特性、認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。”

(1)在下面的資料夾中選擇可以作為依據(jù)的材料；并結(jié)合所學(xué)知識，描述國人對“孔子”評價的變化。（要求：寫出變化趨向并用具體材料加以驗證。）

[資料夾]①《史記》中寫道：“（戰(zhàn)國時）魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢（漢）高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。”②唐高祖李淵規(guī)定：老子地位在孔子之上，釋迦佛位居第三。武則天時明令佛教位在道教之上。③宋真宗大中祥符元年（1008年），為孔子加謚“元圣文宣王”；五年后又改謚“至圣文宣王”。④元成宗特詔命孔子加謚為“大成至圣文宣王”，并于大德十一年（1307年）刻《大成至圣文宣王追封碑》。⑤康熙皇帝親題“萬世師表”獻(xiàn)于孔廟。⑥1917年，陳獨(dú)秀發(fā)文強(qiáng)調(diào)：“舊教九流，儒居其一耳。陰陽家明歷法，法家非人治，名家辮名實，墨家有兼愛節(jié)葬非命諸說，制器敢戰(zhàn)之風(fēng)，農(nóng)家之并耕食力，此皆國粹之優(yōu)于儒家孔子者...應(yīng)毀全國已有之孔廟而罷其祀?！贝宋脑诋?dāng)時“批孔”思潮中頗具代表性。⑦20世紀(jì)20年代，孫中山曾對共產(chǎn)國際代表馬林說：“（為說服一個青年軍官加入國民黨）我向他解釋我是從孔子到現(xiàn)在的中國偉大的改革家的直接繼承者，如果在我生前不發(fā)生重大的變革，中國的進(jìn)一步發(fā)展將推遲六百年?！币晃粐顸h政要也回憶說：“（孫中山答復(fù)一位俄國革命家）中國有一個正統(tǒng)的道德思想，自堯、舜、禹、湯、文、式、周公，至孔子而絕。我的思想，就是繼承這一個正統(tǒng)思想來發(fā)揚(yáng)光大的?！?/p>

⑧2004年3月，時任國家主席胡錦濤批示，將孔子出生地建成“中華文化標(biāo)志城”，并將對外漢語傳播機(jī)構(gòu)命名為“孔子學(xué)院”。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，運(yùn)用唯物史觀說明人們對“孔子”評價變化的因素。⑨據(jù)張豈之等現(xiàn)代學(xué)者的研究，隋唐以前的崇儒政策以尊周公為主，但從歷史發(fā)展的趨勢來看，周公的地位是不斷下降的，孔子的地住是不斷上升的。16、閱讀材料，完成下列要求。材料一11世紀(jì)教皇的權(quán)力開始由盛轉(zhuǎn)衰，教皇解釋《圣經(jīng)》的話語權(quán)和釋義權(quán)的威信逐漸降低基督教會迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智，恢復(fù)信徒的信任。12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問研究開始盛行，14、15世紀(jì)的德國出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府。這一時期，急需一項全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會生產(chǎn)發(fā)展的需要。11世紀(jì)教皇的權(quán)力開始由盛轉(zhuǎn)衰，教皇解釋《圣經(jīng)》的話語權(quán)和釋義權(quán)的威信逐漸降低基督教會迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智，恢復(fù)信徒的信任。12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問研究開始盛行，14、15世紀(jì)的德國出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府。這一時期，急需一項全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會生產(chǎn)發(fā)展的需要?！幾渣S雅麗《古登堡機(jī)器印刷術(shù)引發(fā)的系列變革研究》路德曾描述印刷機(jī)是“上帝最大、最極致的仁慈，通過它，福音事業(yè)被推向前行”。薩爾頓指出印刷術(shù)：“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁?！碑?dāng)印刷文化到來，書籍走進(jìn)人們的生活，一個思想強(qiáng)烈躁動的時期隨之而來，進(jìn)而推動了新技術(shù)的采用，對后來的以機(jī)器取代人力影響深遠(yuǎn)。材料二路德曾描述印刷機(jī)是“上帝最大、最極致的仁慈，通過它，福音事業(yè)被推向前行”。薩爾頓指出印刷術(shù)：“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁?！碑?dāng)印刷文化到來，書籍走進(jìn)人們的生活，一個思想強(qiáng)烈躁動的時期隨之而來，進(jìn)而推動了新技術(shù)的采用，對后來的以機(jī)器取代人力影響深遠(yuǎn)。

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識；簡析古登堡印刷術(shù)出現(xiàn)的歷史背景。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲“印刷革命”產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。17、閱讀材料，完成下列要求。材料一1900年，梁啟超發(fā)表《少年中國說》一文，提出：“造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也?！薄吧倌曛袊边@一文化意象或者類似隱喻得到廣泛傳播。1908年出版的小說《新紀(jì)元》,描繪了1999年的中國，稱“這個少年新中國，并不是從前老大帝國可比”。1917年，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》提出，少年的責(zé)任“不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”,呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗。1900年，梁啟超發(fā)表《少年中國說》一文，提出：“造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也?！薄吧倌曛袊边@一文化意象或者類似隱喻得到廣泛傳播。1908年出版的小說《新紀(jì)元》,描繪了1999年的中國，稱“這個少年新中國，并不是從前老大帝國可比”。1917年，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》提出，少年的責(zé)任“不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”,呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗?！幾灾炜∪?、吳秋華《少年中國與青春中華.20世紀(jì)初知識分子對中國形象的重構(gòu)》等1925年夏，國民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復(fù)興中國民族，先要復(fù)興中國民族文化的自信力，要有了這一個自信力，才能夠辨別是非，才能認(rèn)清國家和民族的利害，才能夠為世界的改造而盡力?！?934年及其后，國民政府所發(fā)動的一些全國性運(yùn)動，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號，如：“新生活運(yùn)動”、“本位文化建設(shè)運(yùn)動”、“國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過以“民族復(fù)興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見識且充滿愛國熱情。材料二1925年夏，國民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復(fù)興中國民族，先要復(fù)興中國民族文化的自信力，要有了這一個自信力，才能夠辨別是非，才能認(rèn)清國家和民族的利害，才能夠為世界的改造而盡力?！?934年及其后，國民政府所發(fā)動的一些全國性運(yùn)動，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號，如：“新生活運(yùn)動”、“本位文化建設(shè)運(yùn)動”、“國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過以“民族復(fù)興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見識且充滿愛國熱情。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；分析“少年中國說”產(chǎn)生的背景。

(2)根據(jù)材料二；指出南京國民政府對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度并進(jìn)行解釋。

(3)根據(jù)以上兩則材料，結(jié)合所學(xué)知識，概括其共同之處。評卷人得分四、論述題(共3題，共9分)18、閱讀材料；完成下列要求。

材料如圖為東漢畫像石；刻畫了春秋時期兩位中國思想家的一次見面：孔子帶領(lǐng)他的弟子問禮于老子。衣袖中伸出大雁頭的人像正是孔子，孔子躬身向老子行禮，大雁是孔子送給老子的見面禮。老子拄曲杖相迎，躬身還禮。

從圖文材料中提取三個有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信息，并加以簡要分析。（要求：所提取信息有效，表述成文，論據(jù)準(zhǔn)確，邏輯清晰）19、閱讀材料，回答問題。一本英文書的要素材料書籍不僅是人類思想文化傳承和傳播的載體，而且書籍本身也留下了不同文明和民族之間文化交流的濃厚印痕，其中最為典型的就是一本現(xiàn)代的英文書。它所涉及到的要素主要有英文文字、紙張、頁碼、印刷。到目前為止，學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本上厘清了這四大要素的大致傳播路線，相關(guān)情況見下表。書籍不僅是人類思想文化傳承和傳播的載體，而且書籍本身也留下了不同文明和民族之間文化交流的濃厚印痕，其中最為典型的就是一本現(xiàn)代的英文書。它所涉及到的要素主要有英文文字、紙張、頁碼、印刷。到目前為止，學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本上厘清了這四大要素的大致傳播路線，相關(guān)情況見下表。。英國西歐大陸內(nèi)部的傳播中介傳播者原創(chuàng)者英文字母（公元7世紀(jì)）如尼字母（公元2世紀(jì)）拉丁字母（公元前7—公元前3世紀(jì)）←希臘字母（公元前9世紀(jì)末至公元前8世紀(jì)）腓尼基字母（公元前11世紀(jì)中葉）←西閃族字母（即原始迦南字母，約公元前19世紀(jì)中葉）埃及象形文字（公元前2700年）造紙術(shù)（1494年）法國（1189年）←西班牙（1150年）←摩洛哥（1100年）←埃及（10世紀(jì)）；瑞士（1350年）德國（1312年）←意大利（1276年）←阿拉伯阿拉伯帝國（公元8世紀(jì)中葉）古代中國（公元前2世紀(jì)）頁碼（數(shù)字，13世紀(jì)后期）其他西歐大陸國家（公元10世紀(jì)后期至13世紀(jì)初）←穆斯林西班牙（公元9世紀(jì)）阿拉伯帝國數(shù)字（公元8世紀(jì)后期）成熟印度數(shù)字（公元8世紀(jì)）←笈多王朝數(shù)字（公元4—6世紀(jì)末）←婆羅米數(shù)字（公元前3世紀(jì)）印刷（1477年）法國←意大利←德國（15世紀(jì)中葉，活字印刷）；德國、意大利等歐陸國家（15世紀(jì)前期，雕版印刷）阿拉伯帝國（14世紀(jì)）波斯（13世紀(jì)末14世紀(jì)初）中國西北少數(shù)民族（9—10世紀(jì)；木活字12—13世紀(jì)）古代中國（公元前7世紀(jì)）——徐善偉《全球史視閾中的一本英文書——古代世界文化交流的縮影》

基于材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“一本英文書的要素”設(shè)計一個主題，并說明你的理由。（要求：多角度、多層次涵蓋材料提供的信息；體現(xiàn)創(chuàng)新性和思考深度）20、閱讀材料，完成下列要求。材料關(guān)于中國古代書院教學(xué)管理制度的確立，學(xué)術(shù)界公認(rèn)有以下四個標(biāo)準(zhǔn)：第一，理學(xué)在書院的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，書院則借助理學(xué)更加鞏固。第二，書院逐漸成為獨(dú)立于官學(xué)之外的文化機(jī)構(gòu)，理學(xué)家們在這里講學(xué)授徒、刻書藏書，頗具影響。第三，南宋時期，書院經(jīng)過不斷發(fā)展，機(jī)構(gòu)設(shè)置已經(jīng)非常完善，日常教學(xué)、學(xué)生管理以及經(jīng)費(fèi)來源等趨于合理。第四、自朱熹制定《白鹿洞書院揭示》以來，書院大都開始制定學(xué)規(guī)來指導(dǎo)學(xué)生的日常行為，宣傳自身學(xué)派的主張?！幾躁惤鹈C《書院中國系列：宋代書院制度》

宋代書院發(fā)展歷程中蘊(yùn)含諸多有關(guān)文化傳承的歷史啟示，從材料中提煉一個啟示，并結(jié)合所學(xué)的中國史知識予以說明。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理。）評卷人得分五、簡答題(共3題，共12分)21、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。22、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。23、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、C【分析】【詳解】

從材料中的數(shù)據(jù)變化可以看出；土布產(chǎn)量大幅增長，對洋紗的消用量大增，即中國土布大量采用國際市場上的洋紗作為原材料，說明中國與世界市場的聯(lián)系日益密切。故答案為C項。材料信息只涉及棉紡織業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，不能說明“民族工業(yè)勃興”，故排除A項；材料反映的是中國土布使用的原材料的變化，沒有反映小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭受沖擊的狀況，故排除B項；D項材料信息不能反映，故排除。

【點(diǎn)睛】

圖表型選擇題通常采用排除法。解答這類選擇題，對圖片、表格要“三看”：一看圖表的時間、空間，界定答題范圍；二看圖表反映的問題實質(zhì)，確定答題方向；三看圖表的關(guān)鍵信息，明確內(nèi)涵外延。對被選項要“三思”：一要思考每一個被選項是不是符合史實，排除不符合圖片反映的史實的選項；二要思考是不是符合題干要求，不符合題干要求的排除；三要思考是不是與題干有必然的邏輯聯(lián)系，排除與題干無關(guān)的?？傊?，要將教材、圖表、選項三者結(jié)合起來，進(jìn)行思考。本題不僅要分析圖表反映的信息，還要根據(jù)時間聯(lián)系當(dāng)時的社會狀況作答。2、C【分析】【分析】

【詳解】

普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”；強(qiáng)調(diào)以人為中心，否定以神為中心，與當(dāng)時人們敬神的思想不符，因此以“不敬神”被控，并遭放逐，說明雅典民主未必有個人的真正自由，故選C；材料信息無法體現(xiàn)維護(hù)學(xué)術(shù)自由，排除A；材料沒有涉及梭倫中庸的理念，排除B；材料反映普羅塔哥個人的遭遇，無法體現(xiàn)智者學(xué)派在當(dāng)時難以立足，排除D。

【點(diǎn)睛】3、D【分析】【詳解】

埃及福斯塔特遺址出土的中國陶瓷和大量中國陶瓷的仿制品，表明物能，即中華文化影響了當(dāng)時埃及人民的審美，D項正確；埃及的手工業(yè)發(fā)展迅速與埃及發(fā)現(xiàn)大量中國陶瓷的“仿制品”不符，A項錯誤；中埃文化交流得益于絲綢之路的開辟在材料中沒有體現(xiàn)，也與“物能”不符，B項錯誤；材料不能說明中埃文化交流“始于唐朝”，C項錯誤。4、A【分析】【詳解】

材料“茍日新，日日新，又日新”的大意是意思是如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新，“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新”周雖然是舊的邦國，但其使命在革新，說明中華文化的基本精神是守正創(chuàng)新，A項正確；材料突出更新，不是變革，排除B項；天人感應(yīng)是西漢是董仲舒的思想，排除C項；兼收并蓄是我國對外來文化的態(tài)度，與材料無關(guān)，排除D項。故選A項。5、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料及所學(xué)可知，20世紀(jì)70年代末新加坡發(fā)起“文化再生運(yùn)動”，融合了多種思想文化，促進(jìn)了國內(nèi)各民族之間的和諧相處，維系移民社會的安定。B項正確；材料未涉及抵制外來文化侵襲，排除A項；材料未涉及消除民族差異，排除C項；材料未涉及確立儒家正統(tǒng)地位，排除D項。故選B項。6、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料“印歐人進(jìn)入青銅時代，有發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)，馴養(yǎng)馬、牛、豬、羊等，會使用馬和馬拉戰(zhàn)車。他們的一支赫梯人于公元前2000年進(jìn)入小亞細(xì)亞，并建立了國家”可知，印歐人進(jìn)入青銅時代，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為印歐人遷徙小亞細(xì)亞提供了前提條件，A項正確；“最早”一說絕對，材料未體現(xiàn)，排除B項；材料未體現(xiàn)印歐人以種植業(yè)為主要的經(jīng)濟(jì)來源，排除C項；材料未說明印歐人遷徙對當(dāng)?shù)厣鐣刃虻挠绊?，排除D項。故選A項。7、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知盡管已經(jīng)過去幾百年的時間，宋人的詩詞中對于已經(jīng)在唐朝安史之亂后被游牧民族政權(quán)控制的“燕然、昆侖、天山、輪臺、涼州、居延塞和賀蘭山等地”仍舊念念不忘，這體現(xiàn)了在唐朝和宋朝都有對國家統(tǒng)一的向往和認(rèn)同，C項正確；題干強(qiáng)調(diào)的是部分宋詞內(nèi)容體現(xiàn)出來的統(tǒng)一中國的文化認(rèn)同，并非強(qiáng)調(diào)詩詞對于歷史文化記憶的傳承作用，排除A項；題干中強(qiáng)調(diào)宋朝文化精英對失地的懷念，對統(tǒng)一的文化認(rèn)同，并沒有體現(xiàn)民族之間的交往、交流和交融，也沒有涉及中國歷史發(fā)展的主流問題，排除B項；文化認(rèn)同是實現(xiàn)國家統(tǒng)一的前提表述過于絕對，文化認(rèn)同有利于國家統(tǒng)一，但并非必要前提，排除D項。故選C項。8、B【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。根據(jù)材料“中國傳統(tǒng)文化是一種德行文化，它是建立在自我約束、自我修養(yǎng)的內(nèi)在要求之上的。受此熏陶，中國人注重氣節(jié)、情操、修身等道德生活。”可知，材料中“中國傳統(tǒng)文化是一種德行文化”“受此熏陶，中國人注重道德生活”，突出的是中華傳統(tǒng)文化對國人倫理道德價值觀的影響，B項正確；材料中沒有具體的行為方式的表述，排除A項；材料中并未對以往國人的思維習(xí)慣和先賢的品格做具體交代，且“沖擊”和“培育”的說法不成立，排除C項和D項。故選B項。9、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料“孝順父母，尊敬長上各安生理，毋作非為”可知，強(qiáng)調(diào)對百姓進(jìn)行思想和倫理教育，突出了儒家的仁孝思想，根據(jù)材料“百姓若不遵守則要受到處罰，甚至送官府治罪”可知，如果百姓不遵守的話要受到懲罰，體現(xiàn)了刑法的重要性，因此材料內(nèi)容體現(xiàn)了“禮法立教，出禮入刑”，A項正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了明朝時期“禮法立教，出禮入刑”的現(xiàn)象，沒有強(qiáng)調(diào)漢朝治國思想，不符合題意，B項錯誤；“以法為教，以吏為師”是秦朝時期以法家為治理國家指導(dǎo)思想的體現(xiàn)，而材料內(nèi)容體現(xiàn)了“禮法立教，出禮入刑”，C項錯誤；“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”是法家思想主張，而材料內(nèi)容體現(xiàn)了“禮法立教，出禮入刑”，D項錯誤。二、判斷題(共1題，共2分)10、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共7題，共14分)11、略

【分析】【詳解】

第（1）問,第一小問“變化”,從材料“盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴(yán)與榮光。于是,他斥巨資新建凡爾賽宮,盧浮宮不再是法國政治中心”“將盧浮宮打造為公民教育的重要場所”可以看出,盧浮宮一開始是凸顯王權(quán)的政治中心,但在路易十四時期被凡爾賽宮取代,之后在法國大革命時期以及隨后的法蘭西第三共和國時期逐漸成為重要的公共文化教育場所;根據(jù)材料可知,1792年盧浮宮成為公共博物館,之后在拿破侖時期,被征服國家的大量藝術(shù)珍品被盧浮宮收藏,盧浮宮的藏品日益豐富。第二小問“原因”,根據(jù)材料可知,盧浮宮的變化與啟蒙運(yùn)動和法國大革命關(guān)系密切;盧浮宮的藏品日益豐富離不開法國的殖民擴(kuò)張和掠奪;近現(xiàn)代民族觀念和公民教育與大眾文化的發(fā)展也推動了盧浮宮博物館的發(fā)展。

第（2）問,根據(jù)材料“清室善后委員會在組織點(diǎn)查清宮物品時,發(fā)現(xiàn)清室復(fù)辟的企圖。為杜絕這一妄想,委員會認(rèn)為必須迅速成立故宮博物院”可知,成立故宮博物院有利于消除封建帝制殘余,弘揚(yáng)民主共和精神;皇宮向平民開放具有象征意義,體現(xiàn)了自由平等的公民意識;故宮博物院清點(diǎn)文物、整理典籍、保護(hù)文物有利于弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！窘馕觥浚?）主要變化:從凸顯王權(quán)的政治中心到成為公共文化教育的場所;館藏規(guī)模擴(kuò)大（藏品日益豐富）。

原因:啟蒙運(yùn)動和法國大革命的影響;殖民擴(kuò)張與掠奪;民族主義觀念的影響;公民教育與大眾文化的發(fā)展。

（2）意義:消除帝制殘余,弘揚(yáng)民主共和精神;培育自由平等的公民意識;弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。12、略

【分析】【詳解】

試題分析：（1）本題解題的關(guān)鍵是提取材料信息。根據(jù)材料一概括新加坡改革的背景：擺脫英屬殖民地地位；新加坡在1965年被驅(qū)逐出馬來西亞聯(lián)邦；并于8月9日被迫宣布獨(dú)立；新加坡國土面積?。蛔匀毁Y源缺乏，世界對于新加坡是否能繼續(xù)存在表示疑問。

（2）本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。結(jié)合材料二；三新加坡改革的具體措施；從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、教育、法律、習(xí)俗、外交等方面總結(jié)新加坡改革的可取之處。

考點(diǎn)：歷史上重大改革回眸·新加坡改革·背景和措施【解析】（1）剛擺脫殖民統(tǒng)治；求發(fā)展鞏固獨(dú)立成當(dāng)務(wù)之急；“星（新）馬分治”；國??；自然資源缺乏。（6分）

（2）改革措施全面而有效；注重發(fā)揮政府社會職能，以保障民生；注重政府廉政建設(shè)；依法治國；重視教育，強(qiáng)調(diào)國民素質(zhì)的提高；積極依托區(qū)域優(yōu)勢，走區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化道路；堅定地走自主創(chuàng)新之路，不照搬西方模式。（言之成理，任意三點(diǎn)9分）13、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)“春秋時期；隨著社會結(jié)構(gòu)的變化與社會制度的調(diào)整，禮崩樂壞成為富有時代特征的顯性文化。此前累世傳承的國家宗教祭祀系統(tǒng)以及神學(xué)體系，隨著人文精神的興起而被逐漸破壞”并結(jié)合所學(xué)可知主要是春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的沖擊;人文精神興起；根據(jù)“秦國諸君多表現(xiàn)出尚法重刑的執(zhí)政趨向，宗教意識則相對淡漠，國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體糸的發(fā)展亦顯緩慢而遲滯”得出秦國尚法重刑,忽視信仰文化的傳統(tǒng);變革為主題的時代風(fēng)氣影響；根據(jù)“秦始皇孜孜不倦地追求長生之術(shù)。其實是欲以個人神權(quán)取代此前的公眾神學(xué)系統(tǒng)”得出秦始皇謀求個人神權(quán)的影響。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“在漢承秦制的時代視野,下；漢代政治文化體系的探索與建構(gòu)在很大程度上繼承了秦人既有的文化遺產(chǎn)。直至漢武帝時，始承漢初以來豐碩的文化遺產(chǎn)，革易舊制，銳意創(chuàng)新”得出繼承和創(chuàng)新；融合、大一統(tǒng)。歷史影響根據(jù)“進(jìn)一步提升了西漢帝國的凝聚力，對漢民族的形成、帝制時代政治文明的演變發(fā)展皆產(chǎn)生了不容忽視的重要意義”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知是強(qiáng)化了“君權(quán)神授”觀念;加強(qiáng)了中央集權(quán);為政權(quán)合法性提供了依據(jù);有利于塑造社會道德文化規(guī)范社會行為;提升了西漢國家凝聚力;推動了漢民族的形成;對后世政治文明影響深遠(yuǎn);加強(qiáng)思想文化統(tǒng)為儒家文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

（3）綜合材料內(nèi)容和所學(xué)可知，中國古代信仰文化體系是國家政治生活的重要組成部分，融合了民間社會文化，凸顯國家意識形態(tài)?！窘馕觥浚?）原因:春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的沖擊;人文精神興起;秦國尚法重刑,忽視信仰文化的傳統(tǒng);變革為主題的時代風(fēng)氣影響;秦始皇謀求個人神權(quán)的影響。

（2）特點(diǎn):繼承和創(chuàng)新；融合、大一統(tǒng)。

歷史影響:強(qiáng)化了“君權(quán)神授”觀念;加強(qiáng)了中央集權(quán);為政權(quán)合法性提供了依據(jù);有利于塑造社會道德文化。

規(guī)范社會行為;提升了西漢國家凝聚力;推動了漢民族的形成;對后世政治文明影響深遠(yuǎn);加強(qiáng)思想文化統(tǒng)為儒家文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

（3）理解:中國古代信仰文化體系是國家政治生活的重要組成部分;古代信仰文化融合民間社會文化;古代信仰文化凸顯國家意識形態(tài)。14、略

【分析】【詳解】

（1）結(jié)合所學(xué)知識可知；《步輦圖》是唐朝時期的作品；列鼎是西周時期的青銅器；軍機(jī)處是在清朝時期設(shè)置的；北魏文官像是在魏晉時期出現(xiàn)的；活體字印刷術(shù)出現(xiàn)于北宋；兵馬俑出現(xiàn)于秦朝。

（2）結(jié)合上述分析和所學(xué)知識可知，最后盛世的隱憂指的是清朝，因此軍機(jī)處符合題意；科技領(lǐng)先的王朝指的是宋朝，因此活體字印刷術(shù)符合題意；分裂動蕩中的民族融合指的是魏晉南北朝，因此北魏文官像符合題意；封建盛世的政治與文化指的是唐朝，因此《步輦圖》符合題意；大一統(tǒng)帝國的形成指的是秦朝，因此兵馬俑符合題意；等級森嚴(yán)的社會生活指的是西周，因此列鼎符合題意?！窘馕觥浚?）F；A、E、C

（2）C、E、D、A、F、B15、略

【分析】【詳解】

（1）變化：答案包括兩個部分；一個是指出變化的趨向，另一個是引用資料夾中的資料加以驗證；通讀資料夾可知，資料貫穿中國古代；近代和現(xiàn)代，又可以根據(jù)歷代王朝統(tǒng)治者對孔子看法的變化，分為漢武帝以前、漢武帝至唐前期、宋元至清前中期、民國初年及新中國成立后幾個階段，分階段指出趨向并列舉資料夾中對應(yīng)時期的資料序號即可。

（2）因素：根據(jù)唯物史觀，對歷史人物的評價，受到動機(jī)、主體（立場或能力）、方法、對象以及外在環(huán)境（國內(nèi)和國際環(huán)境）等因素的影響，再結(jié)合對孔子評價的具體歷史信息，從以上角度進(jìn)行分析，言之有理即可。【解析】(1)變化：戰(zhàn)國至漢初；孔子作為重要思想家受到統(tǒng)治者和儒生的祭祀和禮遇，資料①中《史記》的記載可驗證這一點(diǎn)。漢武帝時期至唐前期，孔子的地位有所提升，但總體上地位不及周公，資料②⑨可驗證這一點(diǎn)。宋元至清前中期，孔子的地位大為提升，專制統(tǒng)治者不斷對其加以追封，資料③④⑤可驗證這一點(diǎn)。民國初年，孔子遭到批判，但仍作為中華古代偉大的思想家；政治家代表人物，資料⑥⑦可驗證這一點(diǎn)。新中國成立后，尤其是改革開放后，孔子作為中華文脈的延續(xù)者、世界文化名人，成為中外交往的重要名片，資料⑧可驗證這一點(diǎn)。

(2)因素：春秋戰(zhàn)國思想史研究的深入；國家建構(gòu)思想“大一統(tǒng)”和傳承中華文化譜系的需要；知識分子對儒家思想的解讀；人民群眾思想解放程度；中外文化交流的深度和孔子的國際形象。（6分；答出三點(diǎn)即可其。

他答案言之有理亦可）16、略

【分析】【詳解】

（1）歷史背景：根據(jù)材料“基督教會迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智；恢復(fù)信徒的信任”可知，教會發(fā)展的需要；根據(jù)材料“12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問研究開始盛行，14；15世紀(jì)的德國出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府”和所學(xué)知識可知，12世紀(jì)，歐洲城市和大學(xué)的興起；根據(jù)所學(xué)知識可知，商品經(jīng)濟(jì)的推動；根據(jù)材料“這一時期，急需一項全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會生產(chǎn)發(fā)展的需要”從思想上分析，這一時期歐洲的思想解放。

（2）根據(jù)材料“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁”可知，歐洲思想解放運(yùn)動的發(fā)展；根據(jù)材料“當(dāng)印刷文化到來，書籍走進(jìn)人們的生活，一個思想強(qiáng)烈躁動的時期隨之而來，進(jìn)而推動了新技術(shù)的采用，對后來的以機(jī)器取代人力影響深遠(yuǎn)?！笨芍?，促進(jìn)歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)展；促進(jìn)了近代歐洲的社會轉(zhuǎn)型；根據(jù)所學(xué)知識可知，印刷革命的出現(xiàn)，促進(jìn)歐洲民族國家意識的發(fā)展，有利于民族國家的形成；印刷革命推動了思想解放，有利于資產(chǎn)階級革命興起。【解析】(1)教會發(fā)展的需要；城市和大學(xué)的興起；商品經(jīng)濟(jì)的推動；歐洲的思想解放。

(2)歐洲思想解放運(yùn)動的發(fā)展；促進(jìn)歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展；有利于民族國家的形成；有利于資產(chǎn)階級革命興起；促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)展；促進(jìn)了近代歐洲的社會轉(zhuǎn)型。17、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料信息可知；梁啟超；李大釗等人指出當(dāng)時中國是茍延殘喘的“老大中國”，對少年中國充滿期望。結(jié)合20世紀(jì)早期的時代特征，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域進(jìn)行分析；政治上，列強(qiáng)侵略，封建統(tǒng)治腐朽，各階級階層進(jìn)行探索；經(jīng)濟(jì)上落后；思想上，西方啟蒙思想、馬克思主義傳入。

（2）第一小問；根據(jù)材料“復(fù)興中國民族，先要復(fù)興中國民族文化的自信力”；“國民政府所發(fā)動的一些全國性運(yùn)動，一般也多打著‘復(fù)興中華民族’的旗號”可得出，借助傳統(tǒng)文化實現(xiàn)民族復(fù)興。第二小問，從背景、影響等角度對南京國民政府關(guān)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度進(jìn)行簡要分析；背景方面，經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)、新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動的中國，各類思潮和主義風(fēng)行，文化理念呈現(xiàn)多元化；影響方面，從民族意識、民主革命進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)等角度進(jìn)行分析。

（3）結(jié)合所學(xué)知識可得出，“少年中國說”和南京國民政府對傳統(tǒng)文化的相關(guān)態(tài)度都體現(xiàn)了近代知識分子對民族復(fù)興的期望；有利于促進(jìn)民族覺醒與思想解放，推動了中國近代社會變革。【解析】(1)背景：西方列強(qiáng)的侵略；民族危機(jī)日益加深；封建專制統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)的落后；中國各個階層進(jìn)行了救亡圖存的斗爭與探索；西方各種思潮以及馬克思主義在中國的傳播，成為不同社會群體的思想武器。

(2)態(tài)度：借助傳統(tǒng)文化實現(xiàn)民族復(fù)興。

解釋：經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)；新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動的中國；各類思潮和主義風(fēng)行，文化理念呈現(xiàn)多元化，“民族復(fù)興論”的提出有助于中國知識分子重新審視和思考自己民族文化，樹立文化自信，增強(qiáng)民族意識和民族凝聚力?！懊褡鍙?fù)興論”的提出在推動國民革命，推翻北洋軍閥反動統(tǒng)治，推動“國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動”，發(fā)展民族工業(yè)，實現(xiàn)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國共合作，實現(xiàn)全民族持久抗戰(zhàn)和民族解放等方面都發(fā)揮了重要作用。

(3)共同之處：反映了近代知識分子對民族復(fù)興的期望；有利于促進(jìn)民族覺醒與思想解放，推動了中國近代社會變革。四、論述題(共3題，共9分)18、略

【分析】【詳解】

首先，根據(jù)題目要求，閱讀材料，提取信息，如根據(jù)“東漢畫像石”“（刻畫了）孔子帶領(lǐng)他的弟子問禮于老子”“孔子躬身向老子行禮，大雁是孔子送給老子的見面禮。老子拄曲杖相迎，躬身還禮”等，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一主題可得出“孔子和老子兩位先賢躬身互拜、以雁為禮的謙敬之姿，是中國傳統(tǒng)禮儀文化的寫照”這一信息；然后結(jié)合所學(xué)知識，對所獲信息的核心、宣揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及其時代價值進(jìn)行分析，展開闡釋，如孔子問禮于老子的畫像石，反映了儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)，宣揚(yáng)了謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美德與精神，是儒、道兩派相互交流、相互補(bǔ)充的歷史見證，體現(xiàn)了先秦時期諸子思想彼此吸收、融合，儒道兩家在兩漢時期交流融合，共同成為漢代人民的精神信仰，東漢的這一畫像石反映了兩種思想的交流與融合，為的則是銘記和傳承等；解題過程中注意提取信息有效，表述成文，論據(jù)準(zhǔn)確，邏輯清晰?！窘馕觥渴纠?：孔子和老子兩位先賢躬身互拜；以雁為禮的謙敬之姿；是中國傳統(tǒng)禮儀文化的寫照?？鬃訂柖Y于老子，是儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)的反映。畫像石宣揚(yáng)的是儒家學(xué)派謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美德與精神。畫像石也是儒、道兩派相互交流、相互補(bǔ)充的歷史見證。儒、道兩家雖有不同的思想主張，但在先秦時期就彼此吸收、融合，并不互相排斥；儒道兩家在兩漢時期交流融合，共同成為漢代人民的精神信仰。漢代人將二位先圣躬身互拜的場景刻在磚石之上，反映的是兩種思想的交流與融合，為的則是銘記和傳承。

示例2：孔子和老子兩位先賢躬身互拜、以雁為禮的謙敬之姿，是中國傳統(tǒng)禮儀文化的寫照子問禮于老子，是儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)的反映。畫像石宣揚(yáng)的是儒家學(xué)派謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美徳與精神。自漢帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。畫像石也是兩漢時期儒學(xué)興盛的真實寫照?！翱鬃訂柖Y于老子”作為歷史典故勃刻于石，一方面反映了漢人對于儒學(xué)的崇敬與虔誠，另一方面用以垂教后世，希望子孫后代銘記傳承先賢的道德操守，將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大。19、略

【分析】【詳解】

根據(jù)問題要求涵蓋材料提供的信息；可得出層次1：簡單羅列材料中的顯性信息，來進(jìn)行主題設(shè)計的合理解釋；層次2：從單一角度進(jìn)行主題設(shè)計，并從知識層面和認(rèn)識層面做出合理解釋；問題要求多角度；多層次的信息，還要體現(xiàn)創(chuàng)新性和思考深度，可得出層次3：從多個角度綜合進(jìn)行主題設(shè)計，并從知識層面和認(rèn)識層面做出合理解釋。本題要求基于材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“一本英文書的要素”設(shè)計一個主題，所以主題應(yīng)圍繞材料中所給的英文書展開。

【示例1】主題：由表格的出處可得出主題：一本英文書是古代世界文化交流的縮影。

理由：可以結(jié)合材料信息“書籍不僅是人類思想文化傳承和傳播的載體”可得出書籍是人類文化傳承的主要載體。根據(jù)材料“書籍本身也留下了不同文明和民族之間文化交流的濃厚印痕；其中最為典型的就是一本現(xiàn)代的英文書。它所涉及到的要素主要有英文文字；紙張、頁碼、印刷?！笨傻贸鲆槐居⑽臅婕暗降囊赜杏⑽奈淖?、紙張、頁碼、印刷，均是古代世界文化交流的成果。結(jié)合表格中關(guān)于英文文字、紙張、頁碼、印刷這四大要素的大致傳播路線，進(jìn)行說明。比如從古埃及象形文字開始，歷經(jīng)腓尼基字母、希臘字母、拉丁字母的發(fā)展，公元7世紀(jì)左右形成現(xiàn)在通用的英文字母。造紙術(shù)由古代中國發(fā)明，經(jīng)阿拉伯人傳入西歐大陸后不斷發(fā)展、成熟。頁碼使用的數(shù)字從古代印度數(shù)字發(fā)展而來，歷經(jīng)阿拉伯人、西班牙人傳播，在13世紀(jì)成為相對固定的頁碼符號。中國的印刷術(shù)一路向西傳播，到15世紀(jì)西歐的印刷術(shù)成熟。最后與論題相呼應(yīng)，可以陳述為一本英文書的各基本要素發(fā)展的過程，體現(xiàn)了世界各區(qū)域文明的多元性、共存性。在人類歷史發(fā)展過程中，文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。

【示例2】結(jié)合表格內(nèi)容可知現(xiàn)代的英文書涉及到的英文文字；紙張、頁碼、印刷四大要素的大致傳播路線中中國發(fā)揮了重要作用；可得出主題：現(xiàn)代英文書的要素吸納了古代中國文明的成就。

理由：結(jié)合表中信息；可知中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)等優(yōu)秀文明成果對現(xiàn)代英文書要素的作用。比如，中國漢代發(fā)明的造紙術(shù)，一方面經(jīng)阿拉伯人傳入西歐，另一方面經(jīng)埃及傳入西歐，到15世紀(jì)末，用于書籍的印刷術(shù)在歐洲成熟。中國隋唐時期發(fā)明了雕版印刷術(shù)，北宋發(fā)明了活字印刷術(shù)，印刷術(shù)后經(jīng)波斯；阿拉伯地區(qū)傳到西歐各地，15世紀(jì)后期西歐印刷術(shù)在書籍出版中得到發(fā)展。最后進(jìn)行總結(jié)并且結(jié)合當(dāng)今進(jìn)行升華，現(xiàn)代英文書的要素吸納了古代中國文明的成就，體現(xiàn)了在人類文明發(fā)展的歷程中，中華優(yōu)秀文明成果對世界文明的進(jìn)步產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，我們要積極繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信。

此外還可以從其他角度論述，但主題必須圍繞“一本英文書的要素”，論據(jù)則需要結(jié)合表中信息進(jìn)行?？梢詮默F(xiàn)代英文書的要素吸納了各個古代文明成就的角度設(shè)計主題，如：現(xiàn)代英文書的要素吸納了古代埃及（古代印度）文明的成就；可以從現(xiàn)代英文書的要素中介傳播的角度設(shè)計主題，如：現(xiàn)代英文書的要素折射了阿拉伯人對文化的貢獻(xiàn)；可以從現(xiàn)代英文書的要素在西歐內(nèi)部傳播的角度設(shè)計主題，如地中海沿岸國家對現(xiàn)代英文書的要素傳播做出重要貢獻(xiàn)?！窘馕觥孔鞔饘哟我蟆?/p>

層次1：簡單羅列材料中的顯性信息；來進(jìn)行主題設(shè)計的合理解釋；

層次2：從單一角度進(jìn)行主題設(shè)計；并從知識層面和認(rèn)識層面做出合理解釋；

層次3：從多個角度綜合進(jìn)行主題設(shè)計；并從知識層面和認(rèn)識層面做出合理解釋；

【示例1】

主題：一本英文書是古代世界文化交流的縮影。

理由：書籍是人類文化傳承的主要載體。一本英文書所涉及到的要素有英文文字；紙張、頁碼、印刷；均是古代世界文化交流的成果。從古埃及象形文字開始，歷經(jīng)腓尼基字母、希臘字母、拉丁字母的發(fā)展，公元7世紀(jì)左右形成現(xiàn)在通用的英文字母。造紙術(shù)由古代中國發(fā)明，經(jīng)阿拉伯人傳入西歐大陸后不斷發(fā)展、成熟。頁碼使用的數(shù)字從古代印度數(shù)字發(fā)展而來，歷經(jīng)阿拉伯人、西班牙人傳播，在13世紀(jì)成為相對固定的頁碼符號。中國的印刷術(shù)一路向西傳播，到15世紀(jì)西歐的印刷術(shù)成熟。

一本英文書的各基本要素發(fā)展的過程；體現(xiàn)了世界各區(qū)域文明的多元性；共存性。