晚唐花間詞賞析課件教案-

*1單擊花此間處詞編與輯詞母的版藝標術(shù)題特樣質(zhì)式·

主單講擊：此李處暉編輯母版副標題樣式社會時代的變異面對著衰亂的時世，人們既有虛無之中的憂患，也獲得了擺脫一切禁錮之后的輕松。社會文化回避那些金剛怒目的剛性文學，轉(zhuǎn)而需要熨貼人心靈的慰藉，使得人們從焦躁、饑渴的狀態(tài)中求得滋潤和平衡。中唐以來南方都市經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層逐步壯大，追求世俗享樂的意識迅速膨脹，進而成為一股聲勢巨大的文化潮流。曲子詞的興盛正是迎合了這樣的趨勢，即如歐陽炯在《花間集序》中所云：社會時代的變異··

歐陽炯《花間集序》：鏤玉雕瓊，擬化工而迥巧；裁花剪葉，奪春艷以爭鮮。是以唱《云謠》則金母詞清，挹霞醴則穆王心醉。名高《白雪》，聲聲而自合鸞歌；響遏行云，字字而偏諧鳳律。《楊柳》、《大堤》之句，樂府相傳；《芙蓉》、《曲渚》之篇，豪家自制。莫不爭高門下，三千玳瑁之簪；競富尊前，數(shù)十珊瑚之樹。則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之辭，用助嬌嬈之態(tài)。自南朝之宮體，扇北里之娼風，何止言之不文，所謂秀而不實。有唐已降，率土之濱，家家之香徑春風，寧尋越艷；處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥。在明皇朝，則有李太白之應(yīng)制《清平樂》詞四首；近代溫飛卿，復(fù)有《金筌集》。邇來作者，無愧前人?！刮鲌@英哲，用資羽蓋之歡；南國嬋娟，休唱《蓮舟》之引。……。社會時代的變異·

正如李澤厚所說的那樣：“盛唐以其對事功的向往而有廣闊的眼界和博大的氣勢；中唐是退縮和蕭瑟，晚唐則以其對日常生活的興致，而向詞過渡。這并非神秘的氣運，而正是社會時代的變異發(fā)展所使然?！保ā睹赖臍v程》）愛情意識的覺醒·

晚唐李商隱等人，摹寫真摯的閨情，捕捉細膩的心緒，代表了唐代愛情詩歌的最高成就。但是近體詩發(fā)展至此，在言情方面的“力不

從心”也逐漸顯露了出來。它四平八穩(wěn)、整

齊劃一的體制形態(tài)，難以扣合波瀾起伏的內(nèi)

心情感；“發(fā)乎情，止乎禮義”的溫柔敦厚

的詩教規(guī)范，也束縛著綺情艷思的自然流露。愛情意識的覺醒·

這種新的情感心境、審美情趣一旦興起，就必定要尋找到一種能夠避免詩教責難和形式束縛，更加自由地傳達心曲的文學載體。在這方面，溫庭筠卓有功績。他采用了長短句這種富有新鮮活力的文體形式，打破了近體詩整齊、單一的格局，具備靈巧多變、音律和諧的特質(zhì)，契合了人們內(nèi)心深處的感情漣漪，成為了那個時代表達幽微隱約的情感世界的最為“愜意”的文學形式。小結(jié)·

透過花間詞，我們可以窺見晚唐五代文化的某些本質(zhì)特征。尤其值得重視的是，它在刻畫人物心理

和抒寫人物情感方面所表現(xiàn)出來的深入程度，為我

們體認中國古代文人的心靈世界提供了莫大的幫助?；ㄩg詞的出現(xiàn)，是中唐以后社會文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)

果。它既是文人品格的一次墮落，又是人性情欲的

一次張揚，這種張揚更因了蜀地文化的興盛而愈顯

活躍?；ㄩg詞以其獨特的體式優(yōu)勢酣暢淋漓地宣泄

出冶艷的“花草情思”。二、花間詞界定了詞的藝術(shù)特質(zhì)夢江南

皇甫松蘭燼落，屏上暗紅蕉。閑夢江南梅熟日，夜船吹笛雨蕭蕭，人語驛邊橋。謁金門

韋莊春漏促，金燼暗挑殘燭。一夜簾前風撼竹，夢魂相斷續(xù)。有個嬌嬈如玉，夜夜繡屏孤宿。宋袍琵琶尋舊曲，遠山眉黛綠。從內(nèi)容上說·

這類題材具體包括：揭示登第才子的狂喜，如韋莊、薛昭蘊的《喜遷鶯》；描摹文士縱

情冶游的情態(tài)，如張泌的《浣溪沙》（晚逐

香車入鳳城）；刻畫文人狎妓、宴飲等行為，如毛文錫的《西溪子》（昨日西溪游賞）。這些作品不可能給人以健康向上的力量，而

是人性欲求的宣泄。從內(nèi)容上說·

花間詞對女性美的描摹、對女性纏綿情思的刻畫，都取得了前所未有的成就。詞人們注目于女子“照

花前后鏡，花面交相映”的嬌艷容貌，“舞衣羅薄

纖腰”的裊娜體態(tài)，“無語，無緒，慢曳羅裙歸去”的獨具風神的舉止以及“慢回嬌眼笑盈盈”的特富

魅力的嫵媚，更有男女離別時分那“忍淚佯低面，

含羞半斂眉”的動人心魄的深情瞬間。作品以充滿

感性的筆觸描畫女性之美，引發(fā)人們對于艷情的企

慕和遐想。這本身就是對于文學傳統(tǒng)觀念的一大突

破，為文學的表現(xiàn)范圍開拓了一大空間。因此，花間詞確立了“詞為艷科”的傳統(tǒng)，在文學表現(xiàn)和詞

體發(fā)展的歷程中都具有重大的意義。女性形象的獨特性·

葉嘉瑩借用西方女性主義文論指出花間詞幽微要眇的特質(zhì)與其女性敘寫密切相關(guān)。作品敘寫的女性身份敘寫的方式敘寫女性是否有象喻性詩經(jīng)現(xiàn)實生活中的女性寫實無楚辭非現(xiàn)實生活中的女性喻托有心喻托南朝吳歌西曲戀愛中的女性民間女子自言無花間詞介乎寫實與非寫實之間的美色與愛情的花身男性詩人仿效女子之口吻本無喻托，卻極富象喻之潛能花間詞中的女性既是現(xiàn)實中的女性，也是詩人心目中理想的女性，是美與愛的化身。語言性質(zhì)上的差異兩性語言性質(zhì)不同，男性語言代表著理性、秩序和明晰，而女性語言代表著非理性、混亂和破碎。詞較之于詩乃是一種更為女性化的語言。首先從語言形式上，詩的句式整齊，語言是有秩序的明晰的。詞的句式長短參差，錯落變化，是比較混亂的、破碎的。語言性質(zhì)上的差異·

其次詩言志、載道，內(nèi)容往往關(guān)乎行道，是一種男性意識的語言。“小詞的出現(xiàn)，卻打

破了過去的‘載道’與‘言志’的文學傳統(tǒng)，而集中筆力大膽地寫起了美色與愛情，而往

往以女子之感情心態(tài)來敘寫其怨別之思?！?/p>

正是這種混亂和破碎的語言形式“形成了詞

之曲折幽隱，特別富于引人生言外之想之特

美的一項重要因素”（葉嘉瑩）。正所謂“詞能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。”（王國維）語言性質(zhì)上的差異第三，“雙性人格”最終成就了花間詞幽微要眇的特質(zhì)，美國文論家勞倫斯、利普金在《棄婦與詩歌傳統(tǒng)》中認為：男性詩人常借女子之口吻來敘寫自己失意與被棄的隱痛，男性詩人內(nèi)心中所隱含的“棄婦”心態(tài)便成了詩歌中以棄婦或思婦為主題卻飽含象喻之潛能的一個重要傳統(tǒng)。語言性質(zhì)上的差異·

南歌子歐陽修鳳髻金泥帶龍紋玉掌梳走來窗下笑相扶愛道畫眉深淺入時無弄筆偎人久描花試手初等閑妨了繡功夫笑問鴛鴦兩字怎生書朱慶馀《閨意》近試上張水部洞房昨夜停紅燭待曉堂前拜舅姑妝罷低聲問夫婿畫眉深淺入時無相傳張籍寫了一首《酬朱慶馀》：“越女新妝出鏡心，自知明鏡更沉吟。齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金?！币园参恐鞈c徐。語言性質(zhì)上的差異·

“詩之所言，固人生情思之精者矣，然精之中復(fù)有更細美幽約者焉，詩體又不足以述或勉強述之而不能曲盡其妙，于是不得不別創(chuàng)新體，詞遂肇興。詞之能言，既為人生情思意境之尤為細美者，故其表