榮格之道整合之路

榮格之道整合之路

一、榮格—榮格思想與道家思想之統(tǒng)一榮格在他的自傳《記憶、夢和思考》的序言中說?！拔业纳钍俏也恢雷约菏侨绾螌?shí)現(xiàn)自己的生活的?！??！笨梢哉f,作為心理治療家,榮格終其一生,都在探索自我的精神世界。其發(fā)現(xiàn)并提出的情結(jié)、原型、自性、集體無意識、共時性、個性化等精神現(xiàn)象,大大突破了曾經(jīng)是其老師的精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德的無意識概念及人格理論,使人們對精神疾病的心理治療,及對人性的認(rèn)識與探索,由狹隘的生理(性)本能的、個人的、童年經(jīng)驗(yàn)的、治療性的水平,上升到社會文化的、群體的、歷史的、自我發(fā)展及完善的自性化的新高度。而后者,正是人的現(xiàn)實(shí)存在的事實(shí)。正因?yàn)榇?半個多世紀(jì)以來,其分析心理學(xué)逐漸為世人所理解并重視,瑞士、英國、美國及拉美和亞洲等許多國家,相繼建立分析心理學(xué)的研究機(jī)構(gòu)和榮格學(xué)院。近二三十年來,在國際上出現(xiàn)了一股研究和發(fā)展榮格分析心理學(xué)理論的思潮,許多西方學(xué)者將其思想通俗化,并具體化地應(yīng)用于不同的領(lǐng)域,以廣泛精微地探討人類心靈的深層奧秘,大有取代弗洛伊德之勢。在中國歷史上,老子其人及生平,是那種神龍見首不見尾的神秘人物,或可歸之于隱者行列。即使如司馬遷這樣的考據(jù)大家,在寫老子傳時,也只好含糊其辭地幾筆帶過,倒是給我們留下了更多的懸念。老子留給我們的唯一真實(shí),便是《道德經(jīng)》。然其文雖短,字亦簡約平實(shí),卻也精微玄妙,以至玄而又玄,令人有解,卻又解之不盡。而《道德經(jīng)》一文,短短五千言,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上二十多卷本的《榮格文集》卷帙浩繁。不過先賢在論及《道德經(jīng)》時,曾言其“兩手包羅天地外,胸懷日月定三才”。的確,老子一文中,有天道,有世道,有人道,大概是沒有問題的。雖然其所說“三道”是什么,后人理解,常常大異其趣。不過,能使續(xù)者各取所需,皆有所得,或許這也正是老子歷久彌新的魄力之所在。至于真實(shí)的老子,又何必太在意呢!這也符合老子“生而不有,為而不恃,長而不宰”的精神。榮格其人其行,顯然更偏重自我精神世界的探索。那么,能說其是道家么作者羅森,在大學(xué)首次讀老子和榮格時,便產(chǎn)生了二者“很接近的感覺”1?！稑s格三道:整合之路》是其隨后三十年求證的結(jié)果。此書動筆前,為了印證自己的領(lǐng)悟,作者特意去拜訪兩位榮格分析家,也是榮格的長期同事。羅森認(rèn)為,從某種程度上說,“他們比大部分活著的榮格學(xué)者都更了解榮格及其心理學(xué)”。作者分別問他們,“榮格是道家么”馮·弗蘭茲(MariedouisvonFranz)這樣回答:“是的,榮格崇尚道家,并且對道家哲學(xué)的生活方式身體力行。”對此梅爾也表示贊同,他說:“是的,榮格是一位道家?，F(xiàn)在,人們并沒有認(rèn)識到榮格的對立統(tǒng)一性心理學(xué)從其本質(zhì)上說與道家思想是一致的。人們想把榮格變成他本來并不是那樣的人。他扎根于自然對其對立與統(tǒng)一之中。然而,對于道家,他是如此的虔誠,如此的神往,榮格作為道家是再清楚不過了。”2本書的譯者,國內(nèi)當(dāng)前唯一的被國際心理分析學(xué)會認(rèn)證的榮格心理分析家申荷永教授,在其專著《中國文化心理學(xué)心要》中曾談道:他與默瑞·斯丹(前任國際分析心理學(xué)會主席)及羅森在美國芝加哥的榮格心理分析研究院,共同主持“榮格心理學(xué)與中國文化的對話”論壇,與會者大都是榮格分析心理學(xué)家。在眾多被問及的問題中,“你認(rèn)為榮格是一位道家人物嗎”“你認(rèn)為榮格分析心理學(xué)與中國的道真有關(guān)系嗎”是大家所感興趣的。申先生寫道:“當(dāng)然,我的回答是肯定的。”二、榮格、自然生態(tài)的考察作者戴維·羅森(DavidRosen)是美國得州A&M大學(xué)的首席榮格教授。在羅森為中譯本寫的不足千字的前言中,表達(dá)了對中國的濃厚感情。他寫道:“自從記事以來,我就喜歡中國?！边€是在大學(xué)讀書時,他就寫了論文《中華人民共和國在聯(lián)合國的代表權(quán)》,為幾年后我國在聯(lián)合國獲得代表席位作出了自己的貢獻(xiàn)。也是在大學(xué)讀書時,羅森第一次閱讀《道德經(jīng)》和卡爾·榮格的《回憶、夢、思考》,便產(chǎn)生了榮格與老子很接近的感覺。在原著前言中,作者具體地談到了本書的孕育形成過程:“我長期以來深受道家思想的吸引。在第一次讀《老子》的時候,我覺得他是在對我說話。實(shí)際上,我第一次讀榮格的時候,也有同樣的體驗(yàn)?！?這兩方面的重要興趣及對其自然的整合,極大影響了作者的工作、生活乃至于婚姻。終于三十年后,即1996年,羅森撰寫了使其成名的《榮格之道》。隨后于1998年來中國,參加了第一屆“分析心理學(xué)與中國文化國際研討會”,作“榮格之道”的報(bào)告,與國際同行尤其是中國的同行進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)。那么,在榮格的故鄉(xiāng)及故居波林根又發(fā)生了什么呢羅森寫道:“當(dāng)我最初探索榮格的世界(他的生活和心理學(xué))及其與道家思想之間的聯(lián)系時,我并不能充分地體會這兩者是如何密切地反映著我自己的內(nèi)在本性。后來體會到了,是在我訪問了波林根(Bollingen)的時候。”10在期待了三十年的波林根,作者完成了對榮格與道家的體悟與理解、及對自我與自性的進(jìn)一步整合。作者寫道,在波林根,“我能夠看得見,感覺到”,也“能理解并體會到”“榮格如何使自己與其心靈和自然和諧一致”;“撰寫這本書改變了我自己。我現(xiàn)在沉靜多了,更向往過自然的生活。在那七個月沒有收音機(jī)和電視機(jī)期間,我認(rèn)識了巴斯道夫的小溪,熟悉了附近的山路;我與小鳥、樹木和石頭成了朋友。我撰寫俳句體的詩,作為對自然和創(chuàng)造的沉思?！?2顯然,此書是在探索并體驗(yàn)榮格、自性與生命及自然的生活中完成的,而絕非一般現(xiàn)代意義的、理性的、書齋的式學(xué)術(shù)研究。讀榮格弟子及其再傳弟子之弟子的書,我們會發(fā)現(xiàn):對榮格的崇拜敬仰之心之情溢于言表,他們也常常以朝圣般的心情談到榮格故居波林根。如果不是深入理解分析心理學(xué)、不理解自我、不深入情結(jié)、原型、集體無意識的體驗(yàn)并親歷自性的整合之路者,很難真正理解這種“高山仰止”、“宗教般”的心情。這絕非僅僅是單純的理論或理性力量使然,其中,亦有榮格人格的魄力、人性的光輝。不只一個榮格學(xué)者認(rèn)為,波林根是榮格精神、生命及理論的再現(xiàn)。雖然作者極為謙遜,然而字里行間,我們還是能體味到,作者此書也是在有意無意整合榮格心理學(xué)與道家。本書一個明顯的寫作風(fēng)格便是,講述一段榮格的心路歷程,就要引用數(shù)句文字《老子》或莊子的原文,作以平行的印證。至于個別處有牽強(qiáng)之感,是因?yàn)樽髡咭罁?jù)的英文《老子》等,遠(yuǎn)不能傳達(dá)出漢語言老子的精微玄妙之處。當(dāng)然,其中也會有個人及其文化理解的差異。在中譯本前言中,羅森寫道:“當(dāng)撰寫《榮格之道》的時候,我才清楚地看到,榮格在西方和東方之間搭起了一座橋梁。”9而本書題獻(xiàn)的后一頁,僅有作者引用歌德的一句意味深長的話“東方與西方,再也不能被分開”,以此作為書的開篇,顯然作者是別有深意的。在中譯前言中,作者進(jìn)一步寫道:“榮格像孔子那樣,也提倡天人合一的思想。個人發(fā)揮其所擁有的潛能,社會與世界都會獲益。”顯然,作者也在自覺地盡自己的力量。而本書作者的另一句話,則反映了寫作本書的內(nèi)在意義:“人們?yōu)槭裁磳s格心理學(xué)與道家哲學(xué)同時萌發(fā)興趣呢我認(rèn)為正是由于他們觸及了我們心靈的危機(jī)以及我們生命的意義?！蔽覀冊谙旅鏁M(jìn)一步看到,在作者乃至于榮格那里,內(nèi)在與外在也是和諧統(tǒng)一、密不可分的。特別值得一提的是:為了撰寫本書,作者竟失去了他的第二次婚姻。當(dāng)羅森決意遠(yuǎn)渡重洋去榮格的故鄉(xiāng)撰寫此書時,他本想讓妻子同行?？墒瞧拮訁s有自己的事業(yè)、事情和想法,甚至反對他去,并認(rèn)為這是對家庭不負(fù)責(zé)任的行為。當(dāng)其受“內(nèi)在本性”及“深層神秘力量”的引導(dǎo),而執(zhí)意前行時,作者是帶著一種美好的幻想愿望:“我以為我的婚姻危機(jī)將能夠得到解決,曾經(jīng)所面臨的困境終會由于這一特殊的機(jī)遇而獲得解脫?！?1他卻并沒有意識到,這竟會以其婚姻的破裂為代價。當(dāng)羅森帶著完成的書稿回到德州家中不久,妻子便向法院提出了離婚!大知識分子的家庭生活,大多并不幸福。其中的原因,除了有“為‘法’忘身”的追求而產(chǎn)生的自覺或不自覺的犧牲之外,也有榮格所言性格類型的原因。知識分子的性格,多內(nèi)向、思維型,其心其情,指向內(nèi)心及抽象事物,而常常忽視對人的情感溝通與交流。羅森所言,“我的離婚的妻子把我的寫作視為我的情婦”206,或可做一注腳。本書寫到榮格晚年,失去兩位心愛的女伴托尼和艾瑪時,用了這樣一個小標(biāo)題:“失去外在的女人,深入于內(nèi)在的女性。”顯然,用“深入內(nèi)在的女性,失去外在的女人”來描述作者,應(yīng)該也是恰當(dāng)?shù)摹ｋm然這兩者是平行發(fā)生的,作者也強(qiáng)調(diào)其并無因果的必然聯(lián)系。而榮格的自性化過程,雖然是一種最好的整合性格類型的方式,也會帶來一種和諧的人際關(guān)系。然而這就一定會使某個具體的婚姻更幸福美滿么一個具體姻緣的復(fù)雜,有時甚至超過了個人的努力。對此,或許也只好說“盡人事,聽天命”,“順其自然”而已……此事件的意義與價值在于:通過寫作此書的心路歷程,作者進(jìn)一步整合了自性與自我,在寂寞與孤獨(dú)之中,羅森體悟了與自然萬物相伴的和諧與寧靜。正是這種力量,“使我渡過了危機(jī),并沒有像第一次婚姻破裂的時候那樣產(chǎn)生自殺的傾向。這一次,我不再去固執(zhí)于意識層面的考慮,而是轉(zhuǎn)化或?qū)崿F(xiàn)我的理想與追求”207。隨后,又有作者《轉(zhuǎn)化抑郁:通過創(chuàng)造性治療心靈》一書的完成。這也是榮格之路所具有的治療創(chuàng)傷作用并自我成長與完善的一個很好的例證。顯然,羅森身體力行著榮格之道,而這也是其所理解的老子之道。三、榮格對意識的自我教育及其整合在這部十五萬多字的著作中,作者把榮格的一生概括為六個階段,每一個階段,都圍繞榮格的心理危機(jī)而展開,并以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》和《太乙金華密旨》的義理做相應(yīng)的印證,由此而探索并展示榮格的心路歷程,也即其人格發(fā)展的個性化進(jìn)程。顯然,作者所理解的中國之道或道家,是反映在以上典籍中的相關(guān)思想的個人理解。而這種理解,又是圍繞著榮格的具體生活事件尤其是其精神矛盾的整合發(fā)展而來的。對于學(xué)習(xí)分析心理學(xué)而言,這自然是一本很好的了解自性化過程的教材;對于一般讀者而言,則可簡明地了解榮格的一生,這也會是一個進(jìn)入人類精神世界的自我探索過程;而對老子等中國文化感興趣者,或可發(fā)現(xiàn)一個理解傳統(tǒng)文化的別樣路徑。榮格對中國之道的熱愛乃至身體力行,是其一生探索無意識精神世界的自然結(jié)果?；蚩烧f,對存在之道而言,“殊途同歸”是個自然而然的過程。想要更好地了解此一道路,就必須對榮格一生的心路歷程及其分析心理學(xué)的基本理論,有個大致的了解。由于篇幅所限,本文只能給出一個簡略的說明。榮格之所以走入精神疾病的治療職業(yè),終生以探索自我的心靈世界為己任,與他的天生異質(zhì)是分不開的。他從童年起,就有生動的夢境,逼真的幻覺,就曾經(jīng)像莊周夢蝶一樣與他的石頭對話(后來這種對話持續(xù)了一生)。由于深入自我精神世界的深層,使他大量地體驗(yàn)到一般人極難體驗(yàn)的自我意識之下的深層精神存在,以至于形成了一種清醒自我和無意識存在間的持久對話。我們也可以說,他有著精神分裂樣的人格。對此,榮格自己也曾有很長時間懷疑自己的精神是否異常,不過最終,他成功地協(xié)調(diào)、整合了二者。他把清醒的意識自我稱為他的“第一人格”,也即榮格心理學(xué)所說的“自我”;而把無意識深層中人格化的充滿智慧的意象群集稱為我的“第二人格”,也可形象地稱其為我們心中的“智慧老人”,這是榮格心理學(xué)集體無意識中的各種原型之一。與這一內(nèi)心精神世界的持久對話相應(yīng)的外部活動,是他為內(nèi)心的動力所驅(qū)使,而選擇了當(dāng)時非常不為大家看好的精神病醫(yī)生這一職業(yè)。對精神世界深層的興趣及其探索,也自然使其與名聲鶴立的精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德走到了一起。不過,由于與他的老師弗洛伊德以行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)、理性、外觀的研究病人精神世界的方法不同,榮格對無意識的探索,是以自我深入無意識精神世界深層的精神體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。這也必然決定了,他會發(fā)現(xiàn)比他老師更廣闊、更壯麗、也更神秘得多的人類深層精神世界。站在21世紀(jì),回溯榮格發(fā)現(xiàn)并提出的集體無意識、情結(jié)、各種原型、自性、共時性、自性化等一系列精神現(xiàn)象,我們應(yīng)該能夠說,這種發(fā)現(xiàn),對現(xiàn)代人的精神世界而言,是具有劃時代意義與價值的。即使在今天,其創(chuàng)造性的工作,也仍然需要我們不斷地身心投入,去深入體驗(yàn)、闡述和詮釋。深入“黑暗的”無意識世界的深層探索,也是一種危險(xiǎn)的精神游戲。從無意識大量涌入的精神病人的狂亂到尼采的瘋狂,榮格深深地意識到這點(diǎn)。故他把自己緊緊地扎根于自我意識和現(xiàn)實(shí)的生活:他的自我意識理解他的職業(yè)和病人,他對神話、密教、煉金術(shù)的研究,以及他親自動手建造自己的房子波林根和繪畫、刻石等工作,都可看成是他與大量涌現(xiàn)的無意識達(dá)成某種平衡的努力。在深入無意識精神世界探索的早期,他只能以這種方式來平衡自己的孤獨(dú)、異類,乃至有可能精神失常的緊張不安心理。而與理查德·威廉的交往,以及他帶來的《金花》,卻改變了這一切。在德文第二版前言中,榮格寫道,那時,“我的工作正處于一個艱難時刻”,“因?yàn)闆]有可能的旁證,我15年的努力成果(指從1913年開始的集體無意識研究——作者注)似乎還不能作為定論”,“其中很多地方讓我感到不能肯定”?！熬驮谶@時,威廉給我寄來的這部著作,使我從困境中擺脫出來?！薄耙郧?我根本不知道還有一個前人留下的人類體驗(yàn)的王國,憑借它,我多多少少可以自信地堅(jiān)持自己的發(fā)現(xiàn)”?！拔宜獜?qiáng)調(diào)的是:正是《金花》這部著作,第一次把我推到了正確的方向上。結(jié)合對中世紀(jì)煉金術(shù)的長期研究,我找到了在意識自我和集體無意識過程中存在的聯(lián)結(jié)點(diǎn)?！?在自傳中,榮格充滿感情的寫道:“這是一直以來首次打破我孤獨(dú)的事件。我慢慢意識到了一種共鳴,我終于可以與某事和某個人建立其聯(lián)系了?！痹趯Α督鸹ā返脑u論中,榮格坦言道:“當(dāng)我以精神病學(xué)和心理治療的實(shí)踐開始了我的終生事業(yè)時,我對中國哲學(xué)是一無所知的。只是到了后來,我的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)告訴我,當(dāng)我運(yùn)用我的技術(shù)時,在無意識中,我一直被引導(dǎo)沿著一條神秘的道路前進(jìn),這條道路東方賢哲早已捷足先登達(dá)幾個世紀(jì)之久了。”7-9榮格在他生命的后期,也即思想較為成熟期,曾歷時13年(1941—1954)的時間,完成了其巨著《神秘結(jié)合》,此書的副標(biāo)題是“對煉金術(shù)中心靈對應(yīng)的分離與整合的探索”。榮格曾稱這是他的最后一部書,可見他對這一研究的重視。而實(shí)際上,榮格曾在1918至1926年間認(rèn)真研究諾斯替教的著作;1926年的一個夢后,又開始了煉金術(shù)研究。在自傳中,榮格說:“分析心理學(xué)以一種奇怪的方式而與煉金術(shù)不謀而合。煉金術(shù)士們的體驗(yàn)在一定意義上便是我的體驗(yàn),而他們的世界便是我的世界……我無意中觸到了我那無意識心理學(xué)歷史上的對等物。可以與煉金術(shù)進(jìn)行比較的知識鏈條,便為我的心理學(xué)提供了具體的例證?！痹谧詡鞯牧硪惶?榮格又說:“只是讀了《金花》的文本之后,對煉金術(shù)的本質(zhì)我才開始逐漸了解?！笨梢哉f,由威廉帶來的這支中國的金花,是一把鑰匙,它既打開了榮格真正理解歐洲文化相關(guān)歷史傳統(tǒng)的大門,也打開了通往理解東方相關(guān)傳統(tǒng)的大門。這里需特別強(qiáng)調(diào)的是,榮格并不是在東西方的相關(guān)文化傳承中發(fā)現(xiàn)了自己的心理學(xué),而是通過東西方的歷史文化研究,為自己孤獨(dú)的精神之旅探索而發(fā)現(xiàn)的榮格心理學(xué),尋找到了人類歷史文化的證據(jù)與知音。由此,也進(jìn)一步深化并發(fā)展了他自己的心理學(xué)。《金花》或《金花的秘密》,是道家《太乙金華密旨》的德文譯本,又名《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》。據(jù)閔一得在道光辛卯年(1831年)訂正付印的序文中言:“是書出于康熙戊辰年(1688年),金蓋龍嶠山房宗壇所傳。”77顯然,這是一部道家煉丹養(yǎng)生的書。而丹家修煉的基本原理,則可上溯到老莊那里。如老子的“至虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復(fù)”,“為無為”,“無欲觀其妙,有欲觀其竅”;莊子的“坐忘”、“心齋”、“緣督以為經(jīng)”等觀念,均是丹家極為根本的修煉原則。其實(shí)在所有各家的《老子》中,丹家的老子是最難讓人理解的。因其既需明師的口傳心授,更要自己全副身心投入的長期實(shí)證。雖然這一派中如黃裳(元吉)、震陽子的《道德經(jīng)》注解較平實(shí)易解,不過對理性認(rèn)知的頭腦而言,大概仍是神秘莫測的虛言玄語,而不知其所言何物了。然而對此,探索無意識精神世界的榮格,卻有殊途同歸的體驗(yàn)。在《榮格書信集》中,他說:“道家形成了具有普遍性的心理學(xué)原則……最大而又幾乎不可逾越的困難在于用什么樣的方式與途徑引導(dǎo)人們?nèi)カ@得那不可缺少的心理體驗(yàn),能夠正視與面對潛在的真理。這種真理是統(tǒng)一的,并且具有一致性。我只能這樣說,道家是我所知道的對這一真理最完美的表達(dá)?！?0至于榮格理解的極難以語言文字傳達(dá)、而需身心的實(shí)踐體驗(yàn)及心靈的智慧來領(lǐng)悟的道家“普遍性的心理學(xué)原則”是什么,讀者自可參看榮格為《金花的秘密》寫的長篇評論。不過,羅森反復(fù)說明的“榮格心理學(xué)(以及個體化過程)在本質(zhì)上與道家的自身完善是一致的,兩者都放棄對于意識自我的固執(zhí),而回歸自性與道”11,確實(shí)是抓住了榮格心理學(xué)的研究方法與煉丹道家之初步修煉方法的表面最相似處:一方是由“意識自我”到“集體無意識的深層世界”,“積極想象法”便是這一研究的最重要的鑰匙之一;另一方是“回光返照”,“凝神入氣穴”——兩者進(jìn)入意識自我背后的無意識深層世界的方法,在表面的形式上是相當(dāng)一致的;在深入人的內(nèi)心世界的過程中,榮格從自己發(fā)現(xiàn)的“曼荼羅”那里,也發(fā)現(xiàn)了與道家的“一致性”。在另一個層面上,我們看到,由深層集體無意識的探索帶來其與意識自我的整合,似乎也是個由內(nèi)及外的自然過程,這導(dǎo)致內(nèi)部精神世界與其外在生活及其物質(zhì)存在的自然環(huán)境間的某種協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。如:從榮格把自己的“第二人格”與石頭的認(rèn)同上;從榮格對波林根的建筑布局及結(jié)構(gòu)過程與自我無意識精神發(fā)展的認(rèn)同上;從榮格對原始的大非洲平原的人文地理與自我無意識精神世界的認(rèn)同上;從他登上吉利(Rigi)山頂,對天地自然與自我內(nèi)心精神世界的認(rèn)同上……,我們可以很自然地看到這點(diǎn)。當(dāng)然,我們還不能就簡單地說:這是一種天人合一的境界。但至少可以說,在意識與無意識的心理學(xué)層面上,榮格已經(jīng)有了“天地自然地境界”。至于意識與無意識整合的精神世界與天地自然的關(guān)系,如:二者是一還是二等問題,是個有趣卻仍然有待研究的重大課題。在另一條道路上,由威廉帶來的《易經(jīng)》預(yù)測方法的親自體驗(yàn),又印證了榮格經(jīng)歷的自我內(nèi)心精神事件與外部事件的大量同步發(fā)生現(xiàn)象,及預(yù)感現(xiàn)象,如他的夢的預(yù)感現(xiàn)象。這三方面的體驗(yàn),使榮格意識到,在精神世界與物質(zhì)世界的現(xiàn)象背后,有一種現(xiàn)代科學(xué)還沒有發(fā)現(xiàn)的“真理”,這一真理預(yù)示著精神與物質(zhì)的某種整體性聯(lián)結(jié),最終形成了他的共時性理論。這樣,心靈與生活及其自然環(huán)境的存在間的和諧統(tǒng)一,很自然地成了榮格所追求的精神境界和生活方式。顯然,這也是榮格所理解的道家如老子的人生境界。故此,我們就能很好地理解羅森反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那種一致性了?！皹s格的心理學(xué),如同道家思想一樣,包含著使意識自我和個人的存在聽從于自性和道的意義。那將是一種超然的存在,一種返璞歸真的本性,一種永恒的道?！睂τ谶@種由于自性化進(jìn)程而帶來的、自我內(nèi)心潛能的開發(fā)所惠及生活與社會的生動事實(shí),羅森又寫道:“道家哲學(xué)