論倉(cāng)央嘉措的文學(xué)活動(dòng)

論倉(cāng)央嘉措的文學(xué)活動(dòng)

倉(cāng)洪古措去世，但他的詩(shī)歌和精神是活著的。他的詩(shī)魂永在,在西藏的雪山冰河上閃亮,在浩瀚的青藏高原上飄蕩,在中華民族的詩(shī)壇上飛翔,在中外讀者的心中歌唱。宛如歷史的長(zhǎng)河中驚鴻一瞥,不僅給人們留下的是神秘的猜測(cè)和優(yōu)美流暢的詩(shī)歌,還有那最不可測(cè)的命運(yùn)。這就是那謎一樣的人物六世達(dá)賴———倉(cāng)央嘉措。因?yàn)橛诘廊壬?0世紀(jì)30年代將倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌譯成《第六代達(dá)賴?yán)铩獋}(cāng)央嘉措情歌》,受其影響三四十年代的劉家駒、曾緘、劉希武;50年代末的王沂暖;80年代以來(lái)王沂暖、周良沛、莊晶等學(xué)者沿著于先生的思路翻譯并對(duì)其詩(shī)作進(jìn)行了評(píng)論,后有降大任等人在此基礎(chǔ)上對(duì)其內(nèi)容及藝術(shù)進(jìn)行評(píng)述。后有蕭蒂巖先生從政治的角度對(duì)其事進(jìn)行解讀并對(duì)其“情歌”說(shuō)法質(zhì)疑,他的《歌詩(shī)百首,心事一樁———讀倉(cāng)央嘉〈措及其情歌研究〉札記》一文從政治的角度分析了倉(cāng)央嘉措的詩(shī),認(rèn)為其詩(shī)為政治詩(shī)。蕭先生的觀點(diǎn)大膽新奇。張超的《〈倉(cāng)央嘉措系宗教叛逆〉質(zhì)疑》一文針對(duì)上世紀(jì)倉(cāng)央嘉措研究中提出的“宗教叛逆”之說(shuō)從家庭出身、信仰和個(gè)人身份地位等角度進(jìn)行質(zhì)疑,否定了這一說(shuō)法。進(jìn)入90年后又有人對(duì)他的詩(shī)作從宗教角度進(jìn)行了的解釋,代表人物是班丹先生,他的《瑣議〈倉(cāng)央嘉措道歌〉篇名、幾首道歌譯文及其他》和賈拉森的《從倉(cāng)央嘉措一首詩(shī)看倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌所謂的“情”》,從不同的譯作中對(duì)同一首詩(shī)做比較分析,得出了矛盾甚至錯(cuò)誤的結(jié)論,從而否認(rèn)“情”詩(shī)說(shuō)。藍(lán)國(guó)華先生在《倉(cāng)央嘉措寫(xiě)作情歌真?zhèn)伪妗芬晃闹?對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌的“情”等提出質(zhì)疑。湯紹波《倉(cāng)央嘉措道歌與禪宗香艷詩(shī)偈對(duì)比賞析》對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)直接認(rèn)為是道歌,并與禪宗香艷詩(shī)進(jìn)行佛學(xué)比較和解讀。綜上所述,對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的解讀不外乎有三種觀點(diǎn):情詩(shī)、政治詩(shī)、宗教詩(shī)(道歌)。筆者比較傾向于政治詩(shī)和宗教詩(shī)這一說(shuō)法,筆者從以下不同角度對(duì)其詩(shī)作進(jìn)行道歌的考辨。從原藏文題目上看,“情”歌其實(shí)與情無(wú)緣。班丹先生在《瑣議〈倉(cāng)央嘉措道歌〉篇名、幾首道歌譯文及其他》一文做了詳細(xì)深入的考證,得出了并無(wú)“情歌”的含義和是道歌的結(jié)論。他說(shuō)“佛教前宏期“Mgur”和”glu“的含義相同。對(duì)于富于宗教內(nèi)容的”glu“叫做“Mgur”有時(shí)叫做glu,但無(wú)敬語(yǔ)之意。而佛教前、后宏期“Mgur”和”glu”的含義有區(qū)別,Mgur”仿佛成了glu的敬語(yǔ)。漸漸地管民間流傳的“glu”叫做“glu”(魯),而稱活佛僧人所賦“glu”為“Mgur”(古爾)。既然如此,倉(cāng)央嘉措和米拉日巴都是佛門弟子,為何把《倉(cāng)央嘉措古爾魯》譯成《倉(cāng)央嘉措情歌》而把《米拉日巴古爾魯》譯成《米拉日巴道歌》。”內(nèi)蒙古大學(xué)的賈拉森教授《從倉(cāng)央嘉措一首詩(shī)看倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌所謂的“情”》一文中說(shuō):“對(duì)任何問(wèn)題下了先入為主的結(jié)論,后面的問(wèn)題就沒(méi)有一個(gè)不走入歧途的。這是學(xué)術(shù)研究的大忌。藏族學(xué)者說(shuō)倉(cāng)央嘉措的詩(shī)作,藏語(yǔ)里從來(lái)就不稱作‘情歌’,這個(gè)名稱又是怎么來(lái)的呢?怎么樣稱呼合適。我想也值得琢磨?！?事實(shí)上,詩(shī)作不是‘情歌’(雜魯),而是‘道歌’(古魯),因?yàn)樵牡念}目是‘倉(cāng)央嘉措古魯’而并非‘倉(cāng)央嘉措雜魯’。在藏語(yǔ)里,‘雜魯’是有規(guī)范的,‘雜’是名副其實(shí)的‘情’。而‘古魯’的含義是‘道歌’,含勸誡意義的宗教道歌。從詩(shī)歌內(nèi)容上講,倉(cāng)央嘉措每一首詩(shī)都可以做宗教上的解讀,是弘揚(yáng)佛理的道歌。倉(cāng)央嘉措是西藏格魯派的領(lǐng)袖,是藏傳佛教的活佛。佛理入詩(shī)是自然而然的。在其詩(shī)中因果法則;緣起性空;生命無(wú)常,覺(jué)悟解脫才是永恒;真與善是佛法追求的道德與是非;佛法是真理是永恒的;真理的標(biāo)準(zhǔn)是自心;涅槃是絕對(duì)真理;明心見(jiàn)性是真與善,真理是人與生俱來(lái)的意識(shí)……這些佛教講的真理都體現(xiàn)在倉(cāng)央嘉措的詩(shī)作中。如:皓齒人兒含笑,向滿座瞧了瞧,眼珠嬌滴滴一轉(zhuǎn),斜瞅少年的臉兒。(P100)這是典型的佛教體悟,而最高真理是無(wú)法言說(shuō)的,只能通過(guò)體悟來(lái)把握。據(jù)《無(wú)門觀》載:“昔世尊在靈山會(huì)上,拈花示眾。是時(shí)眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊云‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門。不立文字,教外別傳。付囑摩訶迦葉”。這是佛教史上著名的拈花微笑境界。倉(cāng)央嘉措詩(shī)描寫(xiě)修持時(shí)觀想本尊的境界,藏傳佛教主張顯密結(jié)合進(jìn)行修持,修持有次第,過(guò)程是由染及凈,是摒棄心中的無(wú)明煩惱,逐漸顯現(xiàn)清凈寂靜的本心過(guò)程,眾生的心被無(wú)明障蔽,只通過(guò)修持才能漸漸獲得圓滿智慧的本心而成佛。修持過(guò)程通過(guò)觀想本尊來(lái)完成。下面這首詩(shī)就反映了這樣一種修持方法和過(guò)程:“從東邊的山尖上,白亮的月亮出來(lái)了,未生娘底臉兒,在心中已漸漸顯現(xiàn)”(P1)佛法的真理標(biāo)準(zhǔn)是自心。大乘中觀派奠基人龍樹(shù)說(shuō):“眾因緣生法,我說(shuō)即是無(wú),亦為是假名,亦是中道義。未曾有一法,不從因緣生,事故一切法,無(wú)不是空者。”他認(rèn)為一切事物的真實(shí),常住不變的真理是“諸法實(shí)相”,“空”就是諸法實(shí)相,是大乘佛教的標(biāo)識(shí)。真如實(shí)相是一切事物本相的反映,是最高的普遍真理。佛教的真理和實(shí)相之間是有和空的關(guān)系,一切有是假有妙有,只有空是真,一切世間法有為法都是斷見(jiàn),無(wú)為法才是邊見(jiàn)。因?yàn)榫壠鸲钥?。佛教的四諦(苦、集、滅、道)和三法印(諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜)是佛教的基本義理,是體現(xiàn)佛教思想特征的真理。佛曰:命由心造,相由心生。世間萬(wàn)物皆是化相,心不動(dòng)萬(wàn)物皆不動(dòng),心不變?nèi)f物皆不變。倉(cāng)央嘉措用人們最為常見(jiàn)的現(xiàn)象來(lái)表述佛教的這種真理,語(yǔ)言清新雋永,使人回味無(wú)窮。心是一切善惡法的根源,是萬(wàn)法的根本。人們?nèi)粘Ｋ紤]之心,可為善,亦可為惡,十法界不離此心,成菩提亦即此心,唯菩提心是真心,其余皆妄。心是一切的根本。這在倉(cāng)央嘉措的詩(shī)中這樣描述:寫(xiě)成的黑色字跡,已被水和雨滴消滅,未曾寫(xiě)出的心跡,雖要拭去也無(wú)從。(P5)心是菩提心、清凈心、普度眾生的心、成佛的心。佛教的根本就是改變眾生那顆心,讓它純潔清凈,寬厚仁慈。消滅愚癡。若以這樣的“精誠(chéng)”,用在無(wú)上的佛法,即在今生今世,便可肉身成佛。(P7)在涅槃成佛的境界方面藏傳佛教密宗主張肉身成佛,即三身成佛,倉(cāng)央嘉措是主張即身成佛的,而且主張肉身成佛,這是藏傳佛教寧瑪派大圓滿法和噶舉派大手印的修證果報(bào)。密宗要修證三身:報(bào)身、化身、法身成佛,成金剛不壞身,長(zhǎng)久駐世弘揚(yáng)佛法。大圓滿法要求修徹卻和妥噶,才能夠肉身成佛達(dá)到涅槃境界?！皬貐s和妥噶(藏語(yǔ)音譯,是寧瑪派修煉大圓滿的兩種方法)如母子關(guān)系,阿底瑜伽口訣部把它們所修的真空妙有,即內(nèi)境和外境結(jié)合起來(lái),組成一個(gè)不可分割的整體,以求達(dá)到肉身圓滿,現(xiàn)證三身境界?！?P285)涅槃要三身成佛,是有余涅槃而非無(wú)余涅槃,佛教要達(dá)到涅槃必須精誠(chéng)努力,專心精進(jìn),也就是說(shuō)倉(cāng)央嘉措認(rèn)為任何人只要努力都可以成佛,無(wú)疑一闡提都可成佛。他既繼承了西藏密教的傳統(tǒng),又作了新的發(fā)揮。這種思想和漢傳佛教的禪宗“見(jiàn)性成佛”、“即心成佛”不同,與竺道生的一闡提人也有佛性的觀點(diǎn)則一致,比較忠實(shí)地接受了大乘佛教的佛性思想。佛法的根本叫“三法印”,就是說(shuō)佛法以這三個(gè)最基本的概念為判別內(nèi)、外道的標(biāo)準(zhǔn)?！盁o(wú)常”即諸行無(wú)常是佛法的法印之一,是區(qū)別佛法和非佛法的標(biāo)準(zhǔn)之一。無(wú)常在佛法里是非常重要的一個(gè)基礎(chǔ)。無(wú)常不但是進(jìn)入佛法的大門,而且是佛法的真理大道。看清無(wú)常,就能無(wú)我,就無(wú)事解脫了,就是明心見(jiàn)性。在簡(jiǎn)短的詩(shī)中佛教的真理顯現(xiàn):去年種下的幼苗,今歲已成禾束;青年老后的體軀,比南方的弓還要彎。(P1)對(duì)于無(wú)常和死,若不常常去想,縱有蓋世聰明,實(shí)際和傻子一樣。(P107)因果律是佛教的重要理論,是一切理論的基石,也是藏傳佛教修今生重來(lái)世的理論基礎(chǔ),沒(méi)有它佛教理論大廈無(wú)從建立。佛教因果說(shuō)認(rèn)為,整個(gè)世界的事物是互為因果關(guān)系而成為一個(gè)整體,人、人類社會(huì)和整個(gè)世界,都是一個(gè)因果關(guān)系的系統(tǒng)。佛教是闡述因果關(guān)系的宗教。因果觀是緣起論的實(shí)質(zhì),緣起是因果的根本。這是佛教的宇宙觀,人生觀。大乘佛教認(rèn)為“因果無(wú)殊始終理一”,“二而不二始終體一”,任何一個(gè)有情識(shí)的生命在解脫以前,依照因果律“生生以老死,輪回周無(wú)窮”。因果關(guān)系相互依存有因必有果,有果必有因。“世上無(wú)無(wú)因之果。無(wú)無(wú)果之因”[中論]“生、住、壞、滅”是特定因緣的產(chǎn)物,世間諸相諸法因十二因緣起而性空。大乘佛教還認(rèn)為,因與果可以相互轉(zhuǎn)化,因果相融因果相即不二。倉(cāng)央嘉措這樣描述:死后地獄界中的,法王有善惡的鏡子,在這里雖沒(méi)有準(zhǔn)則,在這里須要報(bào)應(yīng)不爽,讓他們得勝啊!(P21)這短短的今生,就這樣過(guò)了。來(lái)世少年時(shí)節(jié),且看能否相逢。(P111)佛教追求一種至純至凈至美至善的境界,如同水晶山上的雪水,鈴鐺子上的露水,這種境界來(lái)自佛教的智慧慈悲,擁有它就可以避開(kāi)一切災(zāi)難。佛學(xué)修持的最高境界,它的空靈不凡是每一個(gè)佛教徒追求的理想,這個(gè)理想是唯美的。只有通過(guò)修煉才能到達(dá)理想的境界,不但在行為而且在心靈上同佛法的要求達(dá)到一致,學(xué)習(xí)佛法就可以給人帶來(lái)根本性的改變。只有不斷向善去惡才能最終進(jìn)入彼岸世界。達(dá)到涅槃最終解脫,用此辦法渡人渡己,為此必須努力精進(jìn)從不懈怠。他的詩(shī)中這樣描述:潔凈的水晶山上的雪水,鈴鐺子上的露水,加上甘露藥的酵“所釀成的美酒”,智慧天女當(dāng)爐,若用圣潔的誓約去喝,即可不遭災(zāi)難。(P7)H·霍夫曼在《西藏的宗教》中說(shuō):”倉(cāng)央嘉措出生在一個(gè)紅教家庭,這就是發(fā)現(xiàn)紅教伏藏的白瑪凌巴世系”,《隆多喇嘛全集》和《秘傳》均說(shuō)他是宗教世家、寧瑪(即紅教派)傳承。《秘傳》具體說(shuō)到他研習(xí)寧瑪經(jīng)典的情況?！翱傊?凡一切藏土所有的教派和薩迦、格魯、寧瑪?shù)?其能所熟之灌頂以及能解脫之傳授、經(jīng)教、密咒等等,無(wú)論顯密,不分流派,全都加以聞習(xí)。”1698年(藏歷土虎年),倉(cāng)央嘉措至哲蚌寺,建立最初的法緣,從《菩提道次第廣論》的開(kāi)首處,進(jìn)行了經(jīng)文傳承,開(kāi)始聽(tīng)取法相經(jīng)典。第巴桑結(jié)嘉措教授其梵文聲韻知識(shí)。另外,還從班禪大師及甘丹寺主持和薩迦、格魯、寧瑪?shù)扰捎械郎蠋煂W(xué)習(xí)大量顯密經(jīng)典。深受其宗教氛圍和時(shí)代環(huán)境影響。據(jù)官方檔案記載,康熙三十六年(1697年)十二月,六世達(dá)賴?yán)镆蚯舱录魏魣D克圖等頒賜物品謝恩奏書(shū)(原文系蒙文)內(nèi)閣蒙古堂檔中奏曰“吾在班禪足下剛出家入佛門,感悟得失好比不足一整年之一個(gè)月份,但決心掌握釋教核心為何,追究二真諦到底,懂得如何開(kāi)啟教法之蘊(yùn)涵,使其殊勝之義融入自己智慧,學(xué)會(huì)創(chuàng)造利樂(lè)之精神?！?P23)足見(jiàn)倉(cāng)央嘉措對(duì)宗教的尊重和以此為眾生造利樂(lè)的決心。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“作為確定的人,現(xiàn)實(shí)的人,你就有規(guī)定,就有使命,就有任務(wù),至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn),那都是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！眰}(cāng)央嘉措深知自己肩負(fù)的宗教使命,在這樣的時(shí)代他有可能逆勢(shì)而為嗎?有第巴的教導(dǎo),清廷的依靠和扶持,他怎么可能去背叛宗教背叛自己的使命呢?倉(cāng)央嘉措的宗教著作據(jù)《隆多喇嘛全集》載有:《天生之纈利法》、《黃金穗故事》、《答南方人問(wèn)馬頭觀音法》、《達(dá)賴道歌》以及依《法華經(jīng)》所作色拉寺大法會(huì)中獻(xiàn)茶時(shí)所誦之贊根本及釋文、色拉遮院馬頭觀音供養(yǎng)法及成就決、信札歌曲等。作為一代活佛他的思想和觀念不可能離開(kāi)佛教的價(jià)值觀和人生觀,佛教的教義是其思想的源泉,也是他著作的核心和精華。歷來(lái)的高僧大德們往往以自己個(gè)性化的語(yǔ)言和獨(dú)有的風(fēng)格來(lái)表達(dá)修得的佛法。例如薩迦格言、米拉日巴道歌、宗喀巴道歌等等。這一點(diǎn)是一個(gè)傳統(tǒng)。米拉日巴(1040-1123)是西藏中世紀(jì)最有影響的禪理詩(shī)人。米拉日巴的《道歌》采用一般民眾所熟悉的“道歌”(mgur)形式,抒發(fā)自己的宗教情感?！睹桌瞻偷栏琛穼?xiě)道:初享田園似甚樂(lè),隨即身心受煎熬,耕犁挖掘極辛苦,下種常不結(jié)果實(shí)。薄田饑荒之村鎮(zhèn),一似幽魂無(wú)依處,終乃棄之奔他鄉(xiāng),積罪家宅折磨心。倉(cāng)央嘉措在詩(shī)中寫(xiě)道:初三的月兒彎,銀光灑滿天;請(qǐng)你答應(yīng)我,更像十五那樣圓﹗(P106)從這兩位大師的為文風(fēng)格上可以看出,倉(cāng)央嘉措深受其傳統(tǒng)文化影響,以詩(shī)歌的形式表達(dá)他所修得的佛法并在形式上有所創(chuàng)新,這是符合歷史符合邏輯的事實(shí)。從漢藏文化交流融合的角度講,禪宗的香艷詩(shī)影響到了高原。湯紹波在《倉(cāng)央嘉措道歌與禪宗香艷詩(shī)偈對(duì)比賞析》一文中對(duì)兩者的詩(shī)歌進(jìn)行了比較,認(rèn)為倉(cāng)央嘉措受了漢地禪宗香艷