文化壓制下的杜麗娘形象女兒心性未分明論杜麗娘形象的文化屬性與女性屬性

文化壓制下的杜麗娘形象女兒心性未分明論杜麗娘形象的文化屬性與女性屬性

“人生四夢之一的驕傲在于牡丹?！泵鞒艹龅奈膶W(xué)家湯顯祖曾這樣評(píng)價(jià)他的戲劇創(chuàng)作成就。而他所引以為自豪的《牡丹亭》自問世以來就在當(dāng)時(shí)的社會(huì)掀起軒然大波,“家傳戶誦,幾令《西廂》減價(jià)?！?沈德符《顧曲雜言》)《牡丹亭》一直以它動(dòng)人的藝術(shù)魅力吸引著千千萬萬的讀者,它詞曲俱艷,情意深奇,是我國戲劇文學(xué)史上獨(dú)放異彩的奇葩?！赌档ねぁ返牟豢赡绲乃囆g(shù)成就還在于創(chuàng)造了杜麗娘這一女性形象。才子佳人的故事一直是中國傳統(tǒng)文學(xué)作品屢演不衰的題材。佳人配才子,才子愛佳人,杜麗娘就是這么一位出身名門、知書識(shí)禮、有閉月羞花之貌的佳人。她也追求自己的愛情,但是因?yàn)樗幍臅r(shí)代,在男權(quán)制社會(huì)的文化壓制下,她的反抗顯得那么的微弱、悲傖。而她在這種男權(quán)制社會(huì)的文化桎梏之下,自身性格意識(shí)中也體現(xiàn)出順從的文化屬性,而與她本性的自然的女性屬性形成一種沖突和矛盾。杜麗娘這一人物形象的文化屬性與女性屬性處于一種既對立又統(tǒng)一,既相斥亦相容的矛盾狀態(tài),而這種狀態(tài),又深深地烙上了時(shí)代的印記。一中國漫長的封建時(shí)代,都是男權(quán)制社會(huì)?！蹲髠鳌分袑懙?“天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣卑,卑臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣仆,仆臣臺(tái)?！睂訉右越?等級(jí)森嚴(yán)。但這“王、公、大夫……”都是男人,并沒有女人的份,也就是說,女人還不算“人”。在漢字造型中,婦字從“女”從“帚”,即執(zhí)掃帚持家務(wù)的女人?！芭?不但從傳統(tǒng),也從法律,甚至從文字上固定下來,是為家庭服務(wù)的;更具體地說,為男人服務(wù)。”(李敖語)朱元璋推翻元朝建立明朝,選擇了程朱理學(xué)作為治國安邦之術(shù)。控制當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)角落的是“存天理,滅人欲”的理學(xué)觀念,把男權(quán)制社會(huì)的強(qiáng)權(quán)更是推向了極致,婦女從精神到肉體受到了空前的禁錮和迫害。當(dāng)時(shí),殉身于禮教束縛的婦女?dāng)?shù)字大得驚人,創(chuàng)造了空前的記錄。《明史·烈女傳序》說:“明興,著為規(guī)條,巡方督學(xué)歲上其事,大者賜祠祀,次亦樹坊表,烏頭綽楔,照光樂牛閭,乃至僻壤下戶之女,亦能以貞白自砥。其著于實(shí)錄及郡邑志者,不下萬余人,雖間有以文藝顯,要之節(jié)烈為多?！狈饨ǘY教的浸淫滲透,致使身居窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)家婦女都受到節(jié)烈思想的毒害而“以貞白自砥”?！皬母旧险f,性是一種文化屬性?！?凱特·米利特《性的政治》)在這樣一種男權(quán)制社會(huì)的文化環(huán)境下,女性被強(qiáng)行添加了許多文化屬性?！赌档ねぁ分械亩披惸锞褪沁@樣一個(gè)生活在極端的男權(quán)制社會(huì)的女性,她自身性格被強(qiáng)加了許多文化屬性。杜麗娘“生于宦族,長于豪門”,她的一言一行都必須合乎禮。她的父親對她管教甚嚴(yán),完全按照封建的倫理道德來教養(yǎng)她。在她父親眼中,教好女兒只是為了招好女婿,為了日后嫁一書生,“知書識(shí)禮,父母生輝”,時(shí)時(shí)念叨“做門楣”的古語,女兒成了他撐門面、提高家族社會(huì)地位的籌碼。他為她請書塾先生,但并不是要她“念遍孔子詩書”,而是“略識(shí)周公禮數(shù)”,向她灌輸“后妃之德”之類的觀念,時(shí)時(shí)以古鏡模來規(guī)范自己的女兒,一心把她往古今賢淑女子的模子上鑄。從來沒有體諒、關(guān)懷杜麗娘的情緒、心性和她內(nèi)心真正的需求,反而一律嚴(yán)格苛求,用呵斥的方法來訓(xùn)導(dǎo),“你白日閑眠,是何道理?”,衣服有成對花鳥,又怕牽動(dòng)她的情思;更生怕她游園,被春色誘惑?？傊?杜太守時(shí)時(shí)處處對杜麗娘的日常生活進(jìn)行嚴(yán)格的禁錮。杜麗娘在這樣的教育下成長,本身也不可避免成了這樣的衛(wèi)道士,處處以此約束自己,規(guī)范自己。第七出《閨塾》中,杜麗娘責(zé)罵偷溜大花園的春香:“手不許把秋千索拿,腳不許把花園路踏……這招風(fēng)嘴,把香頭來綽疤,招花眼,把繡針兒簽瞎?！边@時(shí),杜麗娘的嚴(yán)厲儼然與父親同趨一致。而作者筆下的杜麗娘“嫩臉?gòu)尚?老成尊重”,她溫順、深沉、馴良、矜持,在“嬌鶯如語,眼見春如許”的大好時(shí)光,終日悶悶地呆在鄉(xiāng)房,“剛打的秋千畫圖,閑榻著鴛鴦鄉(xiāng)譜?！彼龎阂肿约旱谋拘?默默地忍受著枯燥和寂寞,忍受著苦悶和壓抑。她謹(jǐn)守孝道,也慨嘆“寸草心怎報(bào)的春光一二”,她聽從父母的安排,課女工,讀詩書,都一一照父母的吩咐去做。杜麗娘自身也認(rèn)同了這種男權(quán)制社會(huì)強(qiáng)加于女性身上的文化屬性,而循規(guī)蹈矩地去遵循。結(jié)果,長到16歲,從未越出閨房一步,甚至不知住處附近居然還有一座花園!她除了父母老師之外,從未接觸過任何同齡異性。男權(quán)制社會(huì)文化對女性的規(guī)范,以“封建禮教”為名的對女性身心的束縛和壓抑就成了杜麗娘的文化屬性。二但是,縱然在這樣嚴(yán)苛的男權(quán)制社會(huì)文化環(huán)境下,杜麗娘畢竟還未泯滅天性。在她的內(nèi)心深處依然是純?nèi)坏呐畠盒男??！澳愕来渖雎涞娜股纼很?艷晶晶花簪八寶填,可知我常一生兒愛好是天然?！痹诙披惸锏难孕信e止中,我們也仍然可以看到她源于內(nèi)心的自然的女性屬性。她渴慕自由,有自己對愛情的渴望。她雖在陳最良面前對偷溜去花園的春香“責(zé)認(rèn)一遭”,可是,背地里,又急不可待地說:“俺且問你那花園在那里?”聽到春香描繪的花園春色之后,她內(nèi)心的對春色的向往、渴慕一時(shí)涌動(dòng)不已。方有游園之舉,長期閨禁里的沉憂積郁,一時(shí)傾瀉而出。她驚嘆:“怎知春色如許!”不禁深深感慨“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院!”聯(lián)想及自身,“吾今年已二八,未逢折桂之夫,忽慕春情,怎得蟾宮之客?”而后心生幽怨:“吾生于宦族,長在名門。年已及笄,不得早成佳配,誠為虛度青春。光陰如過隙耳?？上ф眍伾缁?豈料命如一葉乎?”由自然的春色美景而引發(fā)杜麗娘內(nèi)心深處的思緒,我們可以看見在游園過程中,她的情感由高漲到惆悵再到低落,而這都源于她一向被壓抑、束縛的天性,一旦被滿園春色誘發(fā)便一發(fā)不可收拾,只是對現(xiàn)實(shí)的失望,使她的情緒降到最低點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中找不到出路,只好將希望寄托于夢境。所以才有后來的與柳夢梅相遇之夢,夢中“兩情和合,真?zhèn)€是千般愛惜,萬種溫存?！眽粜押?猶回想不斷。杜麗娘之癡在于把夢境當(dāng)真,獨(dú)自一人尋夢。“世間何物似情濃”,在沉悶、空虛的生活之中,也無法壓抑杜麗娘對愛情渴慕的天性。她的心思纖細(xì)、敏感,學(xué)《詩經(jīng)》“窈窕淑女,君子好逑”,就不禁感傷己身?！扒娜粡U書而嘆曰:‘圣人之情,盡見于此矣。今古同懷,豈不然乎?’”到見了那“遍青山啼紅了杜鵑,荼縻外煙絲醉軟”的春景,更是如一石激起千層浪,千般愁思哀緒,百回千轉(zhuǎn)?！疤旌?春色惱人,信有之乎!”杜麗娘內(nèi)心的情思卻無法在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn),所以,她自花園游后,寢食悠悠,為春傷,日漸消瘦,直至香銷魂散。男權(quán)制社會(huì)嚴(yán)苛的壓制,無法泯滅杜麗娘內(nèi)心的欲望,包括對大自然美麗風(fēng)光的熱愛,對生命美好的追求,對幸福的愛情的渴慕等等。對自由、情欲的渴慕和追求,這是任何一個(gè)女性的基本權(quán)利,也是杜麗娘身上未曾被扼殺也無法扼殺的女性屬性。三杜麗娘這一人物形象中的文化屬性和女性屬性,體現(xiàn)出一種尖稅的沖突和對立,但同時(shí)又呈現(xiàn)為融合共存的狀態(tài)。文化屬性與女性屬性既有沖突的一面,也有妥協(xié)的一面。文化屬性是壓抑的、束縛的,為男權(quán)制社會(huì)服務(wù)的,而女性屬性則源于內(nèi)心的本性。兩者矛盾而對立,一個(gè)是壓抑,一個(gè)是釋放,但是,它們又同時(shí)并存在杜麗娘一人身上,表現(xiàn)為文化屬性為主,女性屬性為次的狀態(tài),一個(gè)占統(tǒng)治地位,一個(gè)被迫妥協(xié)。但是,處于次要地位的女性屬性卻像地下的熾熱的熔漿,時(shí)時(shí)沸騰、涌動(dòng)著,一旦遇到突破口,便火山般爆發(fā)?！赌档ねぁ芬杂螆@為契機(jī),“忽忽花間起夢情,女兒心性未分明?！倍披惸镒约憾紱]有意識(shí)到游園之后,自己身上出現(xiàn)了這樣的文化屬性與女性屬性的激烈碰撞。但是,湯顯祖深知在這樣一個(gè)對婦女的壓迫達(dá)到登峰造極的時(shí)代,縱是火山般的爆發(fā)也只能顯現(xiàn)為冷酷的悲劇。他巧妙地利用了鬼魂這一特定的身份,讓人物的天然的女性屬性可以自自然然地得到釋放。杜麗娘魂游到柳生房前徑自敲門,直言:“妾有一言相懇……妾千金之軀,一旦付與郎矣,勿負(fù)奴心。每夜得共枕席,平生之愿足矣?！币环逼市母脑?恰是生前杜麗娘想說而無法說的話。而后,湯顯祖又用死而復(fù)生的奇幻的手法,使杜麗娘重歸現(xiàn)實(shí),最終大團(tuán)圓結(jié)局。柳夢梅高中,杜麗娘嫁給了門當(dāng)戶對的書生,文化屬性與女性屬性在某種程度上得以和諧地統(tǒng)一起來。杜麗娘這一人物形象文化屬性與女性屬性的這種存在狀態(tài),有著時(shí)代的痕跡。湯顯祖受到了明朝人性解放思想的影響,不過,他又沒有李贄等人那般極端,所以,在他的筆下才會(huì)有了這樣的妥協(xié)。而這種妥協(xié)又具有時(shí)代性。在元代,對婦女的禁錮還沒有這般苛嚴(yán),故《西廂記》中崔鶯鶯還可以與張生偷會(huì)西廂,至于后來清代的《紅樓夢》表現(xiàn)的已是朝夕相處、青梅竹馬的愛情,而沒有這般強(qiáng)烈的對情欲的渴慕和追求。只有在明代這個(gè)禁錮達(dá)到空前絕后的時(shí)代,才會(huì)有這樣悶如鐵室般的苦悶,才會(huì)有這般對情欲的熱烈渴望,而最終也不得不尋求某種妥協(xié),才可以為世人所認(rèn)同。因此,《牡丹亭》能在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起這樣的轟動(dòng),就是